Empirismu

Empirismu
movimiento filosófico (es)

L'empirismu^[1] ye la doctrina qu'afirma la esistencia de dos principios supremos, increados, coeternos, independientes, irreductibles y antagónicos, unu del bien y otru del mal, por que la so aición esplicar l'orixe y evolución del mundu; y tamién, nun sentíu más ampliu, a les doctrines qu'afirmen dos órdenes de ser esencialmente distintos, con más o menos radicalismu: por casu, ser ideal y ser real, Dios y mundu, naturaleza y gracia (nel planu cognoscitivu razón y fe), materia y espíritu, orde físicu (de la necesidá) y orde moral (de la llibertá y el deber) (nel planu cognoscitivu constatación y valoración ética), conocer y querer (planu de l'actividá consciente), bien y mal (planu de l'actividá moral), felicidá y murnia, etc.dualismu teolóxicu, cosmogónicu (relativu al orixe del cosmos) o relixosu; nel segundu casu puede falase d'un dualismu filosóficu o metafísicu, que s'opón de manera irreductible al panteísmu y el holismo.

Ye una teoría filosófica que enfatiza el papel de la esperiencia, amestada a la perceición sensorial, na formación de la conocencia. Pal empirismu más estremu, la esperiencia ye la base de too conocencia, non yá tocantes al so orixe sinón tamién tocantes al so conteníu. Partir del mundu sensible pa formar los conceutos y estos atopen no sensible la so xustificación y la so llimitación.

El términu «empirismu» provién del griegu έμπειρία, que la so traducción al llatín ye experientia, d'onde deriva la pallabra esperiencia.

L'empirismu, so esi nome, surde na Edá Moderna como frutu maduru d'un enclín filosóficu que se desenvuelve sobremanera nel Reinu Xuníu dende la Baxa Edá Media. Suel considerase en contraposición al llamáu racionalismu, más carauterísticu de la filosofía continental. Anguaño la oposición empirismu-racionalismu, como la distinción analíticu-sintéticu, nun suel entendese d'una manera tayante, como lo foi en tiempos anteriores, y más bien una o otra postura obedez a cuestiones metodolóxiques y heurístiques o d'actitúes vitales más qu'a principios filosóficos fundamentales. Respectu del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y siguir cola crítica nominalista empecipiada na Baxa Edá Media.

Na Antigüedá clásica, lo empírico referir a la conocencia que los médicos, arquiteutos, artistes y artesanos polo xeneral llograben al traviés de la so esperiencia empobinada escontra lo útil y téunicu, en contraposición a la conocencia teórica concebíu como contemplación de la verdá al marxe de cualquier utilidá.^[2]

Antigües formes d'empirismu inclúin los llabores epistemolóxiques de Buda n'oriente.^[3] Sicasí, equí considérase la evolución de les actitúes filosófiques occidentales.

Na Antigüedá clásica esistía una clara separación ente:

• La conocencia pola esperiencia y la so resultancia: la téunica y el trabayu granible. Lo que s'entendió históricamente como "artes" y "oficios".^[4]
• L'ideal de la conocencia teóricu qu'entiende dos ámbitos:
  • La ciencia: Entendida esta como una conocencia universal y necesariu. Trata del saber de les postreres causes y de los primeres principios, lo que güei s'entendería como'l fundamentu de la realidá, la metafísica.^[5]
  • La praxis: Como ideal de la conocencia práuticu^[6]que dirixe l'aición escontra'l llogru del bien y la felicidá, que de la mesma se desendolca en dos ámbitos:
    • La consecución del bien individual, la felicidá como Ética
    • La consecución del bien común social, la política.

Na Antigüedá clásica la conocencia teórica y práuticu, como saber universal y necesariu, ideal del «saber» ye independiente de la esperiencia,^[7] y constitúi la Sabiduría. La máxima espresión como conocencia de la verdá, como ciencia, ye la Metafísica^[8] y el modelu ideal de vida'l más cercanu posible a la felicidá, como ética, constitúin l'ideal del sabiu.

Esta separación de la conocencia y l'aición práutica al respeutive de la producción de bienes materiales respuende a una tradición aristocrática y guerrera de la nobleza o clase dominante. Les artes y los oficios yeren propios d'esclavos o comerciantes, pero la sabiduría» (filosofía) yera lo propio de la nobleza y de los homes llibres.^[9]

Na Atenes clásica yá apaeció una doble actitú de pensamientu que se va a caltener a lo llargo de tola Historia de la filosofía n'occidente y que güei caracterizamos básicamente como racionalismu y empirismu. En realidá respuenden a dos actitud y maneres de concebir la función del pensamientu y el sentíu de la vida.

Los primeres en caltener una actitú claramente empirista fueron los sofistes quien negaron les especulaciones racionalistes sobre'l mundu natural común a los sos predecesores, presocráticos y, sobremanera, Platón; otra manera, esmoleciéronse «en tan relatives entidaes como l'home y la sociedá».^[10][11] El valor de la verdá queda acutáu al valor concretu de la esperiencia y l'exerciciu del poder, bien seya individual (moral) o social (política).

