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79折
1.
神聖旅程:揭開生命與死亡的奧祕
作者:
斯瓦米‧拉瑪
出版社:
橡實文化
出版日:
2025/01/13
裝訂:
平裝
印度瑜伽大師-斯瓦米‧拉瑪 生前最後著作帶你了解生命的真相,擺脫對死亡的恐懼身體的死亡並非靈魂的終結,而是靈魂拋掉身體這一件外衣。當我們認知到「真實本我(阿特曼)永恆不朽,其他萬事萬物都會朽壞滅亡」的基本事實,就能夠征服死亡。「生」與「死」就像是一對伴侶,彼此為對方提供了連貫性的情節。死亡並非一個終止的句號,而是長途旅程中短暫停歇的逗號。◎《卡陀奧義書》與死亡議題本書專注探討的奧義書是《卡陀奧義書》(Kathopanishad),這是一本揭示死亡的神祕面紗,以及探討生命意義的經典。針對今生來世、阿特曼知識的主題,《卡陀奧義書》是所有奧義書中解釋得最清晰易懂的。它清楚地定義了人類面臨諸多議題時的選擇方案,諸如生命的目的,以及在人生最後時刻必須做出的選擇。全書的根本架構在一個極具靈性領悟的年輕人納奇凱達與死亡之主閻摩之間的對話。納奇凱達選擇放下一切,一心一意只追尋了悟本我。他想要了悟阿特曼,對了悟真實本我的渴望遠遠凌駕了其他所有的一切。閻摩在書中所描述的就是瑜伽之道,其目標就是:每一個個別靈體與存居萬物內在的至上本我之間的靈性結合。◎人生是一趟挖寶工程「生命意義」這份寶藏被藏在內在,被埋在層層的自我、欲望、情緒、習慣,以及其他隱藏的思想型態底下。阿特曼(個體的真實身分)就在那裡等著我們。這個挖寶工程就是世間人類存在的理由。我們會慢慢地挖掘、剷除及脫離這一層又一層非真實、非永恆的本質,並透過這個過程學習。直到這項工程終於完工,我們了悟了自己的真實本我為止。這就是我們來到這世上的原因,這就是為何我們創造了這一切,這也是為何我們創作了這齣人生戲劇的原因,堪稱是橫跨全球取景,並囊括國際所有卡司的大製作。人生的目標不只是要讓這部戲劇上演,而是要從中學習它所提供的教導。終於有一天,我們了解了自己的真實身分,知道我們既是臺下看著戲劇的觀眾,也是舞臺上被觀賞的演員。如同奧義書上說的,這世界僅有一個唯一,而每個個體都是同一片純意識大洋中的小波浪。◎死亡並不是生命的結束死亡只不過是一個車站,我們只是從上一班列車下車,然後等待開往下一個地點的列車到來。無論我們選擇用怎樣的方式到達車站,那些生命旅程會決定我們到站時所呈現的內心狀態,同時也會決定我們來到這個旅程的轉折點時,對於即將展開的下一段旅程的準備狀態。死亡不會碰觸到真實的本我。我們之所以存在,並不是因為這個身體,而是因為我們的本體存有。在
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2.
再探侘寂
作者:
李歐納.科仁
出版社:
大家
出版日:
2024/11/27
裝訂:
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侘寂──質樸、禪意、不完美、非永存傳承五百年的經典日本美學哲學,概念如何成形、為何難以言喻,又是為什麼會與瞬息萬變的數位時代產生扞格?內蘊豐厚的「侘寂」概念,可說是串連了日本文化中許多深沉的精神性與文化表現。但也正因如此,這個概念格外玄祕、難以言傳。李歐納.科仁的《侘寂Wabi-Sabi》首度將侘寂帶入歐美,他筆下明確的描述、定義,為侘寂做了一番定義釐清,進而促使這個概念普及,在設計、建築、藝術甚至商業領域催生了廣度驚人的侘寂風潮。三十年以來,侘寂對許多人來說已不是陌生名詞,但看著眼前許多刻意刷舊、脫色、斑駁、鏽蝕的碗盤瓶器,甚至裝潢,我們怎麼確定自己理解的,不是對侘寂定義的淺薄誤解,而真的是侘寂根柢那既深沉又顛覆的靈魂?侘寂即是──美學的他者尋常之物的蛻變安貧不完美存在於「無」所孕生的無限可能性這樣的定義,若從表面理解,便容易成為平面呆板的想像,造就許多物事空有侘寂之名,卻與核心精神無關,甚至背道而馳。於是,科仁潛入侘寂的源頭,從詩歌、茶道、禪宗等起點探看概念成形的背景與演變,再梳理其發展與衰微。當我們認識侘寂的形成過程,便能體會這些特質並不是獨斷的美學判準,更不是要求人模仿的指導原則,而是對於環境、物件、心境與感受更全盤的包容、欣賞與價值再發現。這趟回溯之旅,最出人意表的收穫,正是讓我們理解侘寂不是某些事物天生就有的某種內在特質,更不是物品的製造者一廂情願定義的特性,而是觀看者在理解侘寂的內涵之後,心懷侘寂,對事物提出的詮釋與發掘出的價值。亦即──若對外在物體的本質、內在情感的狀態與精神態度,均有所覺察,便能在眼前一片逐漸腐朽分解的枯葉上看出侘寂。一旦能看出侘寂,在回溯過去之餘,我們也能著眼現在、迴避危機。在如今資訊氾濫的數位世界,侘寂是種反向哲學,讓我們後退一步,重新思考0與1的編碼、簡化與像素模擬的虛擬世界,是否奪走了我們的生命經驗與生活細節,磨鈍了我們的感受力,讓人陷入感官知覺貧乏而不自知。藉著侘寂那強調以自己的眼光與真實互動,進而鑑賞細節、主動詮釋、破壞框架的動態顛覆思維,我們或許終能避免陷入麻木無感的困境。
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侘寂Wabi-Sabi:無常、不完美、未完成,以「無」為核心卻蘊含廣袤可能性的哲學
作者:
李歐納.科仁
出版社:
大家
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2024/11/27
