Типология культуры Питирима Сорокина

Типология культуры Питирима Сорокина – классификация культуры, введённая российско-американским социологом П. А. Сорокиным, которая была описана в его четырехтомном труде «Социокультурная динамика».

Основным критерием разделения культур на типы стала система ценностей и отношение к миру.^[1]

Сорокин создал типологию культур на основании представлений о культуре как о своеобразной системе ценностей.^[2] Сорокин считал, что культура – это интегрированная система, которая может основываться на различных ценностях. По Сорокину существует два уровня интеграции: вертикальный и горизонтальный. Соответственно, у типологии культур также существует два уровня – вертикальный и горизонтальный.^[3]

Когда Сорокин создавал свою теорию, в мире господствовала идея о том, что войны постепенно исчезнут, и в обществе происходит прогресс. Он высказал совершенно противоположную мысль, и вскоре его предсказания сбылись.^[2]

На этом уровне происходит разделение на локальные цивилизации, ведь в каждой из них существуют различные ценности, которые и создают различия. Как и такие социологи, как Шпенглер, Данилевский, Вебер и Тойнби, Сорокин считал, что культуры многообразны.^[4]

Главными условиями, по которым определяются культуры, являются следующие:

• Природно-климатические
• Национально-этнические
• Религиозно-мировоззренческие
• Цивилизационные

Исходя из этих условий можно выделить следующие типы культур:

• Русский
• Китайский
• Западноевропейский
• Еврейский
• Арабский и др.^[5]

На этом уровне культуры разделяются по отношению к реальности.

В данном типе культуры все сферы жизни, как правило, основаны на религии. Очень важной частью жизни является вера в Бога. Он является главной ценностью – наиболее важна «бесконечность, сверхчувственность, сверхразумность Бога, Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного, создателя мира и человека».^[2]

Это следующий по счету тип культуры, и он начинает проявляться после упадка после идеациональной культуры и является промежуточным. Огромное значение приобретает также чувственный объективный мир. В мире преобладал идеалистический тип культуры во времена раннего Возрождения. В этом типе культуры объективная реальность и смысл этой реальности чувственны.^[2]

«Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств, реально и имеет смысл».^[6]

Так, реальность, доказанные факты приобретают большее значение на данном этапе развития человечества.

В данном типе культуры наиболее важным является представление о «сверхчувственной реальности» и убеждение о том, что земная человеческая жизнь сама по себе ничего не значит. Реальностью признаются только чувственные ценности окружающей среды.^[2]

Предсказания Сорокина о возможном дальнейшем развитии культуры носят преимущественно пессимистичный характер. По его мнению, вскоре сотрутся границы между различными ценностями – отрицательными и положительными, что приведет к невозможности отличать добро от зла.

Сорокин считал, что такие понятия, как «общественное мнение» или «мировое сознание» исчезнут, и более важную роль будут иметь мнения отдельных социальных групп. Для того, чтобы защитить себя и свое мнение, люди все чаще будут прибегать к силе и насилию; общество постепенно придет с состояние морального упадка. Также исчезнут традиционные формы межполовых отношений, культура в целом станет более примитивной, что в итоге приведет к растущему числу самоубийств и чувства угнетённости и безысходности у людей.^[2]

Культурологическая концепция Сорокина применяется для анализа характера и особенностей культур различных стран в разных эпохах, затрагивая сферы права, этики, науки, искусства и эстетики, религии, политики и т.д.^[7] Она помогает проследить развитие определённой культуры и как она изменяется с течением времени или ввиду внешних обстоятельств (например, война).

Применяя данную типологию, культуры Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII-VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX-VI вв. до н.э.) и западноевропейского Средневековья V-XII вв. можно отнести к идеациональному типу. Чувственная культура существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в Древней Греции и Риме. Примечательно, что начиная с XV века она становится доминирующей в странах Западной Европы. Расцвет идеалистической культуры пришёлся на золотой век античной культуры (V-IV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение (XII-XIV вв.)^[3]

Периодически происходит изменение типа культуры, и это является нормальным процессом. Культуры сменяются друг за другом по своей природе.

