वहदत अल-उजुद

यह लेख अरबी विकिपीडिया के तत्स्थानी लेख से अनुवादित करके विस्तारित किया जा सकता है। (July 2024) अनुवाद से पूर्व सम्बंधित महत्त्वपूर्ण दिशानिर्देशों के लिए [दिखाएँ] पर क्लिक करें। अरबी लेख का मशीन अनुवादित संस्करण गूगल मशीनी अनुवाद शुरूआत करने के लिए एक उपयोगी उपकरण हो सकता है लेकिन उस अनुवाद में गलतियाँ बहुतायत में होती हैं अतः हिन्दी विकिपीडिया पर ज्यों का त्यों कॉपी-पेस्ट करके सहेजने से से पहले अनुवाद की शुद्धता की पुष्टि कर लें। अविश्वसनीय और कम गुणवत्ता के पाठ का अनुवाद न करें। यदि सम्भव हो तो अन्य-भाषा में उपलब्ध लेख के सन्दर्भों से पाठ की पुष्टि करें। अनुवाद करने के पश्चात्, वार्ता पृष्ठ पर {{अनूदित पृष्ठ}} जिससे कॉपीराइट अनुपालन सुनिश्चित किया जा सके। अधिक दिशानिर्देशों के लिए विकिपीडिया:अनुवाद अनुरोध देखें।

इस्लाम के श्रंखला का हिस्सा है सूफ़ीवाद और तरीक़त
विचार अब्दाल बक़ा दरवेश दौक़ फ़क़ीर फ़ना हाल करामत हक़ीक़त इह्सान इर्फ़ान कष्फ़ लतैफ़ मन्ज़िल मारिफ़त नफ़्स नूर क़लन्दर क़ुत्ब सिलसिला सूफ़ी कास्मालोजी सूफी मेटाफ़िज़िक्स सूफ़ी तत्व सूफ़ी शायरी सूफ़ी मानसिक शास्त्र सुलूक (सूफ़ीवाद) तज़्किया वली यक़ीन
आचार अनशीद ज़िक्र हाद्रा मुराक़बा क़व्वाली समॉ घुमावी न्रुत्य ज़ियारत
सूफ़ी तरीक़े अक्बरिय्या अलेवीय्या अन्तरिक्षवासी अष्रफ़िय्या अज़ीमिय्या बा अलवीय्या बैरमीय्या बेक्ताषी बुर्हानिया चिष्तिया गालिबीय्या गुल्शनीय्या हुरूफ़ी इद्रीसीय्या जल्वेतीय्या जेर्राहीय्या खालिदीय्या खल्वतीय्या कुब्रवीय्या मदारिय्या मलामती मौलवी मौरिदी नूरबख्शिया नक़्शबन्दी नक़्शबन्दी उवैसी नसूही निमतुल्लाही नुक़्तवी क़ादरी क़लन्दरी रिफ़ाई सफ़वी शादिली शत्तारी सोहर्वर्दी सुंबुली तिजानी उस्साकी ओवैसी ज़ाहेदी हक्कानी अंजुमन
पूर्व प्रमुख सूफ़ी अब्दुल खालिक़ गुज्दवानी अब्दुल्ला अन्सारी अब्दुल क़ादिर जीलानी अबुल खैर अद-दगेस्तानी अबू बक्र अल-एदरुस अल-अदेनी आफ़ाक़ खोजा अह्मद गज़ाली अह्मद यासवी अल-अजमी अल-बदावी हसन अल-बस्री अल-फ़ोज़ैल अल ग़ज़ाली मनसूर अल-हल्लाज अली-शीर नवाई अल-खराक़ानी अल-क़ासिम अल-क़ैसरी अल-क़ुनावी अमीर कुलाल अर्दाबिली इब्न अता अल्लाह फ़रीदुद्दीन अत्तार बालिम सुल्तान बाबा फ़क़्रुद्दीन बहाउद्दीन नक़्शबन्द ख़्वाजा बन्दे नवाज़ बक़ी बिल्लाह बायज़ीद बुस्तामी भिताइ बुल्ले शाह शाह गुलाम देह्लवी एल-देसौकी अर्बिली एर्ज़ुरूमी फ़रीदुद्दीन फ़ुज़ूली मोईनुद्दीन चिश्ती गुलाम फ़रीद हज्जी बैराम हज्जी बेक्ताश हाफ़ेज़ शिराज़ी हालिदी बग़दादी इमाम अल हद्दाद हमदानी हन्स्वी हराबती बाबा हारून हुज्विरी इब्न अदहम इब्न अराबीअ फ़ख़रुद्दीन इराक़ी जाबिर बिन हय्यान जाफ़र अल-सादिक़ जहानियान जहांगश्त जामी जान-ए-जानां मीर सय्यद अली हमदानी मीर शम्सुद्दीन इराक़ी कर्ख़ी मग्तिमगुली पैरागी जज़ौली फ़क़ीह मुक़द्दम जिली जुनैद बग़दादी क़ुतुबुद्दीन बख़तियार काकी अलाउद्दीन साबिर कलियरी उमर ख़य्याम अमीर ख़ुसरो नजमुद्दीन कुब्रा मह्मूद हुदाई नयीमी नजीब अल-सुहर्वर्दी नासिर ख़ुस्रव् नसीमी नस्रुद्दीन होक़ा नियामतुल्ला वली निज़ामुद्दीन औलिया नूरबख़्श क़हिस्तानी क़ुत्बुद्दीन हैदर क़ुत्बुद्दीन शिराज़ी अहमद सरहिंदी राबिया बसरी नजमुद्दीन राज़ी अहमद अर रिफ़ाई रुक्न-ए-आलम जलालुद्दीन रूमी शेख़ सादी फ़र्क़ाद सबाख़ी सलमान फ़ारसी सनाई सरी सल्तुक़ शेख एदेबाली सेम्नानी सिलिस्त्रेवी शादिली शाह वलीउल्लाह शहाबुद्दीन सुहर्वर्दी शम्स तबरेज़ी शिब्ली सुल्तान वलद सुर्ख़ बुख़ारी ताजुद्दीन गीलानी उमर अल-सुहरवर्दी सह्ल अल-तुस्तारी बहाउद्दीन ज़करिया ज़र्रूक़ ज़ुल-नून अल-मिसरी
प्रमुख नवीन सूफ़ी अब्दुल-ख़ाक़ीम अर्वासी अब्दुल हकीम मुराद अब्दलक़ादिर अस-सूफ़ी अह्मद केहान देदे अह्मद अल-अलवी अल-शगोरी क़लन्दर बाबा औलिया शम्सुद्दीन अज़ीमा बाबा रेक्सेब बावा मोहियद्दीन फ़ैसल अब्दुल रऊफ़ फ़ेतुल्लाह गुलेन गोहर शाह कुशुओग्लु गुलाम मुस्तफ़ा हिशाम क़ब्बानी हिल्मी इशीक़ माई सफ़ूरा मेहर अली मुहम्मद मालिकि नि.आम हक़्क़ानी मौलाना सूफी मूफ्ती अज़ानगाछी साहेब शाह नूरानी सय्यद वहीद अशरफ़ नूह केल्लेर नूरुद्दीन दुर्क़ील ओमर शाह उस्मान नूरी टोपबस क़दीर पिया रेशाद फ़ेइल्द साहेब क़िब्ला फ़ुल्ताली सय्यद अल-चिर्क़वी सय्यद नुर्सी कबीर हेलमिन्स्की ताहिर अल्लाउद्दीन ताजुद्दीन बाबा वारिस अली शाह अब्दुल्ला अल-हरारी
सूफ़ीवाद विषय सूची तौहीद शरिया हक़ीक़त कला इतिहास मौसिक़ी या संगीत शायरी आस्ताने ग्रन्थ
प्रवेशद्वार
दे वा सं

