Исламизм

Ислами́зм (араб. الإسلام السياسي‎ — политический ислам) — религиозно-политическая идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые противоречия внутри общества и государства, где есть мусульманское население, а также межгосударственные отношения с их участием будут решаться на основе норм шариата^[1].

Модификации исламизма разной степени радикальности являются идеологией таких партий и террористических организаций, как «Братья-мусульмане», «Эн-Нахда» в Тунисе, Партия свободы и справедливости и Аль-Нур в Египте, Партия справедливости и благоденствия в Индонезии, Партия справедливости и развития (Марокко), «Ислах» в Йемене, «Джамаат-и-Ислами Бангладеш», «Джамаат-и-Ислами» в Пакистане, Союз строителей исламского Ирана, «Хезболла» в Ливане, «ХАМАС» в Палестине, Национальный конгресс Судана, Исламский освободительный фронт моро, Партия исламского возрождения Таджикистана, Исламское государство в Ираке и Сирии, «Абу Сайяф» на Филиппинах и «Талибан» в Афганистане.

Профессор Дамаскского университета Садик аль-Азм считает, что исламизм «представляет собой защитную реакцию против долговременной эрозии главенствующей роли ислама в общественной, институциональной, экономической, социальной и культурной жизни мусульманских обществ в XX веке». По его мнению, исламизм вводится в практику через «возрождение понятия исламского джихада (священной войны) в его самых сильных формах»^[2].

Аль-Азм перечисляет следующие неотъемлемые свойства исламизма:

• фундаментализм — как возвращение к основам ислама (салафизм)
• возрождение активной веры и обрядов
• интегрализм — объединение всех сфер жизни общества и государства под законами шариата
• теократизм — восстановление Аллаха как верховной власти
• теономизм — буквально «главенство законов Господа», прямое, буквальное и всестороннее применение норм шариата
• терроризм — как способ наносить врагу максимальный урон без учёта любых долговременных последствий

Даниэль Пайпс — известный американский историк, публицист, писатель и политический комментатор, специалист по исламу и ближневосточному конфликту, — считает, что^[3]:

Исламизм — третья тоталитарная идеология (после фашизма и коммунизма) — предлагает нелепый средневековый подход к проблемам современной жизни. Ретроградный и агрессивный, он притесняет немусульман, угнетает женщин и оправдывает распространение власти ислама с помощью силы.

Ряд исследователей полагают, что исламизм — это реакция клерикальных кругов на научное и материальное отставание исламского мира в XX столетии, на модернизационные процессы современного мира и т. п.^[4][5]

По мнению Владимира Мейстера, буквальное понимание Корана и следование законам шариата приводит к отрицанию: равенства полов, свободы совести и т. п., а также порождает реакционно-утопические стремления возродить мусульманское Средневековье^[6]. Альтернативного мнения придерживается французский политолог Тьерри Вольтон. Он считает исламизм формой возрождения традиционного ислама^[7].

В зонах расселения мусульман в разных странах мира исламизм распространяется через формирование альтернативной идентичности, то есть мусульмане начинают считать себя не гражданами того или иного государства, а членами уммы (всемирного сообщества мусульман), которая подменяется конкретной исламистской организацией.

Исламисты пытаются установить контроль над сепаратистскими, ирредентистскими и протестными движениями. Так, сепаратистское движение в Чечне на первых этапах не было исламистским, но затем его стали контролировать исламисты.

Исламисты стремятся к реисламизации и к вовлечению в борьбу за достижение целей исламистов так называемых «этнических мусульман», то есть людей, чьи предки были мусульманами, но сами они верующими мусульманами не являются. Эт��, например, значительная часть секуляризованных татар, башкир, представителей кавказских народов в России, второе и третье поколение иммигрантов из исламских стран, живущих в странах Западной Европы, Америки, Австралии. Также используется прозелитизм среди тех, кто не является даже «этническими мусульманами» — известно немало случаев участия в насильственной деятельности исламистских организаций русских, европейцев, американцев из немусульманских семей, которые перешли в ислам.

Идеология исламистов предполагает допустимость и даже обязательность джихада против всех неверных — как немусульман, так и, что крайне важно, тех мусульман, которые не являются и не желают быть исламистами. Такие мусульмане объявляются вероотступниками в результате такфира, признания их неверными (такфиризм). Исламисты, используя положения шариата, допускают и рекомендуют совершение террористических актов, в том числе «слепых» (направленных против случайного набора людей в местах их концентрации), использование террористов-смертников^[1].

