Ésquines Socrático

 Nota: Este artigo é sobre o filósofo. Para o orador ateniense, veja Ésquines.

Ésquines
Nascimento	430 a.C. Esfeto
Morte	360 a.C. (69–70 anos) Atenas
Cidadania	Atenas Antiga
Ocupação	filósofo
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Ésquines Socrático (em grego clássico: Αἰσχίνης Σωκρατικός; em latim: Aeschines Socraticus) ou Ésquines de Esfeto (em grego clássico: Αἰσχίνης Σφήττιος), c. 425 – c. 350 a.C., filho de Lisânias, do demo de Esfeto, em Atenas, foi em sua juventude um seguidor de Sócrates.^[1] Os historiadores chamam-no de Ésquines Socrático para diferenciá-lo do orador ateniense historicamente mais influente também chamado Ésquines.

De acordo com Platão, Ésquines de Esfeto esteve presente no julgamento e execução de Sócrates.^[1][2] Sabe-se que após a morte de Sócrates, Ésquines passou a escrever diálogos filosóficos, assim como fazia Platão, nos quais Sócrates era o orador principal. Embora os diálogos de Ésquines tenham sobrevivido apenas como fragmentos e citações de escritores antigos, ele era renomado na antiguidade por sua descrição exata das conversas socráticas. De acordo com John Burnet, o estilo de Ésquines de apresentar o diálogo socrático era mais próximo ao de Platão do que o de Xenofonte.^[3] (Alguns estudiosos modernos acreditam que os escritos de Xenofonte são inspirados, quase que inteiramente, por Platão e/ou pela influência de outros socráticos, tais como Antístenes e Hermógenes).^[4]

Originário do demo ático de Esfeto — cujos habitantes eram conhecidos pela causticidade^[5] — Ésquines era filho de um açougueiro chamado Lisânias ou, segundo outras fontes, Charinos,^[6] Platão, Apologia de Sócrates, XXII, dá o nome de Lisânias; esta origem muito modesta e a pobreza contra a qual lutou ao longo da vida, muitas vezes o desprezaram. Ele e seu pai eram amigos íntimos de Sócrates, a quem o jovem se apegou e de quem nunca deixou.^[6] Ésquines também seguiu as lições de Górgias, que ele mais tarde imitou,^[7]

Tendo atingido a idade adulta, ensinou retórica para garantir a sua subsistência: segundo o tratado Sobre os Socráticos de Idomeneu de Lâmpsaco, teria sido Sócrates, o primeiro a fazê-lo, mas a questão é debatida;^[8] segundo Idomeneu de Lâmpsaco, foi Ésquines, e não Críton, quem aconselhou Sócrates a fugir de sua prisão,^[9] ao contrário do que diz Fédon,^[10] onde Platão, por inimizade pessoal, teria ocultado o papel desempenhado por Ésquines.^[11] Ésquines compôs Diálogos, que talvez fossem todos do tipo socrático; segundo Idomeneu de Lâmpsaco e Menedemo de Erétria,^[12] a partir de conversas de Sócrates relatadas por Xântipe, com quem, após a morte de seu marido, Ésquines teria mantido um relacionamento e com quem ele teria se casado.^[13] Este recurso às memórias de uma viúva levou alguns a dizerem que ele se apropriara das palavras de Sócrates: foi assim que o censurou, caluniosamente segundo Diógenes Laércio, Menedemo de Erétria.^[12] Este último, ou pelo menos seu círculo, teria mesmo afirmado que Xântipe deu a seu novo marido escritos (syggrammata) de Sócrates, o que equivale a acusar Ésquines de plágio.^[14] Ésquines era considerado caluniador, avarento e depravado. De acordo com alguns fragmentos do discurso de Lísias, ele era atrevido, caloteiro quando se tratava de pagar dívidas, e sua moral dissoluta lhe rendeu uma péssima reputação. Para desacreditar seu oponente, o reclamante do discurso Contra Ésquines, o Socrático acusa-o, entre outras coisas, de ter seduzido a esposa de um cidadão para monopolizar sua fortuna e acrescenta: "Sempre que ele empresta um eranos, ele não paga na data de vencimento: com ele, é dinheiro jogado na rua".^[15]

Ésquines viveu por vários anos no exílio na corte de Dionísio II em Siracusa; lá permaneceu até o final de seu reinado.^[16][17] Retornou por volta de 356 a.C., a Atenas, onde ensinou retórica, não por meio de cursos, mas de palestras pagas,^[18] imitando Aristipo, o Jovem, o primeiro a fazê-lo.^[19] Para explicar a boa sorte de Ésquines com o tirano siciliano,^[17] duas fontes são contraditórias: Diógenes Laércio afirma que se deve à intervenção de Aristipo, o Jovem, que o apresentou a Dionísio II, enquanto Platão o tratou com o maior desprezo;^[20] de acordo com Plutarco, por outro lado, era aos bons ofícios de Platão que ele devia esse favor. Plutarco relata que Ésquines, diante do tirano, leu seu Miltíades — na verdade era o Alcibíades —, e que então, vendo a aprovação de seu público, decidiu viver, como parasita, na corte de Siracusa.^[21] Nada se sabe de seus últimos anos de vida; o local e a data de sua morte são desconhecidos.

