вамъ и обычаямъ того времени. Среди израильскихъ дѣвицъ Ависага и была признана наиболѣе способной ухаживать за царемъ, чтобы, разделяя съ нимъ ложе, сообщать ему естественную теплоту, недостатокъ въ которой чувствовалъ престарѣлый царь. Дѣвица была приведена въ Іерусалимъ и отдана Давиду въ качествѣ второстепенной жены, чѣмъ самымъ исключалась всякая преступность, тѣмъ болѣе для того времени, когда законъ снисходительно относился къ полигаміи этого рода. Царь принялъ ее какъ таковую (такъ думаютъ бл. Іеронимъ, Ѳеодоритъ и почти всѣ другіе толкователи), и если онъ, пользуясь ея услугами, въ которыхъ нуждался, уважалъ ея цѣломудріе, то это воздержаніе только дѣлаетъ честь царю, который совершенно на законномъ основаніи могъ бы и не соблюдать его. Ависага оставалась при немъ почти до самой его смерти, послѣ чего ее хотѣли отдать въ замужество за Адонію, четвертаго сына Давида (3 Цар. 2, 17—25). Но подъ этимъ скрывалась политическая интрига противъ Соломона, потому что жениться на женѣ умершаго царя значило тѣмъ самымъ присвоить себѣ право на наслѣдованіе ему. Адонія, уже оправданный однажды за подобное покушеніе, опять задумалъ испытать счастье, и хотѣлъ найти въ Ависагѣ косвенное средство для достиженія престола. Но Соломонъ понялъ этотъ обманъ и наказалъ Адонію смертью.
АВИТЪ, Алкимъ Экдидій, происходилъ изъ знатной римско-галльской фамиліи, и умеръ въ 525 г. въ санѣ епископа вьеннскаго, въ Бургундіи. На собесѣдованіи между православными и аріанскими богословами въ 499 г. онъ былъ главнымъ представителемъ первыхъ и пріобрѣлъ довѣріе бургундскаго короля Гундобольда, что имѣло тѣмъ большее значеніе, что бургундцы были аріане. Позже, Сигизмундъ, сынъ и преемникъ Гундобольда, подъ вліяніемъ Авита обратился въ православіе, и его примѣру послѣдовали многіе, хотя и не всѣ, его подданные. Авитъ предсѣдательствовалъ также на соборѣ эпаонскомъ въ 517 г., приведшемъ въ порядокъ церковныя дѣла въ Бургундіи. Кромѣ того, онъ былъ также и плодовитымъ писателемъ. Отъ него дошло до насъ восемьдесятъ писемъ, обращенныхъ къ франкскимъ и бургундскимъ королямъ, къ епископамъ Галліи, Милана, Константинополя, Іерусалима и проч. Изъ его поэтическихъ произведеній до насъ дошла большая дидактическая книга въ пяти книгахъ: De Mundi Principio.
Изданія собраній сочиненій Авита сдѣланы Сирмондомъ, въ Max. Bibl., Tom. IX, p. 608, и Галландомъ: Bibl. Tat. Т. X, p. 761.
АВІАѲАРЪ («отецъ изобилія»), десятый первосвященникъ іудейскій, четвертый въ потомствѣ Илія и послѣдній священникъ дома Иѳамара. Вслѣдствіе оказанной имъ поддержки Адоніи, онъ былъ низложенъ Соломономъ (3 Цар. 2, 27). Этимъ былъ положенъ конецъ двоякому первосвященству — Авіаѳара въ партій Давида, Садока въ партій Саула,— но въ то же время исполнилось и пророчество, сдѣланное Илію (1 Цар. 2, 31).
АВІЯ («отецъ его Іегова») — имя нѣсколькихъ лицъ, въ томъ числѣ одной женщины (матери Езекіи, 2 Пар. 29, 1), упоминаемыхъ въ Библіи. Единственно важное значеніе изъ нихъ имѣлъ только второй царь іудейскій, который наслѣдовалъ своему отцу Ровоаму (963 г. до P. X.). Онъ царствовалъ только около трехъ лѣтъ, но даже и въ этотъ короткій періодъ отпалъ отъ Іеговы въ идолопоклонство; неудачной оказалась и его попытка возвратить къ вѣрноподданству десять израильскихъ колѣнъ (2 Пар. 13, 16—20). Распутство и идолопоклонство привели его къ погибели. Исторія его царствованія 3 Цар. 15, 1, 2; 2 Пар. 13.
Авксентій (съ греч. „возрастающій“), св. муч., 13 дек. (см. подъ сл. Евстратій).
АВКСЕНТІЙ, преп. — Родомъ съ Востока (вѣроятно, сиріецъ), пр. Ав. занималъ высокое положеніе при дворѣ имп. Ѳеодосія Младшаго (цар. 408—450 г.) — былъ „схоларій саномъ“ (по Мен. В. и Пр., — σχολἀριος — одинъ изъ высшихъ придворныхъ военныхъ чиновъ въ то время). Онъ получилъ превосходное, по тому времени, христіански-классическое воспитаніе и образованіе: „зело паче хитръ отъ святыхъ книгъ ученіа“ — по словамъ его житія, —
