知識

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知識是對某個主題「認知」與「識別」的行為藉以確信的認識，並且這些認識擁有潛在的能力為特定目的而使用。意指透過經驗或聯想，而能夠熟悉進而了解某件事情；這種事實或狀態就稱為知識，其包括認識或了解某種科學、藝術或技巧。此外，亦指透過研究、調查、觀察或經驗而獲得的一整套知識或一系列資訊^[1]。認知事物的能力是哲學中充滿爭議的中心議題之一，並且擁有它自己的分支—知識論。從更加實用的層次來看，知識通常被某些人的群體所共用，在這種情況下，知識可以通過不同的方式來操作和管理。

知識的定義是知識論中重要的主題，若單單有信念，還無法構成知識，還需要有充足的理由來支援此一信念，這樣才算是知識。 知識論所研究的，包括有人們知道什麼，怎麼知道的，「知道某一事物」的確切意思^[2]。

但知識的確切定義是知識論學者還在爭辯的議題之一，柏拉圖曾提出古典的知識定義（但他最終沒有接受此定義）^{[註 1]}，一個陳述要成為知識，必須符合三個準則：被證實的（英語：Justification (epistemology)）（justified）、真的（true）和被相信的（believed）（JTB理論）。現今的知識論學者都接受JTB理論的三個準則不是知識的充份條件。

JTB理論的定義在20世紀受到了嚴厲的批評，當時愛德蒙德·葛梯爾給出了一系列反例。^[3] 葛梯爾問題陳述：有一些情形，符合上述的三個準則，但仍無法算是知識。

有許多學者試着要提出其他的定義，例如羅伯特·諾齊克提出的，知識要「追蹤真理」，西蒙·布萊克本（英語：Simon Blackburn）則認為「透過缺陷、瑕疵或失效」所證實的真實信念不是知識，Richard Kirkham（英語：Richard Kirkham）則認為對知識的定義需要用信念的證據，使其成為真理。

路德維希·維特根斯坦的處理方式和JTB理論的作法不同，根據摩爾悖論（英語：Moore's paradox），一個人可以說：「他相信某件事，但那件事和他想的不同。」，但不能說「他知道某件事，但那件事和他想的不同。」^[4]。他進一步的提到，這不是表示不同的心理狀態，而是用不同的方式來提到一個人的信念。例如，知道「水壺正在燒水」不是表示特別的心理狀態，只是提到「水壺正在燒水」這個陳述。維特根斯坦想要跳過定義「知道」一詞的困難點。他認為知道是家族相似性中的一種。因此，「知道」被重組成許多的概念，可以指出相對性的特徵，但無法正確的加以定義^[5]。

描述知識的用法是考察知識的一種常見做法。在這種意義上，知識是由不同意向討論着的資訊。DIKW體系將數據、資訊、知識、智能納入到一種金字塔形的層次體系中^[6]，而這個模型與DIKW體系是一致的。

• 「知識是與經驗、上下文（Context）、解釋和思考（reflection）結合在一起的資訊。它是一種可以隨時幫助人們決策與行動的高價值資訊」—T. Davenport 等人, 1998^[7]。
• 「顯式的或者已編碼的（codified）知識是指一種用正式、系統化的語言傳輸的知識；另一方面隱性知識擁有個人化的特徵，這使得隱性知識很難被正規化和通訊。」—I. Nonaka, 1994
• 「知識是結構化的經驗、價值、相關資訊和專家洞察力的融合，提供了評價和產生新的經驗和資訊的框架。」——吳岩，2005^[8]

先驗知識是獨立於經驗的知識。例子包括數學、重言式和出自純粹理性（英語：pure reason，或稱 speculative reason、theoretical reason）的演繹推理。後驗知識是依賴於經驗證據的知識。例子包括大多數科學領域和個人知識的各個方面。這兩個術語都出現在歐幾里得的《幾何原本》中，但因伊曼紐爾·康德的《純粹理性批判》而普及；後者是哲學史上最有影響力的著作之一。^[9] 這兩個術語主要用作名詞「知識」（即「先驗知識」）的定語。

自我知識（Self-knowledge）是指一個人對自身感覺、想法、信念或其他心理狀態的知識^[10]。在哲學上有許多有關自我知識問題的辯論，包括自我知識和其他種類的知識是否有所不同？和有關其他人心理的知識相比，人在自我知識上是否有特權？ 以及人對自我瞭解的本質是什麼？^[10]。大衛·休謨曾經懷疑，人除了對於「一系列的感知」的直接覺察以外 ，是否可以在此以上有自我知識，他的懷疑論點非常出名，也是他有關人格同一性懷疑論中的一部份^[10]。

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情境知識是關於特定情景的知識。想像兩種非常相似的蘑菇，它們分別生長於山峰的不同的一側，一種是有營養的，另一種是有毒的；在山峰這一側獲得的食用蘑菇的知識，並不適用於在山峰另一側使用。