Esti empirismu interesar pola retórica nel dominiu del llinguaxe como preséu esencial pa la vida política ateniense y l'exerciciu del poder.^[12]

Seique seya Aristóteles quien meyor espresó'l valor de la esperiencia como fonte de conocencia, por más que lo considerara sometíu al supremu valor de lo teórico. Nel so Metafísica (982b 11-32), Aristóteles concibe a la conocencia como un procesu:

• Partir de lo común colos animales dotaos de sensación y memoria y, por tanto, con esperiencia; ye l'acumuladura d'esperiencia lo qu'a los homes fai «espertos».
• Más perfectu ye la conocencia de dicha esperiencia xunida a la reflexón, lo que convierte a los homes en “artesanos”; lo que güei denominaríamos téunicos (médicos, arquiteutos, estrategues, etc.)
• La perfeición de la función racional humana manifestar na suprema facultá d'alzase a los fundamentos de dichos conocencies al traviés de les causes hasta los primeros principios; ye nesto no que l'home asemeyar a los dioses, el saber d'una Ciencia primera, entendida hasta'l sieglu XVIII como Metafísica. Esto solo ye posible na midida na que una sociedá tien aseguraos los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los homes llibres» a la inutilidá» del pensamientu en busca de la verdá de la ciencia.^[13]

De suerte que, si filosofaron pa fuxir de la inorancia, ye claru que buscaben el saber en busca de la conocencia, y non por nenguna utilidá. Y asina lo atestigua lo asocedío. Pos esta disciplina empezó a buscase cuando yá esistíen cuasi toles coses necesaries y les relatives al descansu y al ornatu de la vida. Ye, pos, evidente que nun la buscamos por nenguna utilidá sinón que según llamamos home llibre al que ye pa sigo mesmu y non pa otru, asina consideramos a esta como la única ciencia llibre, pos esta sola ye pa sigo mesma. Por eso tamién la so posesión podría con xusticia ser considerada impropia del home. Pos la naturaleza humana ye esclava en munchos aspeutos; de suerte que según Simónides, «namái un Dios puede tener tal privilexu, anque ye indignu d'un varón buscar la ciencia a Él proporcionada».

Aristóteles, Metafísica, 982b 11-32

Aristóteles ye puramente un filósofu de tipu racionalista como nun podía ser menos nun discípulu aventayáu de Platón; almite una conocencia metafísicu del ente en cuanto tal; ye'l fundador d'un sistema lóxicu que garantiza que, si partir de verdaes y razónase correutamente, va llegar a nueves verdaes,^[14] tal como define la forma argumentativa por excelencia, el siloxismu, partiendo de la capacidá del entendimientu pa llegar a la conocencia verdadera y intuitivu de los principios y l'intuición de les esencies como formes sustancia-yos de les coses.

Sicasí, Aristóteles tamién ye'l primeru que cavilga sobre'l valor de la conocencia pola esperiencia y los razonamientos inductivos, ye dicir a la conocencia científica como «observación de la naturaleza»: bioloxía, medicina, etc.^[15]

La influencia de los artesanos na ellaboración de teoríes, o meyor dichu normes xenerales, más o menos científiques pa la práutica de la construcción, l'agricultura, la navegación, la medicina, etc., siempres tuvo presente, sobremanera nel helenismu, Alexandría y mientres l'Imperiu romanu onde les artes» tuvieron una importancia enorme nes construcciones civiles, non solo nes ciudaes, sinón na construcción de carreteres, pontes y obres hidráuliques.

Hipócrates de Cos, (sieglu V e.C.) pasa por ser el padre de la medicina, pol cambéu d'orientación qu'hasta entós tenía la tradición sobremanera exipcia, amestada a la maxa y a lo sagráu. Ye'l primeru qu'ellabora una teoría xeneral sobre lo que ye la salú y la enfermedá en rellación con un conceutu determináu d'home.

Son nomes relevantes de la cultura clásica, amás de los citaos: Arquímedes, sieglu III e.C., un auténticu teóricu y práuticu de la lóxica empírica,^[16] Vitruvio, sieglu I e.C., el primeru en faer un tratáu d'arquiteutura y urbanismu y en medicina Galeno, sieglu II d. C.

Los griegos dixebraron la conocencia de la razón, que conoz por conceutos aplicables a ensame d'oxetos como conocencia universal, de la mera conocencia de la esperiencia que conoz polos sentíos namái lo individual y concretu.

Cómo s'entienda qué son los conceutos y la so rellación colo sensible y dambos na so rellación cola realidá ye'l fundamentu d'estos dos actitúes que consideramos los antecedentes del racionalismu y l'empirismu.

• Na midida na que tales conceutos representen la "esencia" inmutable de les coses, les formes de la sustancia, la conocencia adquier un sentíu Universal y necesariu, y por ello ye una conocencia oxetivu y fai posible la conocencia científica. Tal ye'l fundamentu de l'actitú racionalista. El llinguaxe, entós, na midida na que ye capaz de representar los conceutos como verdaderos nun llinguaxe “apofántico”, como dicía Aristóteles, manifiesta nel so conteníu fielmente la realidá como verdá.
• Na midida na que el conceutu tea más cercanu y dependa más de la esperiencia sensible, la conocencia ufierta namái una conocencia que la so verdá fuelga nel casu individual y concreto y ta suxeta a la suxetividá del individuu que tien la esperiencia. Los conceutos y el so referente nel llinguaxe, les pallabres, son daqué convencional, xeneralizaciones de la esperiencia individual compartida colos miembros d'una sociedá cultural que fai posible la comunicación por aciu el llinguaxe.

Los conceutos pal empirismu nun son una garantía de conocencia oxetivu y por tanto la ciencia tien solamente un valor relativo y xustificao na xeneralización de les esperiencies comunes, convencionalmente representaes nos conceutos y el llinguaxe.

«L'home ye la midida de toles coses» ye la frase que vien resumir esti enclín. Atribuyir a Protágoras unu de los notables sofistes con quien Sócrates, (Platón), sostién discutiniu. Nome que queda históricamente consagráu por dar títulu a unu de los más conocíos “Diálogos” de Platón.^[17]

La tradición más racionalista ta representada pol pensamientu metafísicu griegu y la tradición más amestada a la tradición cristiana n'Occidente: los presocráticos, Pitágores, Platón y Aristóteles y sobremanera el platonismu y el neoplatonismu, pos n'últimu términu esti pensamientu unvia a un primer principiu, que los cristianos refieren a Dios.

