Благословение Моисея

Благословение Моисея — название пророческого фрагмента во Второзаконии (Втор. 33:2—27), где она представлена как благословение колен Израилевых Моисеем. Не путать с Благословением Иакова^[англ.] (Быт. 49), хоть оно и является ближайшим аналогом^[1]. Благословение Моисея содержит мало благословений, большинство стихов пророчествуют о состоянии колен в более позднее время^[2].

Стих Втор. 33:2 часто называют «одним из самых трудных для истолкования вопросов в Библии»^[3].

Благословения сыновей отцами нередки в Пятикнижии (Быт. 27:28, 29; Быт. 27:39, 40, Быт. 28:1—4, 49), но в данном случае Моисей благословляет весь народ^[1].

Моисей начинает с восхваления Бога, затем переходит к благословению различных колен, начиная с южных (колена Рувима и Иуды), переходя к северным (колена Дана, Неффалимово и Асирово) . Относительно колена Рувима есть только одна молитва: «Да живет Рувим и да не умирает, и [Симеон] да не будет малочислен!» (Втор. 33:6). Колено Симеона в масоретском тексте, по-видимому, пропущено, так как его территория находилась внутри участка Иудиного (Нав. 19:1). Об Иуде Моисей молится, чтобы Господь услышал его голос и помог ему против его врагов (Втор. 33:7).

Далее следует восхваление колена Левия. Моисей провозглашает, что это колено будет учителями Закона и священническими представителями Израиля перед Богом. Затем колено Вениамина благословляется как возлюбленное Богом: О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его» (Втор. 33:12).

Наибольшее внимание уделяется колену Иосифа (Втор. 33:13—17).

Гора Фавор, песчаный берег и морское побережье провозглашается счастьем колен Иссахара и Завулона (Втор. 33:18, 19).

Гад силён, как лев; его земля должна стать последним жилищем законодателя Израиля (Втор. 33:20, 21; Чис. 32).

Дан — лев, прыгающий с Васана (Втор. 33:22; Суд. 18:1—3, 27, 29; Нав. 19:47, 48). Переселение племени Дана в Васан произошло уже в эпоху Судей, что свидетельствует о более позднем написании текста^[1].

Неффалим, чьи владения находятся на западе и юге, наполнен благословением Бога (Нав. 19:32—39).

Последним идет Ашер: «благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь — запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое» (Втор. 33:24, 25).

Наконец, Иешурун^[англ.] (весь Израиль). Здесь пророк возвращается к начальным словам благословения, восхваляя Бога и провозглашая славу и честь Израиля.

Согласно современной документальной гипотезе, благословение изначально было отдельным текстом, вставленным Девтерономистом во второе издание (из двух) текста, ставшего Второзаконием.

В благословении не упоминается Симеон, что может указывать на дату написания текста, поскольку считается, что Симеон постепенно утратил свою племенную идентичность, а его традиционная территория полностью находилась в пределах колена Иуды. Коленам Иосифа и Левия уделено больше внимания, чем другим, что может указывать на то, что текст возник в среде левитского священства, на территории колен Иосифа или, в более общем плане, в северном царстве Израиля, где Ефрем, часть колена Иосифа, был наиболее влиятельным.

Большинство авторов утверждает, что текст благословения Моисея напрямую зависел от Благословения Иакова^[англ.]. Их главный аргумент основан на отрывке об Иосифе, часть которого содержится также в благословении Иакова. Однако вряд ли могут быть сомнения, что отрывок об Иосифе в благословении Иакова был расширен на основе благословения Моисея^[2].

Благословение Моисея, как и благословение Иакова, содержит лишь несколько благословений, большинство стихов пророческие. Текст этих стихов не является целым (как и текст благословения Иакова): начало (Втор. 33:2, 3) претерпело «много искажений». Возможно, введение и заключение, содержащее восхваления Богу, не были написаны самим автором благословения. Штойернагель в своем комментарии к Книге Второзакония считал, что переход от стиха 5 к стиху 6 и от стиха 25 к стиху 26 очень резкий, а содержание введения и заключения носит совершенно иной характер, чем содержание других стихов. Стихи 26 и последующие связаны со стихом 5 и естественно предположить, что стихи-благословения были добавлены позднее. Стихи 9 и 10, предположительно, также были работой более позднего автора^[2].

Нет единого мнения учёных относительно того, когда было написано Благословение Моисея: предположения варьируются от XI до VI века до н. э.^[4]

Согласно Еврейской энциклопедии (1906), благословение Моисея возникло позднее, чем ядро благословения Иакова. В масоретском тексте благословения Моисея Симеон вообще не упоминается; а Левий в нём представлен как племя священников, сталкивающееся с оспариванием его права на священство (Втор. 33:8 и далее). В то время как у Иакова Симеон и Левий (Быт. 34) порицаются за свой грех и им грозит рассеяние по Израилю (Быт. 49:5—7)^[2].

В благословении Иакова Рувиму угрожает утрата права первородства, роль его колена незначительна. И хотя отрывок об Иосифе обозначает период, когда это колено успешно защищалось от врагов, соответствующий отрывок в другом месте (Быт. 49:22 и далее) указывает на время, когда Ефрем сохранял свою силу несокрушимой и побеждал своих врагов со всех сторон: «крепость его [т. е. Иосифа] как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли» (Втор. 33:17). Этот стих, несомненно, относится к более позднему времени, чем сирийские войны при Ахаве. Вероятнее всего, это относится ко времени Иеровоама II. Вероятно, отрывок о Гаде относится к тому же периоду (тогда, когда это колено успешно противостояло сирийцам)^[2].

Заявление Августа Дильмана в его «Комментарии к Числам и Второзаконию» о том, что благословение Иуды указывает на период сразу после разделения двух царств, едва ли верно. Он основывает свое мнение на том факте, что похвала Левию и Вениамину, вместе с тем, что сказано об Иуде и Иосифе, могла относиться только к этому периоду. Штойернагель предполагает, что здесь может иметься в виду победа идумеян (4Цар. 14:7). Можно предположить, что отрывки о Вениамине и Левии, относятся к началу XIII века до н. э., а отрывок об Иосифе вряд ли предполагает период Иеровоама I. Поэтому Ройсс в «Истории Священного Писания Ветхого Завета», Корнилл в «Введении в Ветхий Завет» и другие полагают, что благословение Моисея возникло в XIII веке до н. э. Ни один из стихов не указывает на авторство Моисея; эта традиция не подразумевается ни в одной части самого благословения, а лишь упоминается во вступительных и заключительных стихах (Втор. 31:30, 32:44).