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質樸、禪意、孤寂不完美、非永存、未完成以上都是「侘寂Wabi-Sabi」的描述性定義,卻也無法完全描繪此概念的形貌這個日本文化核心中最難以言喻的概念,經過本書的引介,終於深入你我的生活對於生命、對於藝術創作、對於消費社會,提出深入而警醒的啟發粗糙陶器裡一根枯枝、灰泥牆上一抹斜陽,這樣的物事或景象,對人們來說已相當熟悉,可以脫口說出這就是「侘寂風」。樸素斑駁的美學風格,是侘寂最顯而易見的特色。但若只抓到表層的美學表現,其實我們忽略了侘寂最深刻的顛覆性底蘊而不自知。從不可言喻,到萬眾普及從茶道與禪學發展出的「侘寂」,一向以概念玄奧聞名,連日本人自己都難以說明,不具備日本文化底蘊的外國人更如霧裡看花。本書在1994年首度以一般人可以理解領會的方式把侘寂的概念帶到歐美眼前,嘗試用清楚的言詞說明,也和西方世界熟悉的現代主義做比較,進而促使這個概念從學術與文化圈普及到藝術設計、生活方式、人生態度等領域中。於是從90年代起,在歐美的平面與工業設計、製造業、建築界內,本書激發許多創作者的靈感,甚至在科技產業促發「簡單質樸」的企業理念,帶起一波探討、實踐侘寂概念的風潮。從美學精神,到思考體系即便侘寂精神得以發揚光大的原因,和特殊的美學表現密不可分,但若檢視侘寂的根源,細嚼其核心論述,我們便可以得知,侘寂的完整型態可以是一種生活方式、一種思考模式、一種對既存主流意見的反動態度,要求我們對於生命、對於藝術創作、對於消費社會,以主動關注遭忽視的細節、摒棄框架再詮釋的態度面對,終能達致不矯飾而優雅的侘寂智慧。 侘寂的形上學基礎-萬物若不是正從無中蘊生,就是正走向無 侘寂的精神價值-觀察大自然可以得知真理-「偉大」總是隱藏在不顯眼和遭人忽略的細節中-醜之中可以誘導出美 侘寂的心境-接受無可避免的情況-欣賞宇宙的秩序 侘寂的道德準則-去除一切不必要的東西-重視事物的內涵,忽視物質的階級地位從抽象孤高的概念,到切身的實踐這個傳承五百多年的文化核心,近三十年在全球發酵,如今已成為許多人信手拈來表達一種「想像中的意境」的詞彙。但正是在這個概念已逐漸普及的時機,我們更該回到概念本身重新檢視,發現侘寂不只是一種對美學與氣質的想望。本書作者科仁身為美國人卻長年浸淫日本文化,於日本著名文化雜誌《BRUTUS》上發表專欄,他以既局外又局內人的眼光,對侘寂概念進行爬梳與詮釋,發現它不但培養出人們對日常生活
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4.
侘寂哲學(共兩冊套書)
作者:
李歐納.科仁
出版社:
大家
出版日:
2024/11/27
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平裝
侘寂──跳脫美學範疇,化身顛覆性的思考體系日本文化核心中最難以言喻的概念,對物件、生活、藝術創作、人生歷程,與數位時代的社會現象提出思辨與解答談起侘寂,我們心裡可能會浮現某些圖像……例如粗糙陶器裡一根枯枝、灰泥牆上一抹斜陽。樸素斑駁的美學風格,是侘寂最顯而易見的特色。但若只抓到表層的美學表現,其實我們很可能忽略了侘寂最深刻的底蘊。從不可言喻,到萬眾普及──「局外人」視角的深度剖析從茶道與禪學發展出的「侘寂」,一向以概念玄奧聞名,連日本人自己都難以說明,許多誤解便隨之而來。正因如此,一位擁有清晰文字能力,又有野心去究明概念的人,才能搭起侘寂概念與世間大眾的橋樑。李歐納.科仁身為美國人卻長年浸淫日本文化,於日本著名文化雜誌《BRUTUS》上長期發表專欄,對於歐美與日本文化寫下深刻的文化比較。他所寫下的《侘寂Wabi-Sabi》在1994年首度以一般人容易理解領會的方式把侘寂的概念帶到歐美眼前,嘗試用清楚的言詞說明,也和西方世界熟悉的現代主義做比較。於是從90年代起,在歐美的平面與工業設計、製造業、建築界內,本書激發許多人的靈感,甚至在科技產業促發「簡單質樸」的企業理念,帶起一波探討、實踐侘寂概念的風潮。從美學精神,到思考體系──概念擴張與實踐的潛力即便侘寂精神得以發揚光大的原因,和特殊的美學表現密不可分,但許多人對侘寂的理解常停留在平面呆板的外觀想像,造就許多物事空有侘寂之名,卻與核心精神無關,甚至背道而馳。於是,在《再探侘寂》當中,科仁潛入侘寂的源頭,從詩歌、茶道、禪宗等起點探看概念成形的背景與演變,再梳理其發展與衰微。當我們認識侘寂的形成過程,便能體會侘寂的完整型態可以是一種生活方式、一種思考模式、一種對既存主流意見的反動態度,要求我們對於生命、對於藝術創作、對於消費社會,以主動關注遭忽視的細節、摒棄框架再詮釋的態度面對,終能達致不矯飾而優雅的侘寂智慧。從歷史上的價值翻身,到數位時代的警鐘──反向哲學的動能回溯侘寂的發展史,我們能看見挑戰主流意識的動能。而這份動能即使搬移到現在,也能讓我們迴避危機。在如今資訊氾濫的數位世界,侘寂是種反向哲學,讓我們後退一步,重新思考0與1的編碼、簡化與像素模擬的虛擬世界,是否奪走了我們的生命經驗與生活細節,讓人陷入感官知覺貧乏而不自知。藉著侘寂那強調以自己的眼光與真實互動,進而鑑賞細節、主動詮釋、破壞框架的動態顛覆思維,我們或許終能
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5.