La tradición más empirista ta representada polos sofistes y los escépticos, pero cada escuela (Estoicismu, Cinismu, Epicureísmu, Pirronismu) y cada momentu históricu tien los sos respeutivos representantes con diversos matices más o menos cercanos al empirismu o al racionalismu.

Ptolomeo, el creador de la concepción xeocéntrica del universu, representa un exemplu interesante del empirismu na antigüedá. Herederu de la concepción del Universu dada por Platón y Aristóteles, el so métodu de trabayu difirió notablemente del d'éstos, pos mientres Platón y Aristóteles dan una cosmovisión del Universu, Ptolomeo ye un empirista. El so trabayu consistió n'estudiar la gran cantidá de datos esistentes sobre'l movimientu de los planetes col fin de construyir un modelu xeométricu qu'esplicara diches posiciones nel pasáu y fuera capaz de predicir les sos posiciones futures.

N'Occidente la cayida del Imperiu romanu dexa tol saber abellugáu nos monesterios y queda acutáu práuticamente al control y poder de la Ilesia. El pensamientu cristianu adoptó mientres l'antigüedá y tola Alta Edá Media'l platonismu y neoplatonismu por ser el pensamientu que meyor afacer a la so creencia nun Dios únicu y creador del mundu conforme a unes Idees (Divina Providencia), y concedía un sentíu trascendente a la vida del ser humanu, con otra vida qu'hai de ser xulgada por Dios.

A partir del sieglu XI, per mediu de los árabes recupérase l'aristotelismu n'occidente. Son pensadores importantes nesti procesu Alkindi, Avicena,^[18][19] Averroes,^[20][21] Alhazen, Avempace y d'especial trescendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo.

El discutiniu amenáu na Universidá de París por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidá de los conceutos universales supunxo un nuevu interés poles cuestiones lóxiques y no que va constituyir el nominalismu, una de les cuestiones que mayor influencia va tener na valoración de la esperiencia».

Esta revalorización de la esperiencia y la importancia de la conocencia individual» producir a partir del sieglu XIII, sobremanera pola orde franciscana y la Universidá d'Oxford.

Los franciscanos sorrayen la importancia de lo individual, y valoren la esperiencia del mundu como valor de la conocencia en cuanto tal, que nun torgar sinón qu'alluma y avera el sentíu de la vida escontra Dios reconociendo'l valor de la conocencia de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores más significativos d'esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobremanera Guillermo de Ockham.

En contraposición los dominicos (Universidá de París) sorrayaron un realismu moderáu, calteniendo la importancia de los universales; Tomás d'Aquino,^[22] dominicu, promueve un aristotelismu cristianu que tanta influencia tuvo na historia de la Ilesia.

El llamáu nominalismu supón un sentíu críticu sobre'l valor de los conceutos y el sentíu del llinguaxe.

Frente a los argumentos aristotélicos clásicos «cualitativos» o esenciales y el mundu de les entidaes» que s'introducen como conceutos en dichos argumentos,^[23] Ockham establez un principiu que pasó a la historia como la navaya de Ockham o principiu de cachaza: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate («nun s'han de multiplicar les entidaes ensin necesidá»), o lo qu'equival a valorar les esplicaciones más sencielles y cercanes a la esperiencia, primero que recurrir a especulaciones arbitraries ya imaxinatives.

Per otru llau, en París, Nicolás Oresme critica la teoría del movimientu aristotélica y por aciu rellación de cantidaes por aciu tables,^[24] estúdiase'l movimientu rellacionando los espacios percorríos y el tiempu que se tarda en percorrer dichu espaciu, albidrando'l conceutu de velocidá y aceleración, tan importante pa establecer les condiciones esperimentales del movimientu; clasifiquen estos como «uniforme», «disforme» y «uniformemente disforme». Y ye l'antecedente más próximu al estudiu del movimientu por aciu cantidaes rellacionaes matemáticamente», fundamentu del progresu de la ciencia del sieglu XVI y XVII y del conceutu d'analís matemáticu.

Jean Buridan y el so teoría del ímpetu analiza'l momentum o permanencia del movimientu dempués de qu'actuara la causa que la produz, como asocede nel casu de los proyeutiles.^[25] Ye l'antecedente más importante de lo que na ciencia moderna va ser el principiu d'inercia.

Los grandes descubrimientos, (brúxula, pólvora, imprenta, les Indies occidentales), enancharon descomanadamente'l mundu conocíu hasta entós y les maneres d'organización social y la tresmisión de la cultura al traviés de los llibros.

Esti procesu renovador avanza de manera espectacular nel Renacimientu, siendo d'especial importancia la sustitución del ábaco pol algoritmu nes operaciones esenciales pal cálculu. Esto fai posible tres l'aportación árabe del sistema de numberación decimal, introduciendo'l cero, yá conocíu na India y polos mayes, y los grafos numbéricos actuales, que fixeron posible iguar tables d'operaciones aritmétiques y sobremanera ampliar los campos del cálculu, esencial pal comerciu que nesta dómina cultiva la burguesía de les ciudaes.^[26]

El saber independizar nes ciudaes del control de la Ilesia y al traviés de la influencia d'artistes y artesanos, sobremanera l'arquiteutura pa les nueves construcciones de les ciudaes y la metalurxa esencial pa les nueves «artes de la guerra» pola aplicación de la pólvora. La esperiencia como fonte de conocencia adquier un valor social qu'hasta entós nun tuviera.^[27]

El fechu del descubrimientu de les Indies Occidentales» plantega la tema de la redondez de la tierra al empar que'l heliocentrismu^[28] toma cuerpu d'hipótesis científica col llibru de Copérnico. El heliocentrismu pon en cuestión y afonda la crisis de la concepción medieval del mundu y la física aristotélica.

