Джирарди, Джулио

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Джирарди.
Джулио Джирарди
итал. Giulio Girardi
Дата рождения 23 февраля 1926(1926-02-23)[1]
Место рождения Каир, Королевство Египет
Дата смерти 26 февраля 2012(2012-02-26)[1] (86 лет)
Место смерти
Страна Флаг Италии
Род деятельности пресвитер, богослов, философ
Научная сфера философия
теология
Место работы Папский Салезианский университет
Парижский католический институт
Высший пастырский институт Lumen Vitae[фр.]
Альма-матер Папский Григорианский университет
Папский Салезианский университет
Учёная степень
доктор философии (PhD)
Учёное звание профессор

Джу́лио Джира́рди (итал. Giulio Girardi; 23 февраля 1926, Каир, Королевство Египет — 23 февраля 2012, Рокка-ди-Папа, Италия) — итальянский католический священник-салезианец, теолог и философ. Главный редактор и один из авторов четырёхтомного энциклопедического справочника «Современный атеизм»[2][3].

Биография

[править | править код]

Родился 23 февраля 1926 года в Каире.

После рождения его семья переехала в Париже, где проживала до 1931 года, затем перебравшись в Бейрут, где он учился в доминиканской средней школе. В 1937 году вместе с матерью и сестрой переехал в Александрию, где учился в салезианской средней школе. В 1939 году Джирарди отправили на учёбу в Италию, где он получил высшее теологическое и философское образование, чтобы стать священником в монашеской конгрегации «Салезианцы Дона Боско».

В 1950 году он завершил своё обучение, защитив диссертацию посвящённую метафизике в теологии Фомы Аквинского и получив учёную степень доктора философии[4]. В 1951—1953 годах учился в Папском Салезианском университете, а в 1953—1955 годах в Папском Григорианском университете в Риме[4].

1 января 1955 года был рукоположён в священники[4].

С 1955 года — профессор метафизики и современной философии в Папском Салезианском университете[2][4].

В 1962 году Джирарди, являвшийся глубоким знатоком марксизма и проблем современного атеизма, был приглашён в качестве эксперта для участия в работе Второго Ватиканского собора, где занимается разработкой «Схемы XIII», лёгшей в основу пастырской конституции Gaudium et Spes. В 1966 году стал работать в Секретариате по диалогу с неверующими[итал.][2][4]. Будучи сторонником диалога с марксистами, ещё в 1965 года начал принимать участие во встречах и дискуссиях, проходивших на национальном и международном уровнях[4]. Из-за этого в 1969 году из-за «идеологических расхождений» по требованию руководства салезианского ордена был уволен из Папского Салезианского университета и снят с должности в Секретариате по диалогу с неверующими[4].

В 1970 году переехал в Париж, где стал профессором антропологии на философском факультете Парижского католического института[4]. В это же время преподавал в Высшем пастырском институте Lumen Vitae[фр.] марксизм и теория освобождения. А также стал соредактором журнала «Наша борьба – Христиане за социализм» (фр. Notre Combat – Des Chretiens pur le socialisme). Из-за поддержки революционных и освободительных движений в Европе и Латинской Америке (вроде «Христиане за социализм[исп.]», для которого он в 1973 году в Болонье провёл съезд, где выступил с докладом в котором указал на то, что в социальной области за основу должна быть взята модель марксистского социализма) его уволили из обоих учебных заведений[4]. В знак поддержки вместе с ним ушли его коллеги-преподаватели Франсуа Готар[фр.], Густаво Гутьеррес и Паулу Фрейре.

В 1977—1978 года преподавал историю философии в Университете Лечче[итал.], затем в 1978—1996 годах преподавал политическую философию в Университете Сассари.

В 1974 году он стал членом II Трибунала Рассела по Латинской Америке, а в 1976—2012 годах — Постоянного народного суда[итал.], созданных сенатором Лелио Бассо.

В 1977 году был исключён из салезианской общины и запрещён в служении[итал.]. Тем не менее он продолжает выражать свою солидарность с латиноамериканскими народами, также участвует в сообществах, занимающихся построением диалога между католиками и коммунистами. В 1980 году он впервые посетил Никарагуа, где выразил сочувствие Сандинистской революции и готовность сотрудничать с различными местными экуменическими, коренными и народными движениями. С 1986 года также стал ежегодно посещать Кубу, сотрудничая с различными культурными и экуменическими учреждениями. С 1988 года стал проявлять солидарность с национально-освободительными движениями коренных народов, особенно в Мексике, Эквадоре и Боливии. Был одним из руководителей коммунистической партии «Пролетарская демократия»[5]. Он также был соучредителем «Ассоциации дружбы Италия — Куба» и итальянского «Фонда Эрнесто Че Гевары».

С 1992 года участвовал в макроэкуменическом движении «Ассамблеи народа Божьего» (итал. Assemblea del popolo di Dio).

В 2005 году вступил в движение «Мы — Церковь[нем.]».