Аналитики и учёные полагают, что террористические акты 11 сентября 2001 года в США стали результатом деятельности международной сети исламистов Аль-Каида^[8]. Ей же приписывается целый ряд терактов, начиная с 1992 года.

Примером, когда практическая деятельность исламистов^[8] привлекла широкое внимание мировых СМИ и правозащитных организаций, стал случай 11 марта 2002 года, когда в Саудовской Аравии, при пожаре в школе для девочек, сотрудники религиозной полиции не выпускали учениц из горящего здания, потому что они не были должным образом одеты, и не допускали в здание спасателей, чтобы предотвратить телесный контакт между мужчинами и женщинами. В результате противодействия сотрудников религиозной полиции спасателям, 14 учениц погибли^[9][10].

В Иране летом 2011 года за переход из ислама в христианство и распространение христианства среди мусульман был приговорён к смерти 35-летний Юсуф Надархани. Предыдущий такой приговор был приведён в исполнение в Иране в декабре 1990 года^[11].

Категорическое отрицание ряда ценностей Запада и склонность исламистов к радикальным методам борьбы^[12] дали основание ряду учёных, публицистов и политиков ввести в оборот термин «исламофашизм», которое впервые использовал французский марксистский историк ислама Максим Роденсон, обозначивший им режим революционной исламской диктатуры в Иране после событий 1979 года^[13]. Некоторые источники утверждают, что автором термина была итальянская журналистка и писательница Ориана Фаллачи^[14].

Философ Фрэнсис Фукуяма в 2002 году утверждал, что сегодняшний «конфликт цивилизаций» — это не просто борьба с терроризмом и борьба с исламом как религией или цивилизацией, а скорее «борьба с исламофашизмом», то есть с радикально нетерпимой и антисовременной (по мнению Фукуямы) доктриной, отрицающей ценности западной цивилизации, которая недавно получила распространение во многих частях исламского мира^[15][16].

Однако некоторые учёные и политики критикуют употребление данного термина. В частности, Евгений Примаков считал, что есть исламский экстремизм, но не исламофашизм, поскольку, по его мнению, фашизм строится на национализме^[17]. Некоторые критики утверждают, что термин используется для пропаганды^[18]. Например, писатель Джозеф Собран^[англ.] пишет, что нельзя называть Аль-Каиду фашистской, если только не использовать слово «фашистский» как синоним слова «отвратительный»^[19].

Верховный суд РФ в 2003 и 2010 годах признал террористическими ряд исламистских организаций и запретил их деятельность на территории России^[20]:

• «Высший военный Маджлисуль Шура Объединённых сил моджахедов Кавказа»
• «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»
• «База» («Аль-Каида»)
• «Асбат аль-Ансар»
• «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»)
• «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»)
• «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»)
• «Партия исламского освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»),
• «Лашкар-е-Тайба»
• «Исламская группа» («Джамаат-и-Ислами»)
• «Талибан»
• «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»)
• «Общество социальных реформ» («Джамият аль-Ислах аль-Иджтимаи»)
• «Общество возрождения исламского наследия» («Джамият Ихья ат-Тураз аль-Ислами»)
• «Дом двух святынь» («Аль-Харамейн»)
• «Джунд аш-Шам»
• «Исламский джихад – Джамаат моджахедов»
• «Аль-Каида в странах исламского Магриба»
• «Кавказский эмират»

Религиозный экстремизм в Турции развивается на фоне проблем в Ираке и Афганистане. Подпитывается поддержкой Ирана, террористической организацией «Аль-Каида», а также радикальными татарскими исламистами и националистами. Ему способствуют также продолжение ближневосточного конфликта, отношения Турции с США и Израилем. Многочисленные исламистские группировки стремятся к насильственному установлению шариатского государства и восстановлению халифата, отменённого Кемалем Ататюрком. Идеологическая база исламизма в Турции весьма разрозненная: одни соединяют исламизм с сепаратизмом, другие обращаются к идеям пантюркизма, третьи вовлекаются в международные группировки. Также различаются социальная база и социальный состав этих групп и организаций^[21].