De acordo com Ésquines Socrático, sua capacidade de ser útil aos homens não é uma arte; Sócrates pode tornar melhores aqueles que se unem, a ele, pelo único sentimento de amor.^[22]

Desde a Antiguidade, discute-se a autenticidade das obras atribuídas a Ésquines de Esfeto: Perístrato de Éfeso negou ao nosso autor a autoria dos chamados diálogos “acéfalos”.^[23] O estoico Perseu de Cítio estudou os textos homônimos de Antístenes e Ésquines a fim de classificar os escritos autênticos, identificando as falsificações devidas a Pasifonte de Erétria.^[24] Diógenes Laércio enumera sete títulos de diálogos que os estudiosos atribuíram a Ésquines com certeza.^[25] De todas essas obras, apenas fragmentos escassos permanecem. Até onde se pode julgar, essas peças parecem dar um reflexo fiel do método socrático, bem como da elegância ática.

O Alcibíades de Ésquines está parcialmente preservado em um papiro de Oxirrinco publicado em 1916.^[26] É uma conversa entre Sócrates e Alcibíades: este último se sente superior a seus contemporâneos e aos grandes políticos do passado. Durante a conversa, Sócrates o leva à conclusão de que grandes vantagens não dependem de talentos inatos, mas de habilidades que se aprende com o tempo. Alcibíades fica consternado, começa a chorar, deita a cabeça no colo de Sócrates e diz que não é diferente de seus concidadãos. Ele, portanto, pede a Sócrates que o ajude a alcançar a excelência.^[27] Cícero cita em seu Aspásia, um diálogo socrático que trata da misoginia e da igualdade de gênero:^[28] Aspásia de Mileto fala com Xenofonte e sua esposa e dá palestras a este mostrando sua frivolidade.^[29] Em seu Alcibíades, ele diz de Temístocles que ele só poderia decidir sobre grandes esperanças de salvação para os atenienses.

O diálogo Cálias expõe uma disputa entre Cálias e seu pai, zomba dos sofistas^[30] Pródico e Anaxágoras^[31] e condena o uso que Cálias fez de sua fortuna.^[32]

Em seu diálogo intitulado Telauges, Ésquines zomba das roupas do pitagórico Telauges e critica, entre outras coisas, seu próprio colega de classe, Critóbulo, filho de Críton de Atenas, de cuja grosseria e sujeira ele culpa;^[33][34] e lemos que Telauges pagava meio óbolo todos os dias ao trabalhador que amassava e golpeava os tecidos, banhando-os em água com adição de substâncias diversas, para os sentir, amaciar, impermeabilizar e garantir o acabamento pelas roupas que vestia, que se cingia com uma pele enfeitada o cabelo e calçava sandálias com tiras de esparto podre.^[35]

Em seu Axíoco,^[36] Ésquines censura Alcibíades por sua embriaguez e sua paixão desenfreada pelas esposas dos outros.^[35]

Dos Milcíades, dois fragmentos foram preservados.^[37] Louis-André Dorion considera que sua semelhança com uma passagem do Livro IV dos Memoráveis de Xenofonte^[38][39] é grande demais para ser acidental: as coincidências lexicais traem a imitação.^[40] Plutarco relata um fragmento de Ésquines em que vemos Ischomaque, discípulo de Sócrates: é ele quem convence Aristipo a se tornar também aluno de Sócrates.^[41]

Segundo Ésquines, Lísico, general e estratego ateniense e secretário dos tesoureiros da deusa Atena, viveu, após a morte de Péricles, com Aspásia de Mileto, que lhe deu um filho e a quem deveu sua ascensão política.^[42]

De acordo com Diógenes Laércio, Ésquines escreveu sete diálogos socráticos:^[43]

• Alcibíades (não deve ser confundido com o diálogo platônico de mesmo nome);
• Aspásia;
• Axíoco (não deve ser confundido com o diálogo de mesmo nome erroneamente incluído na coleção de escritos platônicos);
• Cálias;
• Milcíades;
• Rhinon;
• Telauges.

Destes, temos mais informações sobre Alcibíades e Aspásia, e apenas um pouco sobre os outros. A Suda, uma enciclopédia bizantina compilada uma dúzia de séculos depois, atribui a Ésquines várias outras obras chamadas de "acéfalas" (akephaloi): Phaidon, Polyainos, Drakon, Eryxias, Da Excelência, Erasistratoi, e Os Skythikoi.^[44] Poucos estudiosos modernos acreditam que essas outras obras foram escritas por Ésquines.^[45]

• KRAUSS, H. Aeschinis Socratici reliquiae. Edidit et commentario instruxit Heinrich Krauss. Leipzig, B.G. Teubner, 1911 (X-124 p.).
• CARVALHAR, Carlos. Tradução contextualizada dos fragmentos do diálogo Alcibíades de Ésquines de Esfeto, o Socrático. TCC - Bacharel Grego e Latim, Salvador: UFBA. 2023.
• MÁRSICO, Claudia. Socráticos. Testimonios y Fragmentos. Antístenes, Fedón, Esquines y Simón. Buenos Aires: Losada, 2014. v. 2
• PENTASSUGLIO, Francesca. Eschine di Sfetto. Tutte le testimonianze. Turnhout: Brepols, 2017.  
• DITTMAR, Heinrich. Aischines von Sphettos. Studien zur Literaturgeschichte der Sokratiker. New York: Arno Press, 1976.  
• GIANNANTONI, Gabriele. Socratis et Socraticorum reliquiae. Napoli: Bibliopolis, 1990b. v. 2