做自己的主人:那些青春與懵懂,寫給年輕學子的解答之書
作者:
李炯德
;
簡嘉貞
出版社:
悅知
出版日:
2024/11/13
裝訂:
平裝
大學心輔中心心理師X高中輔導老師——共同策畫撰寫 找到自己X理解情緒X人際關係X未來目標 ── 透過20則的課後對談,細數「轉大人」時期必經的煩惱, 任何一點小事,將會是撼動人生的大事! ▋你是否有下列問題─── 「原先感到自信的部分,卻在班上顯得平凡,該怎麼看待現在的自己?」 「好難跟班上同學互動,一定要加入小圈圈嗎?」 「大家看起來好快樂,只有我覺得每天好累、提不起勁,是抗壓性不足嗎?」 「同學們都有目標,但我還是想不到要往哪個方向……」 「想讀的學校和爸媽期望不同,該妥協,還是堅持走自己的路?」 高中是成為大人的前哨站,代表要開始承擔責任,選擇班群、建立交友圈、了解自己的喜好、思考未來等。 然而此時的卡關,正是面臨了艾瑞克森社會心理發展階段中的「我是誰」、「我能成為什麼」。書中透過對談,重現學子們內心在意卻難以覺察的事物,給予專業���心理建議,並說明如何結合校園資源,找出解決問題的關鍵及背後的真正訴求,進而成為理想的自己。 ▋藉由本書,你將獲得─── ◎以四大區塊切入,以自己、人際、情緒、生涯為關鍵字,將問題分類,以便能快速找到相對應的建議。 ◎各章節依主題設計「實作練習」,可獨自一人,或偕同父母一起了解,建立全面心理安全網。 ◎不知該向誰求助嗎?書中整理了學校、政府機構的共享資源。 ◎隨書附贈「練習階段安排」索引頁面,以因應不同年級的需求。 ▋一句話推薦───(更多內容請見書中「推薦序」) 本書不僅適合推薦給青少年,更適合爸媽人手一冊閱讀,誠摯推薦!──丁郁芙、蘇益賢.「心理師想跟你說」創辦人 書中的案例來自於兩位作者多年來的輔導經驗,讓每個讀者都能找到共鳴和啟發。這本書不僅提供了實用的建議,更幫助學生在面對生活中的挑戰時,學會如何更好地理解自己、與他人相處,並建立更健康的心態。──王培玲.臺北市立古亭國民中學輔導主任 提供實用的專業知識理解、與後續處理步驟與實務處理建議,讓青少年或家長都可以從中了解可行的解決方法及相關的輔導資源。──吳佩蒨.臺北市立中山女高輔導主任 17歲的青春,是人生中的狂飆期,自我意識快速增強,感情表達卻變得內斂,不敢也不能好好愛自己。這時「陪伴」,是最幸福的道路。──張云棻.臺北市立中山女高校長 「做自己的主人」的標題,深深吸引著我,因為如何「認識自己」是人生一件非常重要的事。──許文耀.政治大學心理系教授 本書最寶貴
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6.
儒学をいかに生きるか:近世日本儒者の経書解釈と思想実践
作者:
田世民
出版社:
臺大出版中心
出版日:
2024/10/21
裝訂:
精裝
近世日本是幕藩體制的武家社會,而且沒有像同時代的中國、朝鮮那樣的科舉制度。因此,日本的儒者大多沒有穩定的身分地位,除卻幕府或諸藩延攬任用的儒者以外,多數儒者身居市井、鄉村,與一般庶民沒有兩樣,甚至屬於邊緣的存在。然而,日本儒者與其他東亞的儒者一樣,飽讀經書並深信儒家經世理念,希冀透過著述、教育、出仕等方式發揮己學,以實踐「修己治人」之道。本書重視日本儒者這樣的主體意識,並帶入儒者的遊學及開展知性人際網絡的視角,探討中井竹山、中井履軒、脇蘭室、柴野栗山、安積艮齋等儒者如何通過解釋經書及思想實踐以活出儒學。竹山著作《柬稽》以建立日用實踐禮儀;履軒以批判性繼承朱子學的立場解釋《論語》及《詩經》;蘭室遊學懷德堂師從竹山,嚮往聖賢修己治人之道、高度評價顏淵,並開展其經世思想;栗山遊學江戶、京都,累積豐富的人脈,在出任幕府學官推展學政改革之餘仍持續與文人儒士交遊;艮齋秉持以朱子學為主並兼容諸學的態度,從其《詩經》講學可看出艮齋投注經學教育、啟迪後進的熱忱。這些儒者各自有其立場及生活方式,然而皆真摯地看待學問,以此態度解釋經書、教育門生、乃至參與政治。 本書は、主に近世後期を生きた中井竹山、中井履軒、脇蘭室、柴野栗山、安積艮斎といった儒者たちを取り上げて、彼らの経書解釈と思想実践のあり方を考察する。彼ら朱子学を学んだ儒者たちにとって、経書解釈はただ『論語』や『詩経』などの古典をめぐって、字義を読み解くための学問的作業に止まるものではない。むしろ、聖人や先賢たちの言葉を自らの人生において理解し、実生活での実践に直結するものであり、いわば経書解釈と思想実践は表裏一体の関係にある。それは、とりもなおさず個人の気質変化から人倫円満の追求を含めた事柄に関わらせて考える、人生としての学問である。まさしく儒学を生きるあり方にほかならない。日本の儒者たちはあくまで学問への追求を志向し、そして聖人の教えを人生の道しるべとして己を修め人を治めようとした。儒者の道への意識である。彼らは学問塾を営み、門弟を教育することによってそのような道への意識を次の世代へとつなげていった。
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7.