Сочинения

[править | править код]
  • Metafisica della causa esemplare in San Tommaso d'Aquino, Torino, Società Editrice Internazionale, 1954.
  • Ontologia, Torino, Società Editrice Internazionale, 1962.
  • Theologia naturalis, Torino, Società Editrice Internazionale, 1962.
  • Marxismo e cristianesimo, Assisi, Cittadella, 1966; 1969.
  • Cristiani e marxisti a confronto sulla pace. Implicanze dottrinali, Assisi, Cittadella, 1967.
  • Credenti e non credenti per un mondo nuovo, Firenze, Vallecchi, 1969.
  • Cristianesimo e lotta di classe, Pistoia, Centro di documentazione, 1969.
  • Speranza cristiana e speranza marxista, con Lucio Lombardo Radice[итал.], Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1970.
  • Cristianesimo, liberazione umana, lotta di classe, Assisi, Cittadella, 1971; 1972.
  • La lotta di classe e gli esclusi, con Nicola Badaloni[итал.], Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1972.
  • Cristiani per il socialismo, perché? Questione cattolica e questione socialista, Assisi, Cittadella, 1975.
  • Educare: per quale società?, Assisi, Cittadella, 1975.
  • Fede cristiana e materialismo storico, Roma, Edizioni Borla[итал.], 1977.
  • Coscienza operaia oggi. I nuovi comportamenti operai in una ricerca gestita dai lavoratori, a cura di, Bari, De Donato[итал.], 1980.
  • Sulla crisi del marxismo. Relazione del seminario di studi tenuto a Bergamo (12-13 aprile 1980) presso il Centro La Porta, Bergamo, La Porta, Centro studi e documentazione, 1980.
  • Intervento in Teologia della liberazione, Roma, Sapere 2000, 1985.
  • La tunica lacerata. L'identità cristiana oggi fra liberazione e restaurazione, Roma, Borla, 1986. ISBN 88-263-0614-1.
  • Sandinismo, marxismo, cristianesimo. La confluenza, Roma, Borla, 1986. ISBN 88-263-0640-0.
  • Le rose non sono borghesi. Popolo e cultura del nuovo Nicaragua, a cura di, Roma, Borla, 1986. ISBN 88-263-0642-7.
  • Rivoluzione popolare e occupazione del tempio. Il popolo cristiano del Nicaragua sulle barricate, Roma, Edizioni associate, 1989.
  • Il popolo prende la Parola. Il Nicaragua per la teologia della liberazione, con José Maria Vigil[исп.], Roma, Borla, 1990. ISBN 88-263-0714-8.
  • Dalla dipendenza alla pratica della libertà. Una comunità d'accoglienza s'interroga e interroga, ricerca partecipativa coordinata da, Roma, Borla, 1990. ISBN 88-263-0823-3.
  • La conquista dell'America. Dalla parte dei vinti, Roma, Borla, 1992. ISBN 88-263-0925-6.
  • Il tempio condanna il Vangelo. Il conflitto sulla teologia della Liberazione fra il Vaticano e la CLAR, San Domenico, Fiesole, Cultura della pace, 1993. ISBN 88-09-00919-3.
  • Gli esclusi costruiranno la nuova storia? Il movimento indigeno, negro e popolare, Roma, Borla, 1994. ISBN 88-263-1076-9.
  • Cuba dopo il crollo del comunismo, Roma, Borla, 1995. ISBN 88-263-1101-3.
  • Samuel Ruiz. Sui sentieri indigeni della chiesa in Chiapas, con Alberto Grossi e Aluisi Tosolini, Parma, AlfaZeta, 1996.
  • Cuba dopo la visita del papa. Marxismi, cristianesimi, religioni afroamericane alle soglie del terzo millennio, Roma, Borla, 1999. ISBN 88-263-1281-8.
  • Riscoprire Gandhi. La violenza è l'ultima parola della storia?, Roma, Anterem, 1999; Roma, Icone, 2001. ISBN 88-87494-15-0.
  • Seminando amore come il mais. L'insorgere dei popoli indigeni e il sogno di Leonidas Proano, Roma, Icone, 2001. ISBN 88-87494-19-3.
  • Resistenza e alternativa al liberalismo e ai terrorismi, Milano, Punto Rosso, 2002. ISBN 88-8351-023-2.
  • Che Guevara visto da un cristiano, Milano, Sperling & Kupfer, 2005. ISBN 88-8274-598-8.

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 BeWeB
  2. ↑ 1 2 3 Великович, 1972, с. 305.
  3. ↑ L'ateismo contemporaneo Архивная копия от 19 августа 2019 на Wayback Machine // Il bollettino salesiano[итал.]. — № 22. — 15.11.1967. — P. 107.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Великович, 1991, с. 80.
  5. ↑ Legalita'informazione: girardi appoggia lo sciopero della fame di pannella e negri. // Radio Radicale, 23.10.1989

Литература

[править | править код]
  • Великович Л. Н. О так называемой энциклопедии современного атеизма // Вопросы научного атеизма. Вып. 13 / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1972. — С. 302—317. — 455 с. — 16 000 экз.
  • Джирарди, Джулио // Католицизм: Словарь атеиста / Под общ. ред. Л. Н. Великовича. — М.: Политиздат, 1991. — 320 с. — ISBN 5-250-00779-1.
  • Giulio Girardi, addio al teologo che amava la storia // La Stampa, 28.02.2012
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Джирарди,_Джулио&oldid=132662860