Причины смены культурных типов:

1.      Ни один тип культуры не является исчерпывающим и не может использовать все возможности человечества и достичь максимального прогресса. Всегда есть, куда стремиться дальше.

«Ни одна система не заключает в себе всю истину, так же как и ни одна другая не является целиком ошибочной».^[2]

2.     Ни один тип культуры не может полностью интегрироваться.

К примеру, на «периферии» идеациональной культуры присутствуют элементы чувственной или идеалистической культур, а господство чувственной культуры не подразумевает полного уничтожения элементов культуры идеациональной. Эти периферийные элементы могут служить основой для формирования нового типа культуры после того, как прежний тип исчерпывает свои творческие возможности.^[1]

Считается, что сильной стороной культурологической концепции Сорокина является то, что он анализировал культуру, используя ее носителей и проводя анализ их поступков, деятельности и продуктов деятельности. При этом концепции Сорокина свойственна определенная субъективность.^[8] В настоящее время, анализируя проблему культуры, нельзя целиком и полностью опираться только на концепцию Сорокина – для наиболее объективной оценки рекомендуется сочетать подходы различных социологов.

Изначально теория Сорокина была принята с отторжением, поскольку он высказал свои печальные предсказания во времена, когда еще даже не было предзнаменований того, что будет происходить дальше – войны, революции, экономической депрессии.^[2]

• Культурология
• Социология культуры

1. ↑ ^{1 2} Матецкая А.В. Социология культуры: учебное пособие. — Ростов н/Д.: Феникс, 2006. — 260 с.
2. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8} И. Е. Фадеева. А. П. Садохин. Культурологическая концепция П. А. Сорокина в современном измерении // [https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/xnxgpql0aa/direct/146854589 Питирим Сорокин и парадигмы глобального развития XXI века (к 125-летию со дня рождения) : Международная научная конференция, Сыктывкар, 21−22 августа 2014 г. : сборник научных трудов] / В. А. Сулимов, Л. В. Гурленова. — Сыктывкар: Издательство СыктГУ, 2014. — С. 422-483. — 706 с. Архивировано 1 ноября 2019 года.
3. ↑ ^{1 2} Марцева Л. М. Типология культуры в социологии Питирима Сорокина // Омский научный вестник. — 1999. — № 7. — С. 16-17.
4. ↑ Жуков В.Ю. Основы теории культуры.. — СПб.: СПбГАСУ, 2004. — С. 11. — 227 с.
5. ↑ Петрова, О. А. Культурология : учеб. пособие / О. А. Петрова, А. И. Виноградова ; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2014. С. 14-28, 50 – 148 с.
6. ↑ Коллектив авторов. Социология. — Litres, 2017-09-05. — 551 с. — ISBN 9785457958500.
7. ↑ Хренов Н.А. Публичность в ее традиционных и виртуальных формах как феномен культуры. Статья вторая. // Культура и искусство. — 2015-05. — Т. 5, вып. 5. — С. 520–536. — ISSN 2222-1956. — doi:10.7256/2222-1956.2015.5.13870.
8. ↑ Е. Д. Жукова. Социодинамика как методологический принцип педагогической культурологии (рус.) // Культура, личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования. — Екатеринбург, 2014. — Уральский федеральный университет, 2014. — С. 220–232. — ISBN 9785801903149. Архивировано 12 апреля 2018 года.

• Жуков В. Ю. Основы теории культуры. — СПб: СПбГАСУ, 2004. — 227 с.
• Матецкая А. В. Социология культуры: учебное пособие. — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 260 с.
• Петрова О. А., А. И. Виноградова Культурология : учебное пособие. – Красноярск: Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнёва, 2014. – 148 с.
• Фадеева И. Е., Садохин А. П. Культурологическая концепция П. А. Сорокина в современном измерении // Питирим Сорокин и парадигмы глобального развития XXI века (к 125-летию со дня рождения) : Международная научная конференция, Сыктывкар, 21−22 августа 2014 г. : сборник научных трудов / В. А. Сулимов, Л. В. Гурленова. — Сыктывкар: Издательство СыктГУ, 2014. — 706 с.
• Коллектив авторов. Социология. — Litres, 2017-09-05. — 551 с. — ISBN 9785457958500.