Аниконизм

Наиболее часто термин «аниконизм» применяется к авраамическим религиям иудаизму и исламу, которые в той или иной мере признают Священное Писание Ветхого Завета. Аниконическая тенденция в авраамических религиях проистекает из Десяти заповедей:

Моисеев Закон налагает строжайший запрет на поклонение идолам, считая идолопоклонничество одним из самых тяжких грехов для евреев. Главный смысл этого запрета соответствует идее непостижимого Бога, который бесконечно возвышается над всем тварным миром. Любое изображение животных, людей или небесных тел несравнимо с образом Бога и не способно передать его совершенство, его всемогущество, его запредельность тварному Бытию. Любая попытка человека изобразить Бога фигуративными средствами никогда не приблизится к истине, так как Бог качественно превосходит весь тварный мир — всё, что создано им самим и все, что способен создать человек. Запрет на фигуративные изображения Бога выражает суть иудаизма и является одним из важнейших атрибутов религиозной идентичности иудеев.

В некоторых общинах также запрещено изображение людей, пример реализации этого запрета — «Птичья Агада», созданная в Германии в XIV веке: персонажи-евреи изображены в ней с птичьими головами^[1].

Аниконическая традиция начинает формироваться в еврейской культуре со времен странствия иудейского народа по пустыне. Окончательный запрет на изображения утверждается в VII в до н. э. вследствие реформы царя Иосии. До этого времени в еврейском священном писании содержится множество примеров создания «идолов», поклонения им и борьбы с ними.

Точное время появления самой идеи запрета на изображения неизвестно. Не поддаётся сомнению лишь тот факт, что традиционный культ иудаизма на самых ранних этапах своей истории был аниконическим. Прежде всего это выражалось в аниконизме «пустого места» в скинии. Скиния, походный храм евреев, использовалась, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета. Моисей по божественному велению устроил скинию и всё, что в ней находилось, в том числе шитых и литых херувимов «по образу, показанному на горе» (Исх. 25:9—22). Крылья херувимов смыкались над ковчегом, образуя «Трон Бога», но пространство между ковчегом и крыльями было пусто. Священная пустота являлась символом Бога.

Со временем теология Ковчега претерпевала изменения, в результате которых понимание Ковчега сводится к простому хранилищу скрижалей закона, которые символизируют и подтверждают существование закона, но уже не являются символом божественного присутствия.

В исламе существует очень жёсткий запрет на изображения живых существ, и людям, создающим изображения, в многочисленных хадисах Пророка Мухаммеда обещано суровое наказание в День Суда. Создание изображений считается делом идолопоклонников и противоречит основе исламского учения о чистом единобожии.

Многие историки считают, что иконоборческий кризис в византийской христианской церкви прошел не без влияния аниконических тенденций восточных монотеистических культов. Несмотря на это, стоит разделять эти два понятия. Движение иконоборчества в Византийской империи возникло в среде, где иконопочитание на протяжении нескольких столетий являлось частью культовой традиции. Движение имело ярко выраженный политический характер. Этот период сопровождался безжалостным уничтожением всех предметов сакрального искусства и гонением художников-иконописцев, которым приходилось уходить в отдалённые монастыри и продолжать своё дело там. Аниконический принцип иудаизма и ислама, в свою очередь, был настолько глубоко запечатлён в структуре религиозного сознания, что действовал изнутри и не нуждался в контроле внешних инстанций. Отсутствие всяческого контроля в области художественного творчества никогда не приводило к массовому созданию изображений среди мусульман и иудеев^{[источник не указан 1345 дней]}.

• Иконоборчество
• Сакральное

• Васильев А. А. История Византийской империи в 2-х т.. — СПб.: Алетейя, 1998. — Т. 1. — С. 184—185. — 302 с.
• Буркхардт Т. Искусство ислама. Язык и значение. — Таганрог: Ирби, 2010. — С. 43—47. — 288 с. — ISBN 5-94673-050-9.
• Раевская Н.Ю. Иудаизм: Бог и его образ // Вестник Русской христианской гуманитарной академии : журнал. — 2014. — Т. 15, № 2.
• Максуд Р. Ислам. — ФАИР-ПРЕСС, 1998. — 304 с. — ISBN 5-8183-0036-6.
• Tryggve N.D. Mettinger. The veto on images and the aniconic God in ancient Israel. // Harald Biezais Religious symbols and their functions : сборник. — Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1979. — С. 15—29..