El poder social de la nobleza va dir pasando a una clase social nueva, la burguesía, y a atopar un nuevu fundamentu nel dineru. Dineru al que tienen que recurrir los reis por aciu el préstamu de los banqueros pa caltener un exércitu basáu na pólvora y non nes armes de los caballeros».

El cambéu de mentalidá que supunxo la Renacencia, l'Humanismu, nun acepta l'argumentu d'autoridá», y tantu los artistes como los investigadores y pensadores reclamen llibertá, lo que facilitó en gran manera'l fechu de valorar la esperiencia y l'esperimentación como fonte de conocencia. La conocencia adquier con esto un valor nuevu: «conocer p'apoderar la naturaleza».

Leonardo da Vinci nun pudo dir a la universidá por ser fíu illexítimu, polo que dacuando yera tratáu, por dalgunos, de «incultu» por non saber llatín:

Soi dafechu consciente de qu'hai xente gloriable que cree tener razón en desacreditarme por non ser un home cultu ¡Qué llocos! [...] Nun saben que los mios materiales tienen más valor porque deriven de la esperiencia primero que de les pallabres d'otros, y la esperiencia ye la maestra de quien escribieron con aciertu.

Leonardo da Vinci, Códiz Atlánticu, foliu 327v.

Falar del Renacimientu ye falar de Leonardo da Vinci^[29] Michelangelo, etc. que si nun fueron específicamente científicos significaron l'apertura del espíritu escontra nuevos conceutos. Luis Vives, Erasmu, etc. significaron la superación del criteriu d'Autoridá que tanto llindaba l'horizonte de la conocencia na so dependencia de la fe y de una Autoridá como la Ilesia que controlaba cualesquier esviación de establecer».^[30]

La filosofía aristotélica tradicional entra fondamente en crisis a partir de la teoría heliocéntrica del universu y de los progresos que la ciencia ta llogrando aplicando métodos nuevos d'investigación. D'especial relevancia ye'l métodu escuédigu-compositivo» de Galileo.^[31]

La ciencia intenta «afayar les lleis que rixen la naturaleza p'apoderala». ¿Cómo ye posible llegar a conocer dende la esperiencia les lleis xenerales del comportamientu de la naturaleza?

• Dos modelos de métodu d'investigación: Francis Bacon y Descartes
• Dos modelos de pensamientu filosóficu y valoración de la conocencia: Racionalismu y Empirismu puramente dichos.

Ye nesti campu filosófico d'oposición racionalismu-empirismu nel que frecuentemente s'asitia l'empirismu en cuanto tal. Acútase inclusive al tituláu «empirismu in­glés» (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), n'oposición al racionalismu conti­nental» (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian Wolff).

Nesta oposición el problema vien amenorgase a l'almisión de la esistencia o non esistencia de les idees innates.

Según Descartes l'entendimientu fundir n'intuiciones evidentes puestes por Dios na naturaleza humana, como idees innates o principios del pensar,^[32] a partir de les cualos ye posible establecer unes rellaciones lóxiques ente les idees recibíes de la esperiencia.^[33]

Esta manera de pensar rellacionando idees por aciu el analís dio enormes frutos nel progresu habíu mientres los últimos años nel cálculu matemáticu pal descubrimientu y descripción de les lleis de la naturaleza y les sos aplicaciones a la ciencia empírica, la Física como ciencia moderna y l'astronomía sobremanera.

Tres el desenvolvimientu del cálculu habíu yá nel Renacimientu, y el desenvolvimientu del álxebra por Simon Stevin, François Viète, Gerolamo Cardano y otros, faise posible'l cálculu del movimientu de los proyeutiles por Tartaglia; del movimientu de cayida de los «graves» Galileo; l'estudiu de la variación de presión pol altor Torricelli; l'estudiu de les presiones y el descubrimientu de la prensa hidráulica y cálculu de probabilidaes Pascal; la predicción del movimientu de los planetes Kepler. Y la culminación d'esti procesu dar nel senu del racionalismu con el mesmu Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos últimos, col descubrimientu del cálculu infinitesimal, abrieron enormes perspectives na matematización y cálculu de funciones continues aplicables a tantos procesos de cambéu continuu na naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton tou un compendiu de lo que vieno significar la ciencia física mientres los siguientes sieglos.

Sobre'l modelu d'esti procesu de reflexón matemática Descartes propón la so métodu d'investigación científica; una ciencia que garantiza la verdá pola socesión d'evidencies con certidume que s'establecen siguiendo les regles del métodu.^[34]

Estes verdaes asina establecíes corresponder cola realidá del mundu porque una de les principales idees innates ye la idea de Dios como ser Perfectu y Bonu, que nun puede engañar nin engañar.^[35]

Son los racionalistes principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,^[36] Wolff, Pascal y el grupu de Port Royal en Francia.

John Locke respuende al racionalismu continental, defendíu por René Descartes, escribiendo a finales del sieglu XVII Ensayu sobre l'entendimientu humanu (1689).

L'únicu conocencia que los humanos pueden tener ye la conocencia a posteriori (la conocencia basada na esperiencia). Ye famosa la so proposición de que la mente humana ye una Tabula rasa o fueya en blancu, na cual escríbense les esperiencies derivaes d'impresiones sensoriales a midida que la vida d'una persona prosigue.