Среди радикальных турецких исламистов известны «Исламская освободительная армия», «Бойцы исламской революции», «Турецкий исламский джихад», «Джейшуллах» («Армия Аллаха»), а также действующая с территории Германии группировка «Государство Халифата» (она же «Организация Федерального Исламского государства Анатолии»). Одной из наиболее известных являются созданная в 1984 году террористическая организация «Фронт исламских завоевателей Великого Востока» («İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi», IBDA-C) и Курдская (Турецкая) Хизбалла (Hizbullahî Kurdî). Ряд организаций созданы как ответвления зарубежных экстремистских движений. Это «Борцы за Иерусалим» («Küdüs savacılar»), «Хизб-ут Тахрир» и «Организация исламского движения» («İslami hareket örgütü»)^[21].

Регион ЮВА характеризуется особенно благоприятными условиями для распространения идей исламизма в силу того, что мусульмане составляют большинство населения в нескольких странах региона (Индонезии, Малайзии, Брунее) и, более того, значительная часть населения — молодёжь, что довольно часто коррелирует с уровнем радикализации общества. Распространению радикального исламизма способствуют: 1) поддержка большой части населения; 2) интегрированность ислама как важного фактора во внутреннюю политику стран ЮВА; 3) неприязнь к западной системе норм и ценностей, стремление сохранить свою идентичность; 4) низкий уровень жизни населения и, как следствие, доверие по отношению к радикалам, пропагандирующим возможность благ для всех при условии осуществления замысла создания исламского государства; 5) активное распространение идей террористических организаций через Интернет и специализированные учебные заведения^[22].

Первые исламистские объединения на территории стран Юго-Восточной Азии стали зарождаться еще в XX в., например, Даруль Ислам (ДИ; Индонезия) и Национально-освободительный фронт моро (НОФМ; Филиппины), главной целью которых была национально-освободительная борьба против страны-колонизатора, либо противоборство с правительствами своих стран за создание шариатского государства^[22].

Сейчас существуют несколько десятков исламистских группировок, которые базируются преимущественно на терр��тории 4 государств региона: Индонезии, Филиппин, Малайзии и Таиланда. Это такие организации, как Джемаа Исламия (ДИ), Джамаа Аншарут Таухид (ДЖАТ), Муджахидин Индонезия Тимур, Абу Сайяф, Барисан Революси Насионал-Координаси и др. Все эти группировки имеют широкую сеть контактов с различными террористическими организациями по всему миру, например, с Аль-Каидой. Как правило, именно вышеперечисленные организации брали на себя ответственность за самые крупные теракты, которые происходили в странах ЮВА за последние несколько десятилетий. Их целью является создание салафитского халифата, который будет включать в себя территорию ряда стран региона^[22].

• Религиозно-политический экстремизм

• Р. Г. Ланда. Политический ислам: предварительные итоги (М., 2005)
• Аль-Азм С. [world.lib.ru/a/amusxja_m/060222_amper_islam.shtml Что такое исламизм?]
• Мирский Г. И. Исламизм и джихадизм
• Малашенко А. В. Исламизм на все времена
• Семинар «Исламизм после 11 сентября 2001 г. и начала глобальной антитеррористической операции»
• Пайпс Д. Как исламисты стали доминировать в европейском исламе
• Islamic Terrorism Timeline (англ.)
• Ислам в международных отношениях
• Исламизм. Подборка материалов
• Цивилизация бедных
• Ислам и наука
• Ислам и политика
• Решения Верховного суда РФ
• Али Мухиэддин. Исламизация политики или политизация ислама?
• Баунов А. Г. Взорвать к праведникам
• Густерин П. В. Об отношении радикального исламизма к глобализации // ЦентрАзия.
• Кто есть кто в мире радикального ислама  (неопр.). Немецкая волна (1 июля 2014). Дата обращения: 5 июля 2014.
• Франсуа Оланд. «Мы ведем войну с исламизмом»  (неопр.). ИА «Кремлёвская пресса». Дата обращения: 26 июля 2016. Архивировано из оригинала 8 августа 2016 года.
• Александр Игнатенко. Исламские секты в ожидании судного дня (новый взгляд со старых позиций)  (неопр.). ПОЛИТ.РУ. Дата обращения: 13 августа 2014.
• Алексей Малашенко. «Мы все живем во власти стереотипа, что любая религия – это про мир и добро»  (неопр.). Открытая Россия. Дата обращения: 10 января 2015.

• John Calvert. Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism. New York: Columbia University Press, 2010, pp. vii+377, (Hardback). ISBN 978-0-231-70104-4 (revew)

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок world.lib.ru/a/amusxja_m/060222_amper_islam.shtml