業力:掙脫心的束縛
作者:
斯瓦米‧拉瑪
出版社:
橡實文化
出版日:
2024/09/11
裝訂:
平裝
印度瑜伽大師──斯瓦米‧拉瑪帶你認識業力繩索的源頭透過靜坐,學習控制心的所有面向,同時在世間實踐無執之道,就能獲得解脫。*希求行動成果的自私欲望,就是一切痛苦的根源。*所謂無執之道,就是善巧無私且帶著愛地執行行動,並放下對行動成果的執著。*一個能因為放下行動成果而感受愉悅的人,才可能證得圓滿。◎何謂「業」「業」(Karma,或音譯卡瑪),也就是「實行(doing)與存在(being)的行動」,經常被比喻為由眾多繩線串成的繩索,用以形容自身被困在業繩的綑綁中,被生命的痛苦以及經歷輪迴轉世的必然性所折磨。業力是我們內在完美正義法則的展現,它是宇宙法則在人類小宇宙中的投射,並不包含武斷或懲罰的意味;這是宇宙通用的保證,保證每一個行為的結果最終都會回到其來源。因此,沒有任何一件事情的發生是偶然的。這並不是一種宿命的概念,因為無論發生何事,都是我們先前選擇和行動的結果,也是為了完成個人經驗的必然。業繩的繩線,就是行動、想法、欲望,以及深藏於潛意識心中的隱伏人格傾向。在這些構成「業」的各種面向作用下,心一直處於持續被煽動、不斷向外尋求撫慰的狀態,結果讓許多物質、想法、幻想和享樂爭相奪取了人心的注意,於是人們變成了這些東西的奴隸。只要心依然處於這種分心與渙散的狀態,我們就喪失從業力中解脫的希望。我們身上已然發生的事情,是過去行動的實現;未來的一切也同樣會是目前行動的結果。先前行動所創造的業無法被改變,但是我們有能力決定未來的業。◎獲得智慧,從痛苦的束縛中解脫的三個原則:1. 放棄行動的成果。2. 善巧地履行責任,讓完成責任成為行動的唯一理由。3. 放下自我享受的欲望。唯有放棄對享受標的物的自私欲求,我們才可能獲得自由。我們必須學習放棄對自私享受的渴求,並開始無私地為了他人執行行動。◎無執是愛的最高形式我們必須把自己當成這個人世間暫居的旅客,了解我們只是暫時借用這個身體、這些經驗,以及這些物質,它們並不屬於我們。我們的目的並不是去占有這些東西,而是為了超越而來使用它們。我們的行動不是個人的擁有物,我們不需要對它們產生執著。帶著愛、耐心和勇氣善巧地行動。為他人無私地做一些事情就是真愛,懷抱愛去執行你的職責。學習活在人世間卻保持超然,學習這個道理:人世間的所有東西都為你所用,卻永遠不屬於你。無執就是愛的最高形式,當我們透過培育無執,來讓��與終極至善連結時,我們就可以藉由無一例外地愛所有
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8.
文化詮釋與宗教信仰:宋代與近世
作者:
馮志弘
出版社:
香港三聯書店
出版日:
2024/09/01
裝訂:
平裝
.宋詩中的上帝、天公有何分別?造物喜歡和人開甚麼玩笑?.歐陽脩何以認為詩歌可「感鬼神」?.孫中山為既提倡進化論,又始終堅持基督教信仰,他如何詮釋兩者的關係?.林紓所譯的文言文《巴黎茶花女遺事》,揉合了哪些中國化信仰?.就教育功能而言,編纂歷史動畫故事的原則是甚麼呢?本書題為《文化詮釋與宗教信仰》,涉及「宋代」和「近世」兩個時空,這些看似毫無關連的課題——其實都是由本書作者一個人寫出來的呢。相對於刊載於學術期刊的文章,個人專書通常更見作者個性,每一篇文章排列下來,既是一個個研究課題,也可見作者探究知識的心靈史——他的嗜好、始終關心和思考的問題、還有他的執着、偏見和亟亟追尋。本書收錄十篇論文,也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是嚴格意義的學術研究,作者卻執意置於本書——它們反映了作者的成長、信仰和感情,也是作者對追求學問的堅持:「學習不可劃地為牢,人的興趣不設界限」。
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9.
瑜伽經:身心合一的修煉
作者:
歐德馥
出版社:
白象文化
出版日:
2024/08/01
裝訂:
軟精裝
◎《瑜伽經》是一本古老的印度梵文經典,此經已被翻譯成多種語言,而本書《瑜伽經:身心合一的修煉》是市面上少有的完整中譯本,不僅有全文196句的原文對照翻譯,也對每句經文有非常詳細的闡述。◎《瑜伽經》和大乘佛教「瑜伽行派」同源,後人將此派稱為「佛教心理學」,因為闡明了「心」到底是什麼:原來心充滿了煩惱,煩惱遮蔽了原本的「真心」,讓我們無法看到世界的真相,而「瑜伽」就是將真心從煩惱開顯出來的方法。◎這個方法就是《瑜伽經》所闡述的內容,是「身、心」合一的修煉方法,而「心」是一切事物的源頭。《瑜伽經》不斷在告訴我們:人生的重點不是外在的世界發生了什麼,而是內心如何解讀發生了什麼。幸運的是,如何解讀操之在我。◎由於《瑜伽經》所要闡述的教理非常宏偉,作者為了讓讀者更容易理解書中的內容,特別在YouTube陸續上傳了解說的影片,以便讀者在閱讀時更得心應手。有興趣的人可以點選以下連結:https://reurl.cc/qn5Ezn至作者的YouTube頻道。
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10.
榮格論脈輪:1932年昆達里尼心理學研討會筆記
作者:
卡爾.古斯塔夫.榮格
出版社:
楓樹林
出版日:
2024/06/01
裝訂:
精裝
~西方心理學與印度瑜伽的首次邂逅~印度脈輪系統的心理分析,深入剖析七脈輪象徵◎諮商心理師/鐘穎審定◎美國萊斯大學宗教學博士、輔仁大學宗教學系教授/蔡怡佳導讀 1932年,榮格於蘇黎世心理學社團主辦一系列以昆達里尼瑜伽為題的學術研討會, 該次活動引起廣大迴響, 並被視為從心理學角度理解東方思想、 理解人類內在經驗之象徵性轉化過程的里程碑。 昆達里尼瑜伽為榮格展示了一個 關乎更高意識之各個發展階段的模型, 對此,他也使用個體化歷程的術語加以詮釋。 在這本集子裡,索努.山達薩尼首度蒐羅了 該次研討會的數篇講稿和討論筆記, 包括印度學家威爾罕.豪爾的系列講座內容; 附錄內的榮格德語演講以及譚崔典籍《人身六脈輪詮解探微》, 則分別根據新版英譯以及亞瑟.阿瓦隆的經典譯本譯為中文。 本書為該場講座的無刪減版演講集, 為保留原貌,針對語氣停頓、拼字、文法修潤盡量控制在最小範圍。 呈現榮格對西方心理學缺乏關於高階意識發展階段的說明, 並闡述為何東方思想對於西方心理學發展至關重要。
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11.