Hai dos fuentes de les nueses idees: sensación (provenientes de los sentíos) y reflexón (provenientes de les operaciones mentales: pensamientos, memories...), en dambes fai una distinción ente idees simples y complexes. Les idees simples son creaes d'una manera pasiva na mente, depués de llograles por aciu la sensación. Otra manera, les idees complexes créanse dempués de la combinación, comparanza o astraición de les idees simples. Por casu la idea d'un cuernu al igual que la d'un caballu son dambes idees simples, pero al xuntase pa representar a un unicorniu convertir nuna idea complexa.^[37] Acordies con Locke, la nuesa conocencia de les coses ye una perceición d'idees, que tán n'alcuerdu o desalcuerdu unes con otres según unes lleis d'asociación d'idees.

Pero considerar la idea de «sustancia» o la idea de «causa» como una idea complexa» modifica dafechu'l fundamentu de tola filosofía tradicional basada na sustancia» como «suxetu» y la causalidá» como «esplicación del cambéu o movimientu»^[38]

Una xeneración dempués, l'obispu irlandés George Berkeley (1685-1753) determinó que'l puntu de vista de Locke abre la puerta pa un eventual ateísmu. Escurrió un empirismu estremu, metafísicu, nel cual los oxetos esisten si son percibíos Esse est percipi (ser ye ser percibíu) de cuenta que un oxetu siempres ye percibíu; porque si nengún humanu percibir Dios sería la entidá encargada de percibilo. La perceición seya que non ye'l fundamentu del ser. Tales idees más qu'empíriques respuenden a un sentíu idealista.^[39][40][41]

Per otra parte, David Hume amenorga toa conocencia, en cuanto tal, a «impresiones» y «idees».^[42] Almite dos tipos de verdaes: «verdaes de fechu»^[43] y «rellación d'idees»^[44] Toa idea hai de poder ser amenorgada a una impresión correspondiente. Cuando una idea surde de la rellación ente idees, el so conteníu de realidá hai de depender de les impresiones que la motiven. Si nun atopamos diches impresiones tien de refugase como productu de la mera imaxinación ensin conteníu de realidá dalgunu. Tal asocede cola idea de sustancia y la idea de causa.^[45]

Un conxuntu d'impresiones xeneren una asociación d'idees al respeutive de un fechu y un xuiciu al respeutu. Un asesinatu, por casu, nun ye nin puede ser amenorgáu a una impresión^[46] Ye una rellación d'idees: La idea del fechu de matar a un home (alcordanza d'una impresión) xunto cola idea del "ofiendo que produz" na conciencia como impresión interna queda acomuñada nuna nueva idea: "asesinatu" como escurre qu'espresa un xuiciu moral relativu al refugu de l'asociación de los dos impresiones: L'asesinatu ye daqué "malu" como apreciación suxetiva moral pero nun tien conteníu de conocencia verdadera o falsu.

D'igual manera la noción de causa nun puede ser amenorgada a una impresión; surde de la rellación ente idees. ¿Cuál ye la rellación que xune a dos idees como causa? Pa Hume rescampla que la rellación causal establecer sol puntu de vista de "una socesión constante d'impresiones" que xeneren nel home un vezu» o «costume».

A la impresión de poner un caciplu con agua nel fueu siempres se sigue que l'agua se caliente. Ye la conciencia la qu'acomuña estos dos impresiones socesives como idees (el fechu de poner l'agua al fueu, y que-y asoceda'l fechu de que se caliente). Esta asociación constitúi una nueva idea, la idea de causa, que'l so fundamentu ye la mira de que "el fechu de qu'hasta agora m'asocedió que siempres que pongo un caciplu con agua al fueu esta calezse" déxame afirmar: "El fueu calez l'agua"; ye dicir el fueu ye la causa de que l'agua se caliente.

Pero nun podemos atopar nenguna impresión que tenga rellación direuta cola idea de causa. Y el conteníu de realidá d'una idea solamente tien sentíu en referencia a la impresión de la que se derive. La idea de causa, pos, ye daqué puramente suxetivu, resultáu de l'asociación de la mente de dos impresiones socesives que la so conexón nun apaez como evidencia.

Les consecuencies que se deriven del conceutu de causa, tal como lo concibe Hume, al respeutive de una conocencia que pretenda ser científicu nun puede ser más destructivu. Conduz a un escepticismu yá que nunca vamos poder conocer el fundamentu de les nueses impresiones y la conocencia de la esperiencia nunca nos dexará salir d'un suxetivismu incompatible cola ciencia.

Per otru llau la ciencia del sieglu XVII ta amosando unos ésitos induldables na conocencia de les lleis de la naturaleza, según nel dominiu de la mesma nes sos aplicaciones téuniques.

Esta crítica de la noción de causa según el postuláu empirista, provocó en Kant racionalista hasta entós, el so espertar del suañu dogmáticu». Tola so obra crítica intenta superar esti supuestu que faía de tou puntu invidable la conocencia científica.

L'empirismu tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se llamó asociacionismu que vien amenorgar la conocencia a un sicoloxismu como foi entendíu darréu.^[47]

La ciencia tradicional, dende los griegos a la Edá Moderna, procede por conceutos. Ye independiente de la esperiencia, (lo que na Edá Moderna se conceptualiza como a priori).

La conocencia verdáero ye posible porque'l oxetu d'esperiencia considérase dau como realidá oxetiva^[48] orixe y causa de l'afección sensible que conduz a la conocencia de la esperiencia. La esperiencia garantiza la esistencia de percibir. Los conceutos, en cuantes que se deriven válidamente de la esperiencia,^[49] ponen en conexón conocimientu universal y realidá.

Asina ye como de normal valórase la conocencia na conciencia non crítica qu'identifica la conocencia colo real.^[50]

Dase de xacíu que l'entendimientu ye capaz d'albidrar la esencia universal como forma de les coses percibíes na esperiencia. Ellí onde se dea'l casu del oxetu que se trate van dase les notes categoriales mesmes de dichu conceutu.