通過諸如試錯法這樣的方法來產生的知識，或者通過經驗來學��到的知識，都傾向於是一種情境知識。而通過科學方法產生的知識比其他方法產生的知識更加不情景化，這也是科學方法的優點之一。

情境知識通常嵌入在一種語言、文化或者傳統中。有一種觀點對文化帝國主義進行批判，認為全球單一文化（monoculture）的上升導致了地方性知識（local knowledge）的消失。

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知識論中有一個分支是在探討部份知識（partial knowledge）。大部份的情形下，人不可能完整的瞭解某一知識領域，因此知識永遠是不完整的部份知識。在學校求解數學問題時，所有的資料都已知，也假定解答者對求解時需要的公式有完整的了解，但真實世界的問題則不然，需要利用對問題上下文以及問題資料的部份知識來求解問題（錯誤共識效應）

在有限理性概念中也會探討此一概念，有限理性假設在現實世界中的處境：人所有的資訊有限，需要依有限的資訊進行決策。

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在生活中 有不同的知識。例如釣魚，你要買什麼魚竿，什麼魚餌。和技術有所不同。釣魚者不一定是釣魚店家，但店家可能是釣魚者。

知識管理尋求理解組織內知識被使用和交換（trade）的方式，並且將知識理解為自我參照（self-referential）與遞歸（recursive）的。這裏遞歸的意思是指知識的定義處在一種不斷變動的狀態之中。知識管理認為知識是一種浸潤着經驗的資訊；而資訊與特定的觀察相關，它是導致觀察者發現變化的數據；數據可以被觀察，但並不需要如此。

知識的某些方面展現出了它的社會特性。比如，知識是某種形式的社會資本（social capital）。知識的社會學將檢驗社會和知識如何互動。

通過經驗、觀察和推理，個體或者文化獲得了知識。知識的傳播已經被人類學的擴散理論所檢驗。發明的擴散理論探討了引導人們獲知、嘗試以及採納新觀點或者措施的各種因素。這一理論可以幫助我們解釋知識的發展。

許多基督宗教，包括天主教會^[11]和聖公宗^[12]，都把知識視為是聖靈的七種恩賜（英語：seven gifts of the Holy Spirit）之一。

「不過，從聖靈來的知識，不只是人類的知識而已。這是種特別的禮物，透過創造，讓我們知道神的偉大，祂的愛，以及祂和受造物之間豐富的關係。」（方濟各教宗，2014年5月21的教宗講話^[13]。

विद्या दान (Vidya Daan，分享知識（英語：knowledge sharing））是佈施中主要的一部份，也是所有印度宗教中的持戒（Niyama）^[14]。印度教經典有提到兩種知識，二手知識（Paroksh Gyan）和一手知識（Prataksh Gyan），前者是從書本、傳聞得到的經驗，後者是來自直接經驗的知識^[15]智瑜伽（英語：Jnana yoga）是黑天在《薄伽梵歌》中闡述的三種瑜伽之一（另外兩種是Bhakti Yoga|奉愛瑜伽和實踐瑜伽（英語：Karma yoga））。

伊斯蘭教中賦與知識（阿拉伯語：علم, ʿilm）很重大的意義，The Knowing（al-ʿAlīm）是真主的九十九個尊名之一，反映伊斯蘭教的神的屬性。古蘭經有提到知識來自神（2:239

），聖訓中多處鼓勵獲取知識。穆罕默德據說曾說過「從搖籃到墳墓都要求取知識」，「確實，有知識的人是先知的繼承者。」。伊斯蘭教的學者，神學家和法學家常會稱為烏理瑪，意思是「知識淵博的人」^[16]。

在猶太人的傳統中，知識（希伯來語: דעת da'ath）是人可以擁有，最有價值的特質。細心的猶太人會每天唸三次Amidah（英語：Amidah）：「用你的知識、理解以及謹慎來待我們。你是崇高者，永存者，知識的仁慈給予者。」舊約聖經也提到：「智能人大有能力，有知識的人力上加力」^[17]「得智能勝似得金子。」 ^[18]

在《舊約聖經》中的分別善惡樹中，其中有分隔人和神的知識：「耶和華 神說：『那人已經與我們相近，能知道善惡。』^[19]。依《舊約聖經》所述，神給亞當和夏娃的命令是不能吃分別善惡樹的果子，他們後來因為吃了分別善惡樹的果子而犯罪，後來被趕出伊甸園。

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書整合·理學彙編·學行典·學問部》，出自陳夢雷《古今圖書整合》

• The Gettier problem: Justified true belief?
• Theory of Knowledge: The Gettier problem （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• The Duality of Knowledge
• Philosophy of Knowledge Glossary