瑜伽經白話講解‧行門篇(附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)
作者:
斯瓦米韋達.帕若堤
出版社:
橡實文化
出版日:
2024/05/20
裝訂:
平裝
印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後,第二本解譯續作成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人,都能在這一系列白話講解書中,得到淺顯易懂的資訊。帕坦迦利在《瑜伽經》中,由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法,一步一步地開展細說。第一篇開宗明義宣示,所謂瑜伽,是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」(也就是三摩地的定義)。接著,介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。本書則是第二篇「行門篇」的白話講解,內容接續第一篇「修」的主題,為的是對治「離定心」,也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等,整套修行方法名為「行瑜伽」(kriyā-yoga),目的是為了進入第一篇所說的三摩地,以及滅除「煩惱」(苦)。帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法,也就是佛法中「四聖諦」的論述法來:一、定義什麼是應該斷除的──苦二、它是因何而有,為什麼會發生──集三、當它被斷除之後,是什麼景象──滅四、要斷除它的具體方法──道有關第四項的「道」,最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此,經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法,具體地開展為八個功法步驟,稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經,逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法,以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法,屬於「內肢」功法,對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗,則是《瑜伽經》第三篇的內容。◎本書源起2006年12月17日到2007年1月12日間,斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩(Rishkesh)城的總部,為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇,是為初學之人所開的課。按,斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》,這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來,小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》(英文版)一書做為補充。順道一提,《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作,全書廣徵博引諸家之言,加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度,短短三、五個字所構成的一句經文,解釋起來
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12.
瑜伽經白話講解‧三摩地篇(附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)
作者:
斯瓦米韋達.帕若堤
出版社:
橡實文化
出版日:
2024/04/15
裝訂:
平裝
所謂瑜伽,就是心念受到控制而止息。所有觀察、訓練及攝伏心念,淨化自我、發現本我的方法,就是瑜伽。成書於西元前300多年前的《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。這是一部實際修行的寶典,其中的三摩地篇更是精粹所在,唯有達到三摩地的禪定狀態,才能免於心念所執、欲望所縛,才能離苦得樂、解脫自在,獲得真正的自由。以課堂授課方式逐字解譯經文,從此你也可以讀懂《瑜伽經》斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》,其後畢生治《瑜伽經》,實修實證,集修行者、學者、出家人於一身。更難得的是,他秉承了喜馬拉雅瑜伽傳承,得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪的加持,成為大師的傳法弟子,對於傳授講解《瑜伽經》更添一股助力。《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作,無疑是認真研究《瑜伽經》的人所必備。但是,由於全書廣徵博引諸家之言,加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度,短短三、五個字所構成的一句經文,解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅,一般讀者只能望而興嘆。若要把這套書翻譯出來,勢必不是件容易的事。從音聲入手,體驗《瑜伽經》的修行開示幸運的是,想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人,都能在《瑜伽經白話講解》這本書中得到可以「消化」的資訊,對於學習及了解《瑜伽經》幫助非常大。本書譯自斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音檔,是大師於二〇〇六年在印度學院內為初級班學生授課所留下的紀錄。更精彩的是,斯瓦米韋達在講課時,逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄了下來。任何學習梵文經典的人都知道,音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文,可是如果能聽聞原音,尤其是大師的語音,自己試著跟著發音,就會覺得經句的文字中灌注了生命力,對經文就會有另一個次元的微妙體驗。正如斯瓦米韋達告訴我們的,學習任何一部經都要有方法,初學者要從反覆朗讀這個步驟開始,而且每天都要安排時間去讀誦,要讀到純熟能夠背誦的地步才行。此外,斯瓦米韋達也一再強調,如果不先了解數論哲學,就不容易學習《瑜伽經》。所以本書也摘要翻譯了斯瓦米韋達的「數論哲學略講」授課紀錄,方便讀者在進入正文前先做好準備。本書在《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序,並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯,跟著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文,以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡,所以最後
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13.