La razón, nesta manera de concebir la ciencia, analiza los conceutos de forma separada de la esperiencia; clasifica y rellaciona los conceutos unos con otros per mediu de les "notes" o "cualidaes" que los caractericen; y la razón, aplicando les lleis del pensar, la Lóxica, per mediu de los siloxismos, llogra conclusiones que son aplicables a los oxetos reales con garantía de verdá científica. La resultancia ye una ciencia de les cualidaes tal como foi la ciencia aristotélica.

La ciencia asina concebida ye universal por tratar de conceutos universales que tomen a tou un universu d'oxetos, y necesaria porque se basa nes intuiciones verdaderes de les cualidaes de los oxetos. Ye por tanto una ciencia "cualitativa" y "a priori" onde la esperiencia xuega un papel claramente secundariu.^[51]

Pero'l puntu de partida de la reflexón filosófica a partir de Descartes, tantu pa los racionalistes como pa los empiristas, camuda de manera radical:

• Lo dao nun ye l'oxetu de la esperiencia, sinón la conciencia del "yo" como suxetu-pensante de la esperiencia.

• L'oxetu ye una "impresión" o "idea" de la conciencia. L'entendimientu opera con idees.^[52]

• Al nun haber intuición de realidá no sensible percibíu nun hai garantía de que la rellación ente idea-oxeto tenga fundamentu no realmente oxetivo. Dicha rellación convertir en problemática.

El racionalismu presenta una xustificación de la ciencia, por aciu les idees innates, a partir de la idea de Dios, pero l'argumentu nun resulta convincente.^[53]

L'empirismu valora la ciencia como un fechu inesplicable, con un fundamentu puramente ocasional y probable según una inducción suxetivo y habitual.^[54]

¿Qué garantía podemos tener de que les conexones ente les idees tengan correlación coles conexones de la realidá?^[55]

Pero la ciencia na Edá Moderna ye un fechu. Adquirió, a partir de les aplicaciones del cálculu matemáticu, un métodu y un ésitu induldable nel dominiu de la naturaleza y nes sos aplicaciones práutiques. Una ciencia basada na cantidá” y la midida” y nes rellaciones matemátiques que dexen establecer “hipótesis esplicatives” que se confirmen na esperiencia por aciu los esperimentos.

Nin los racionalistes nin los empiristas atopen una razón abonda de les propiedaes de dichu conocencia:

• Como analíticu y a priori ye independiente de la esperiencia. Por eso puédense deducir consecuencies a partir de determinaos conceutos llograos a priori pola razón como hipótesis y analises sobremanera matemáticos. Consecuencies que, darréu, son verificaes na esperiencia por aciu los esperimentos.

• Pero sintéticu por otru, en cuantes que nun puede amenorgase a unes verdaes de razón puramente analítiques en que los predicaos tán conteníos na noción del suxetu. Los esperimentos amuesen que les consecuencies deducíes son una ampliación de la conocencia; pos espliquen el fundamentu de la esperiencia.

¿Cómo ye posible qu'un meru conceutu del entendimientu o un cálculu matemáticu, dambos productos de la especulación de la razón humana pueda determinar o predicir los fechos de la esperiencia?

Tal ye'l problema de les rellaciones ente la ciencia y la esperiencia al que nin el racionalismu nin l'empirismu dan respuesta de manera convincente.

Immanuel Kant intenta realizar una síntesis que fixera posible la conocencia científica universal y necesariu pero que les sos verdaes nun fueren puramente formales y analítiques sinón que pudieren ser materiales.^[59] Pa ello intenta xustificar la posibilidá y esistencia d'unos xuicios sintéticos a priori, que seríen los xuicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintéticos porque amplíen la conocencia nel so conteníu material al estender los posibles predicaos con independencia de la noción del suxetu, superando les llimitaciones de les verdaes de razón.

Pa xustificar tales xuicios refuga que l'entendimientu seya como una "tabla rasa" que se llinda a recibir pasivamente la información que-y llegue de los datos sensibles, de la mesma forma que refuga la capacidá d'intuición del entendimientu.

Pela cueta afirma que l'entendimientu ye activu. Considera que la intuición vien dada pola sensibilidá^[60] y que los conceutos son ellaboración del propiu entendimientu^[61] y sirven como xustificación de la conocencia científica. Coles mesmes a partir de diches condiciones non empíriques, a priori, pueden determinase les condiciones xenerales de la esperiencia lo que dexa la predicción y previsión científica nel dominiu de la naturaleza.^[62]

La conocencia espresada n'enunciaos (o xuicios), como pensaba Kant:

Pero la cuestión de tales xuicios resulta menos relevante que'l problema que plantega alrodiu de les llendes de la conocencia.

Los xuicios sintéticos a priori, ye dicir la ciencia, namái son posibles na so referencia a lo fenoménicu, esto ye, al campu de la esperiencia posible. La realidá como noúmeno namái puede ser pensada, non conocida.

La evidencia ye un productu de la conciencia al respeutive de la so perceición o idea o conceutu^[63] y desconectada de lo real:^[64]

• Si nun podemos trescender a la mesma conciencia, ¿qué rellación esiste ente lo real y la nuesa perceición? ¿Ye una rellación causal?
• Si la causa ye una rellación d'idees, como diz Hume, o un conceutu a priori, una categoría del entendimientu, como diz Kant, nun podemos conocer lo real. ¿Qué ye entós lo real pa poder ser entendíu como causa?
• Si, según los empiristas, nun podemos estremar el mundu percibíu del mundu esterior ¿Por qué, sicasí, surde de manera inevitable la entruga per un mundu esterior al pensamientu?

Tal ye'l problema esencial pal estatutu de la conocencia científica.