博伽梵歌
作者:
沙吉難陀大師
出版社:
多識界圖書文化
出版日:
2024/04/15
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平裝
認識生命.享受過程.活在當下古代的印度經文通稱《吠陀Vedas》。因此《博伽梵歌》來自《吠陀》。然而什麼是《吠陀》?字根vid代表了知識。根據印度教徒,《吠陀》是神聖的經典。任何表述真理的經文都是吠陀。吠陀又稱為思魯替(shruti),意思是「悟道」。智者能從冥想中「悟」到真理,它們不是從書上讀來的,也不是從別人那兒聽來的,它們不是某人寫的,也沒有發表日期。這就是為什麼思魯替的內容,被稱為山那塔那Sanatana Dharna定律,又稱做永恆的真理。即使在今日的印度,這個哲學仍被認做山那塔那教規,而不是印度教教理。印度教(Hindu) 這個用字是不正確的,這個標簽是外國人來印度後,見到印度河流域的優美文化,而把那裡的人稱作印度(Indu),之後演變為印度教徒(Hindus)。這個道理是「悟」出來的,你也可說真理顯示出來了,或者被瞭解了。這類真理不是僅僅涉及印度,因為真理是沒有國界的: 它是宇宙性的。所有進入接受狀態的人,都能得到同樣的視覺或顯示。這就是為什麼說所有的宗教,最後都是萬流歸宗。或許表達方式因著年紀、人種或地域,而有少許不同,然而背後的真理是不變的。不論是誰教它,摩西、耶穌,菩薩、穆罕默德、商羯羅(九世紀時的一個印度教哲人)或者奎師納,所談的真理都是相同的。那些真理一再傳承下去,因此這個經文被稱為思魯替(悟道)-老師說學生聽。這也是為什麼泰米爾人稱思魯提為非寫的經書Elutha Marai。一段時間之後,很正常的,腦力會退化,能量會減弱。學生們所學漸漸流失,記憶只能維持一段時間,然後就逐漸忘記,從那之後他們就開始作筆記了。這是為什麼《吠陀》變成手寫的經書,在那以前都是口耳相傳。這也是為什麼研讀《吠陀經》,會發現像是讀筆記,有時它們讀起來,像是語無倫次。你在做筆記時,旁邊有人講話干擾,大概只有你知道寫的是什麼。總之經過這些筆記,真理傳承下去,並加以擴充,而他們的學生們,又做自己的筆記,如此一代又一代。《吠陀經》涵蓋了整個宇宙及它一切的活動。它不僅僅提到心靈這個東西,還有理論上對智慧的探討,另外還有每天接觸到的事務。《吠陀經》對生活中的不同層面,做了解說: 譬如布拉馬恰亞brahmacharya(學生或獨身主義者),格里哈斯塔grihastha(一家之主),和凡那普拉思塔vanaprastha(隱士),以及他們各個應有的生活方式。它提到如何辦理婚禮事宜,如何行
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14.
瑜伽經白話講解‧必普提篇(附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀線上聽)
作者:
斯瓦米韋達.帕若堤
出版社:
橡實文化
出版日:
2024/04/15
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印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析瑜伽八肢法的三內肢,以及練就三耶昧後,可能出現的多種殊勝超能力「悉地」。繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後,第三本解譯續作成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人,都能在這一系列白話講解書中,得到淺顯易懂的資訊。帕坦迦利在《瑜伽經》中,由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法,一步一步地開展細說。第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控,介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題,教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」,以期進入三摩地及滅除「煩惱」(苦),並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇,從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立,卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後,這三肢一氣呵成、三管齊下,就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易,有可能出現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經,都是在講由專注於不同對象的三耶昧,其成就效驗所可能帶出來的種種悉地,一共列出將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象,例如:能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等,皆無法用當今科學來解釋。斯瓦米韋達提醒大家,悉地是人類生命本有的潛能,沒有發出來是因為遭到淤塞。一旦通了,自然會展現出來。在純粹的靜坐之途中,各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人,卻大多是不可取的。悉地的出現能讓修行人知道自己有所進步,增加信心,肯定自己是走對了路。但修行人要能放下悉地,既不可追求,也不可執迷,否則會增長自尊自大的我慢心,阻礙了修行的進步。修三耶昧只有一個目的,就是「獨存」,這才是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」,則在第四篇中才詳細介紹。◎本書源起本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日,在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講,每講約20至30分鐘,是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇(三摩地篇)和第二篇(行門篇)。譯者亦參考了斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯,從中摘
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15.
夜行的鳥:喜馬拉雅傳承的14堂瑜伽禪修課
作者:
斯瓦米韋達.帕若堤
出版社:
橡實文化
出版日:
2024/02/21
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平裝
夜空中飛過的鳥能夠看穿黑暗 眾人徹夜在睡夢中,瑜伽士卻是清醒的 ──歡迎進入喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的世界── ◎瑜伽就是三摩地 願暗夜之鳥飛越你的心地,將你自沉睡中喚醒,一睹喜馬拉雅智慧的寶藏。 本書被列為喜馬拉雅傳承瑜伽最重要的入門讀物之一,從傳承的法脈淵源、入門的靜坐方法、解說啟引和咒語的奧祕、日常修行的注意事項、靜默的真諦,到無上密法、宇宙的生滅,乃至領導統御、人倫關係都收羅在內,完整呈現傳承的智慧精髓。 ◎喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的特殊之處 •是第一個禪修的傳承。 •是最詳盡、最完整及最全面的修練。 •為世界主要禪修傳承的源頭,持續充實其他傳承。 •無需依附於任何信仰,然而,經由實證經驗可以做為形而上事理的佐證。 •在禪修和啟引狀態中傳遞夏克提(shakti)法力,確保傳承永續不絕。 千百年來,喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居,傳授瑜伽之學,如此師徒相傳法脈不絕至今。 喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華:一、帕坦迦利(Patanajali)所編著的《瑜伽經》(Yoga-sutras);二、密法(Tantra)的哲理和修行,三、歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師以口耳相傳的方式,所遺留下來的獨特指授和啟引體驗,並將三者相互融合,成為一套完整的體系。 世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數,然而,其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承,或是得自喜馬拉雅傳承。比如,「內觀」強調對呼吸的觀察覺知,「超覺靜坐」專注於持「咒」,大多數「哈達瑜伽」習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪,則要學習正確的盤坐體位法、完全放鬆身心、練習正確的呼吸方式,然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。 喜馬拉雅傳承體系的幾個主要組成部分為:心念和情緒的淨化、憶持、呼吸的覺知、持咒、攤屍式、專注(Dharana)、禪定(Dhyana)等。傳承首要的目的,在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗,目標是讓每位學生都能見到「自性」,成為未來擔負傳承的大師。
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16.