Como reaición ante los escesos especulativos de los diversos idealismos que surdieron a partir de la filosofía kantiana, productu del enfotu na capacidá "activa" o creadora del pensamientu dialécticu de la Razón,^[65] el sieglu XIX dio llugar a un xenéricu empirismu científicu carauterizáu pol refugu de cualquier tipu d'especulación metafísica a la que consideraron como'l principal enemigu de la ciencia y de la filosofía. Ensin referencia dalguna a les idees innates o al conteníu empírico del asociacionismu carauterísticu de los pensadores anteriores, esti empirismu supera claramente l'escepticismu del empirismu clásicu, aceptando la ciencia como un fechu que ta ende na base mesma de la mesma esperiencia. Una ciencia que na so unión cola téunica constitúi yá una unidá científicu-téunica.

Este ye la traza esencial que caracteriza a bien diversos autores y escueles xuníes sol conceutu del positivismu, d'inspiración claramente empirista

Dende un positivismu estremu^[66] hasta un positivismu cuasi idealista, el sieglu XIX y empiezos del XX ufierta un perricu panorama d'autores y escueles toes so denominación positivista y d'inspiración empirista fuertemente xuníes a la idea de progresu na conocencia científica-téunicu. La traza común que caracteriza a toos ellos ye'l refugu a la Metafísica como pseudociencia productu de la especulación de la razón y ensin xustificación dalguna.

Esti Positivismu xenéricu toma solo en considerancia la conocencia científica. Ésti ye productu lóxicu de l'aplicación rigorosa d'un métodu científicu y de l'afirmación de teoríes que puedan xustificase nel esperimentu.

Surde en Francia, siendo'l so fundador quien creó la denominación de positivismu, Auguste Comte y toma nueves formes de la mano del británicu John Stuart Mill y estiéndese y desenvuelve pol restu d'Europa hasta'l primer terciu del sieglu XX.

Toles actividaes filosófiques y científiques tienen d'efectuase namái nel marcu del analís de los fechos reales verificables pola esperiencia.

Carauterízase pola defensa d'un métodu siendo l'exemplu ideal la ciencia física que trunfa claramente nel dominiu de la naturaleza y nes aplicaciones téuniques que d'ella se deriven. La ventaya fundamental d'esti métodu ye'l so formalización y la posibilidá d'espresar les sos lleis en llinguaxe matemáticu, que fai posible la construcción de modelos teóricos a partir del rigor del cálculu. La unión del métodu científicu como tal y la téunica cada vez son más estreches y adulces vanse a constituyir nun tou científicu-téunicu].

L'oxetivu de la ciencia ye esplicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenómenos nun marcu teóricu de lleis xenerales.

L'ideal d'una Ciencia Unificada va ser el postreru postuláu del llamáu neopositivismu que'l so fracasu abre les puertes a les nueves maneres de filosofía actual.

La crítica a la Metafísica, como busca de lo que ta más allá de la Ciencia, ye considerada a partir de lo que se llamó les trampes del llinguaxe», lo que supunxo un interés nel estudiu del llinguaxe tantu na so dimensión formal, empirismu lóxicu como en cuanto llinguaxe natural, estudiando los xuegos del llinguaxe», que dio llugar a toa una corriente d'empirismu concebíu como filosofía analítica.

Evidentemente la unidá de métodu y la so aplicación a los distintos oxetos d'investigación, según la rixidez en que se consideren los principios empiristas dan llugar a diversidá de "empirismos" y positivismos.^[67]

Les vinculaciones ente'l pragmatismu y l'empirismu fueron siempres complexes, ambivalentes y estreches. N'efeutu, magar puede dicise que'l pragmatismu clásicu constitúi una filosofía de raigón empirista, nun ye menos ciertu que tolos autores pragmatistas desenvolvieron una crítica novedosa del vieyu empirismu británicu. Yá seya que se trate del "realismu críticu del sentíu" de Peirce,1 del empirismu radical de James o del instrumentalismu de Dewey, en toos estos casos s'evidencia la receición crítica que del empirismu efectuaron los clásicos del pragmatismu. Nos nuesos díes, col xiru llingüísticu pel mediu, la situación camudó sensiblemente. Depués de los ataques de Quine a los dos dogmes del empirismu -la distinción analíticu-sintéticu y el reduccionismu sumaos a la crítica de Davidson al dualismu esquema-conteníu (el supuestu tercer dogma), poco paez quedar d'una filosofía que pueda llomase de "empirista". En términos d'historia de la filosofía, la novedá cola qu'atopamos equí ye la d'un pragmatismu fondamente divorciáu del empirismu o, nel casu de Rorty, un pragmatismu claramente anti-empirista. Con éses, asitiándome nel senu del pragmatismu contemporaneu, quixera encetar les vinculaciones ente estos dos corrientes filosófiques -l'empirismu y el pragmatismu- a partir d'un problema que resultó central na epistemoloxía contemporánea, esto ye, el de si la esperiencia constitúi, en dalgún sentíu, una instancia de llexitimación de les nueses creencies. Na primer seición d'esti trabayu alderico la tesis rortyana según la cual la esperiencia namái causa creencies, pero nun les xustifica (I). Na segunda seición, sicasí, presento les llinies xenerales d'una concepción alternativa que, evitando una recaída nel llamáu "mitu de lo dao", pretende devolve-y a la noción de "esperiencia" el so significáu epistemolóxicu (II).

Daniel Kalpokas. «Pragmatismu, empirismu y representaciones. Una propuesta avera del papel epistémico de la esperiencia.» (UBA-UNC-CONICET)- Añal. filos. v.28 n.2 Ciudá Autónoma de Buenos Aires nov. 2008

Más amestada al heriedu kantianu pero considerando la conocencia con sentíu realista asítiase la fenomenoloxía que pretende enfusar na esencia de lo fenomenolóxicu p'atopar el fundamentu de la realidá que la sostién.

La fenomenoloxía suel xunise a Franz Brentano como'l so fundador col lema de "vuelta a les coses". Dende la psicoloxía considera que la conciencia tien un sentíu intencional lo que supón un enfoque dafechu nuevu frente al pixín asociacionismu psicolóxicu del sieglu anterior, qu'él refuga, y ufierta un enfoque escontra un realismu de nueva fundamentación recuperando la importancia del llinguaxe na manifestación de la conocencia.

Husserl desenvuelve esta idea d'intencionalidad de la conciencia, en cuantes que la conciencia nun ye nunca pura, sinón que si ye conciencia ye conciencia de daqué, ye dicir precisa d'un oxetu pa constituyise como tal. La conciencia nun ye mera conciencia de "yo",^[68] sinón una conciencia de tar-en-el mundu abierta intencionalmente a la realidá. Husserl pretendió atopar una "evidencia intuitiva," o intuición d'esencia al traviés de lo fenomenolóxicu^[69] que vien ser una especie d'intuición trascendental, en sentíu kantianu, que restaura, de dalguna forma, la intuición clásica de la oxetividá de la conocencia.

Cassirer, pela so parte, dende la superación del Kantismu, reinterpreta la necesidá de la dimensión trascendental de los conceutos por aciu el nuevu conceutu de función. Estudia coles mesmes la dimensión humana como "animal simbólicu" y de llinguaxes que se formalicen en tres sistemes simbólicos, cada unu según una función: El sistema de los mitos como función espresiva; el sistema del llinguaxe común que respuende a una función intuitiva; y el sistema de les ciencies que respuende a una función representativo y significativo. La conocencia del mundu interprétase asina nuna dimensión cultural y social.

Heidegger considera que la perspeutiva dende la que la ciencia considera les coses nun ye abonda y llinda o despinta la conocencia de la entidá como realidá, quedándose namái nel so aspeutu de pixín oxetu.^[70] La ciencia trata d'objetividad pero la filosofía va más allá na so aición clarificadora qu'abre la conciencia al horizonte del sentíu y a la comprensión intuitiva de la plenitú de significáu. La física nun puede llegar a la entruga pola cosa.

¿Ye la ciencia'l patrón de midida pal saber, o hai un saber nel cual determinar el fundamentu y la llende de la ciencia y con ello la so propia eficacia?

Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3ª edición), p.8

[...] les plantes del botánicu nun son les flores del llenderu, l'orixe» que xeográficamente s'afita pa un ríu nun ye'l «manantial cristalín»

Heidegger. Ser y Tiempu.

Lo que nos lleva a una distinción ente comprensión intuitiva y comprensión teórica, amosando que cuando queremos entender la realidá plena de significáu partimos necesariamente de lo que ye por sí mesmu natural y anterior al propiu significáu.

Curiosamente Heidegger coincide nesti planteamientu colos filósofos analíticos, herederos del positivismu, que parten de supuestos dafechu distintos como Austin o Davidson y Rorty y entra de llenu na considerancia actual del problema de la evidencia y la so rellación col llinguaxe.

La conocencia y el mesmu llinguaxe nel que s'espresa son interpretativos. Ye necesaria la hermenéutica. Nueves maneres de concebir la evidencia y la certidume con nel progresu y apertura de nueves perspectives abriéronse nel desenvolvimientu de la mesma ciencia y de la reflexón filosófica.

Les importantes meyores de la ciencia no referente a los mecanismos de la evolución con especial referencia a la xenética, la Bioloxía polo xeneral y n'especial la Bioloxía Molecular, Etoloxía, Neuroloxía, Psicoloxía, lo mesmo que de los métodos de tratamientu de datos na configuración modelos teóricos, abre caminos insospechados alrodiu de les dimensiones de lo cognitivu.

Lo cognitivu, engloba non solo la conocencia conceptual sinón l'actividá xeneral del home na so rellación al mediu, concebíu como sistema al traviés del llinguaxe y de la cultura en que'l so ámbitu producir el fechu de la conocencia entendida como función operativa.

El conceutu de verdá, entós, adquier una variedá de matices non solo epistemolóxicos, sinón sociales y culturales que paez convertir la conocencia nun caleidoscopiu de colores onde los medios de comunicación social y los poderes sociales son tamién factores importantes no que Lyotard llapada performatividad de la verdá.

Nin empirismu nin racionalismu. Nin a priori nin a posteriori. Lo cognitivo engloba toles dimensiones del ser humanu; magar no referente a lo que güei ye'l fenómenu científicu-téunicu, los métodos y la validez dada a una teoría pola comunidá científica ye ensin dala dulda la meyor garantía d'una verdá oxetiva, frente a la validez que dean o puedan otorgar otres instancies cultural y social.^[71]

A última hora, lo que se perdió ye una concepción estrecha de la ciencia amestada direutamente a una verdá universal y necesaria según la necesidá de xustificase nos estrechos llendes nos que'l meru empirismu de los esperimentos pretendía zarralo.

• Lóxica empírica
• Empirismu lóxicu
• Gnoseoloxía
• Conocencia empírica
• Filosofía de la ciencia
• Distinción analíticu-sintéticu
• Empirismu radical
• Sensualismu
• Ciencia
• Verdá
• Cuasi-empirismu matemáticu
• Llei de Murphy
• Llei de Moore

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• Racionalismu y Empirismu
• L'Empirismu
• Pragmatismu, empirismu y representaciones. Una propuesta avera del papel epistémico de la esperiencia
• Empirismu y Teoría del Aprendizaxe
• Empirismu, influencia na Intelixencia Artificial