豐盛:打通邁向財富的內在路徑
作者:
狄帕克.喬布拉
出版社:
時報文化
出版日:
2024/01/05
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平裝
啟動七大脈輪激發創造性智慧邁向富裕的人生要獲得持久的財富,賦予你生命意義、價值和寄託,你就要把日常的生活建立在精神的豐富之上——狄帕克.喬布拉(Deepak Chopra, M.D.)我們之中有許多人在缺少、匱乏和限制的思維模式下生活和運作。我們全心全意專注在我們所缺乏的事物——經濟保障、信心、親密關係,這使我們感到不安全和短缺。我們總以為,只要能擁有這些東西,我們就會快樂。但不斷地追求更多往往意味著我們的自我在驅使我們的思想、行動和反應,阻止我們達到更偉大的目標:真正的內心平靜、接納和滿足感。然而,有一條通往繁榮和財富的內在路徑,一旦我們找到它,探索它,就能讓我們接觸到宇宙的巨大資源和生命的無限可能,獲得真正的豐盛。狄帕克.喬布拉闡釋了這條通往豐盛的內在路徑,幫助讀者深入了解覺知,並成為改變自己人生的推動者。他融合了古人的教導和性靈修行,以及這四十年來擔任身心醫學先驅所累積的智慧,說明了如何克服自我產生的束縛感和恐懼,以體驗人生各方面真正的豐盛。他提出七步驟的脈輪練習,以及冥想和專注的技巧,幫助你集中心神,引導注意力、精力和直覺,讓你能體驗穩定、繁榮、洞察力、創造力、愛和真正的力量。名家推薦Asha(通靈傳訊者╱身心靈作家)王莉莉(《祕密》系列譯者、《失落的致富能量卡》作者)北歐四季(北歐四季-Miyabela)——好評推薦豐盛對每個人的定義不同,而往往來自於宇宙源頭的啟發如同修行蛻變一樣,我們從裡面下功夫,剝絲抽繭地顯化於外在世界,這是本教導我們如何從裡面(而非頭腦的自認為),堅定強韌地走向外在進而顯化,精闢然而易懂的好書!——Asha(通靈傳訊者╱身心靈作家)幾年前曾為作者的《隨手拈來.盡是成功》說書,很榮幸這次能為在疫情期間完成的新書推薦,作者從瑜伽、脈輪系統的角度切入金錢和豐盛,也提供測驗做自我評估和不同的冥想練習,為後疫情時代的我們提供兼具內&外在的修煉藍圖。——王莉莉(《祕密》系列譯者、《失落的致富能量卡》作者)
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17.
印度瑜伽實修精要:精通冥想與調息的關鍵
作者:
斯瓦米韋達.帕若堤
出版社:
橡實文化
出版日:
2024/01/01
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平裝
所有冥想法門都可以追溯到喜馬拉雅傳承當你學會正確的呼吸方式才能真正進入冥想,而不會有太多心念干擾喜瑪拉雅瑜伽用呼吸做為冥想的主要下手處,實際上是以呼吸之流做為心念之流的載具。冥想時該要有的經驗,是安寧、平靜、無念;意識不到身體的存在,也不是處於無意識狀態。◎冥想的重點步驟1.身體坐直,雙肩保持均衡,身子保持完全中正。2.覺知到你的「在」。這個「在」沒有任何設定,就單單經驗你的「在」。3.依序放鬆額頭、下顎和牙關、言語器官、肩膀、肩關節、喉部中心、心窩中心、肚臍中心、髖關節,一路放鬆到腳趾,再反向放鬆。4.觀察呼吸的流動,觀察時保持放鬆、客觀。5.把注意力放在肚臍中心,觀察肚臍區域如何隨著呼吸而輕微地起伏。6.觀察有一條非常細微精密的「氣」,由肚臍流到鼻孔,再由鼻孔流到肚臍。7.觀察呼吸如何由心念發動而來,心如何讓呼吸持續流動。8.觀察心念和呼吸之流,感覺呼吸在鼻孔中流動和接觸的情形。9.使用個人咒語、神的名號或神聖短語,讓它成為心中的念頭,和對呼吸的感覺一起流動。觀察呼氣盡頭與吸氣之間的過渡間隙。10.保持咒語(或名號、短語)以心念憶持的形式流動,觀察每次憶持之間的過渡間隙,同時覺知鼻中呼吸的流動。11.停下觀察,讓你的心短暫地變成一個寧靜的空間,你留住在那個寧靜中。12.從那個寧靜空間出來,再度讓呼吸和咒語(或名號、短語)開始流動,觀察呼吸、心念、咒語如何一起流動,成為同一股流體。◎由呼吸之流進入心念之流「冥想」並不是在經驗呼吸之流,呼吸只是個方便,它起個頭,目的是帶動心念隨著對呼吸之流的覺知而融入呼吸之流,讓心念形成一股細流。當心的覺知開始流動,形成一道均勻的流體,專注力就不再放在呼吸上,而是放在那股心念自身的微妙流動上,只去觀察心念之流、意識之流如何均勻地流動。◎呼吸與心的連繫呼吸和心的連繫非常緊密,只要你用到心,就必然會有意識或無意識地用到呼吸。讓你的呼吸靜下來,給心一個單一的念頭。呼氣,呼出去的是那個念頭;吸氣,吸進來的是那個念頭。持續保持這樣的呼吸和心念,這能增強你的專注力,給你帶來喜樂、靜定、決斷力。如果你想要用直覺來做決斷,就進入呼吸覺知中,然後在心中提出問題,下決定。◎面對心的意識層面當你的身體放鬆了,呼吸調好了,就要面對心的意識層面。但你心的表層意識,總是習慣去想東想西,所以你丟個東西讓它去想。你要讓心停止那種想東想西的習慣,讓心能夠專注於一點。
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18.
朝鮮儒學的「心說論爭」研究:朝鮮性理學的後期發展與朱子學的當代詮釋
作者:
陳繪宇
出版社:
新文豐
出版日:
2023/12/01
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精裝
本書旨在藉十九世紀「心說論爭」,展示朝鮮性理學發展至末期的面貌,並思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。本書梳理了心說論爭中四位代表儒者的主要思想:奇正鎮「理一分殊」、李恒老「明德主理」、李震相「心即理」及田愚「性師心弟」,前三者代表退溪學在朝鮮末期的發展,田愚則代表栗谷學在朝鮮末期的思想。二造討論的焦點在「心」之概念,並直接關聯至對「工夫論」的不同理解,有助於思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。(典範集成.思想6)
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19.
哈達瑜伽:從體位法覺知身心,調息而後禪定
作者:
斯瓦米韋達.帕若堤
出版社:
橡實文化
出版日:
2023/10/12
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平裝
修練體位法的6個步驟+大師親誦的4道語音咒語+哈達瑜伽調息的4大要點瑜伽要練得道地,從調息調心入手哈達瑜伽是一場由外往內征服自己的旅程幫助你征服身體和情緒,讓內在心靈變得清淨哈達瑜伽是最古老、最基本、流傳最廣的瑜伽派別。每個體位,都是一種深層的覺知,一種持續的自我觀察。練習瑜伽體位法時,要利用呼吸來帶動身體,讓心念去領導呼吸。這是思想的鍛鍊過程,而非行為動作的鍛鍊。在調理粗糙的肉身層之後,就能經由靜坐冥想,進入更高的覺性,喚醒能量之流。◎認識真正的哈達瑜伽身體怎麼動不重要,「心如何動」才是重點所在。是心在指使身體的動作,身體的動作永遠跟隨著心念的流動。一切練習的第一步,便在於訓練自己要用心,養成習慣去觀察自己的一舉一動,覺知身體的外在姿勢,以及內在的肌肉緊張程度、心跳頻率、血液流動、呼吸等等。實際做哈達瑜伽之前,要在心裡先清楚觀想每個動作,以確實明白「身體的動作是跟著心在動」,而非「身體在動,心才會去覺知到它」。練瑜伽時會產生一股微微的喜樂感,這源自於身心的同步專注和調合,以及呼吸與體位連結所帶來的快感與舒暢。◎哈達瑜伽是以身體在做禮拜古代的瑜伽大師透過修練哈達瑜伽來淨化身體,好讓心得以寧靜而深入禮拜、祈禱和靜坐。斯瓦米韋達表示,哈達瑜伽的體位法就是用身體以詩歌般的韻律和姿勢,來表述對天地、神明和生命的禮讚及禮拜,每一種身體姿勢都有心靈上的意義,是專心致志的、是虔誠的、是謙卑的,既柔弱又剛強,既專一又含容一切,同時也是個人的小宇宙和大宇宙相應的美妙經驗,日月都在其中,有光明、有清涼,有出勁、有放鬆,有外在的、有內在的,有自己放光的、有反映而放光的,還有平衡左、右鼻孔呼吸的一些技巧等等。本書中,他以「拜日式」為例,拆解每一個式子如何觀想、如何調息、如何配合持咒..... 每個姿勢都是一種象徵,各有其代表意義:你雙手合十當胸,手指微彎輕合,象徵一朵含苞待放的花,心想「世界上每朵花所蘊藏的花香都含攝在我心中,隨著我的祈禱、禮拜,隨著我為神聖對象奉獻一己而釋放出來」。你抬頭面向太陽,張開手臂,感受那生命力的降臨。你雙手下垂,手指接觸地面,大地的光明、能量上升到你的內在。你雙手觸地,頭低垂到兩膝,你見到一切生靈,與他們同心、分享一切………。如果你的心無法體會到每個體位所要表達的心意,無法和這首聖詩的態度同調,那就不算是哈達瑜伽。斯瓦米韋達還提供了一個「靜態觀想法」,訓練心去觀
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20.
一個瑜伽士的內在喜悅工程:轉心向內 即是出路
作者:
薩古魯.賈吉.瓦殊戴夫
出版社:
地平線
出版日:
2023/08/03
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《瑜伽經》是針對瑜伽科學所著之最深奧的文獻之一。 它以一句奇怪的句子作為開場白:「……當下,瑜伽。」 這部偉大的生命文獻只用半句話作為開場!為什麼? ★ 美國亞馬遜心靈成長、新時代分類暢銷書 Top5 ★《紐約時報》暢銷書榜自我成長類 No.10 ★ 獲選 SPIRITUALITY & HEALTH 雜誌2016年度十大心靈好書 薩古魯說,人類就像籠中鳥,而這籠子並沒有籠門。我們只不過是出於長久以來的習慣,而拒絕自由自在地飛翔。因此,每個靈性導師的教法都只有一個宗旨――指出那個籠子沒有門。靈性修持的整個目的,就在於破除我們為自己所設下的界限,成為自己命運的主人。 所以,本書所提供的不是一場佈道,而是一門科學;不是一個教法,而是一項技術;不是一種戒律,而是一條道路――那就是瑜伽。 瑜伽是一門讓我們能體驗幸福的科學,我們在這個世上是否能有所成就,就取決於自己掌控身體、頭腦、能量三個層面的能力。透過瑜伽來協調這三個層面,我們就能達到狂喜與生命本身合一的終極狀態。 本書分為四部,第一部為靈性修持這個未知的地帶繪製地圖,它提供了一系列根本且重要的內觀洞見。第二部至第四部提供使用這張地圖來定位導航的方法,比較偏重於實際的修持,共有廿五項生活中隨時可做的「靈性修持」,幫助我們打破僵固,重寫內在的生命程式,重新創建新的自己。 吳若權(作家╱廣播主持╱企管顧問) 倪淑萍(葆體瑜珈創辦人) 張德芬(身心靈作家) ~喜悅推薦~ 【本書特色】 ◎充滿智慧的寓言故事,讓我們看見自己的荒謬。 ◎如工程般清楚地一步步改寫個人的內在程式,創造奇蹟。 ◎薩古魯魔幻寫實般的個人生命故事,他做得到的,你也做得到。 【國外好評重磅推薦】 背道而馳又前後一致,古老又現代。《一個瑜伽士的內在喜悅工程:轉心向內 即是出路》是一個可人的邀約,邀請我們淋漓盡致地過活,並且再三地向我們保證,我們為什麼能夠辦到,以及如何達到此一境界。 ――肯.羅賓森(Sir Ken Robinson) 《讓天賦自由》、《發現天賦之旅》、《讓創意自由》等書作者 薩古魯喜悅的能力、對生命的熱愛,以及他既深且廣的好奇心和學識,令我深受啟發鼓舞。他的著作充滿了驚歎、敬畏和智識挑戰的時刻,對於任何對自我轉化感興趣的人,我極力推薦本書。 ――馬克.海曼(Mark Hyman) 克里夫蘭功能醫學中心(Cleveland Clinic Cen
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