सूफी तत्वमीमांसा या सूफी अलौकिकता की इकाई वहादा "एकता" या توحد तौहीद की अवधारणा के आसपास बनाई गई है। इस विषय पर दो मुख्य सूफी दर्शन हैं। "वाहदत अल-उजूद" का शाब्दिक अर्थ है "अस्तित्व की एकता" या "अस्तित्व की एकता।" उजुद या "अस्तित्व, उपस्थिति" यहाँ ईश्वर को संदर्भित करता है। दूसरी ओर, वहदत अश-शुहुद, जिसका अर्थ है "सापेक्षवाद" या "साक्षी एकेश्वरवाद", जो मानता है कि ईश्वर और उसकी रचना पूरी तरह से अलग हैं।

कुछ सुधारकों का दावा है कि दोनों दर्शनों के बीच अंतर केवल शब्दार्थ में भिन्न है और पूरी बहस केवल "मौखिक तर्क" का एक संग्रह है जो अस्पष्ट भाषा के कारण उत्पन्न हुई है। हालाँकि, ईश्वर और ब्रह्मांड के बीच संबंध की अवधारणा पर अभी भी सूफियों और सूफी और गैर-सूफी मुसलमानों के बीच सक्रिय रूप से बहस होती है।

रहस्यमय विचारक और धर्मशास्त्री अबू सईद मुबारक मखज़ूमी ने अपनी पुस्तक तोहफा मुरसाला में इस अवधारणा पर चर्चा की। अंडालूसी सूफी संत इब्न साबिन को भी अपने लेखन में इस शब्द का इस्तेमाल करने के लिए जाना जाता है। लेकिन सूफ़ी तत्वमीमांसा के इस आदर्श की चर्चा को सबसे अधिक गहराई और विस्तार से प्रस्तुत करने वाले सूफ़ी संत इब्न अरबी हैं। वह ईश्वर को एक आवश्यक प्राणी के रूप में संदर्भित करने के लिए औजुद शब्द का उपयोग करता है। उन्होंने इस शब्द को ईश्वर के अलावा किसी अन्य चीज़ से भी जोड़ा, लेकिन उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि अस्तित्व में किसी भी सच्चे अर्थ में ब्रह्मांड में पाई जाने वाली चीज़ें शामिल नहीं हैं। बल्कि, जिस प्रकार पृथ्वी सूर्य से अपनी रोशनी प्राप्त करती है, उसी प्रकार सभी जिन्न अपना अस्तित्व ईश्वर से उधार लेते हैं। मुद्दा यह है कि किसी चीज़, जिसे "अस्तित्व" (अयान) कहा जाता है, पर ओजुड की उपाधि को ठीक से कैसे लागू किया जाए। तन्ज़ी के दृष्टिकोण से, इब्न अरबी ने घोषणा की कि वुज़ू केवल ईश्वर का है, और अपनी प्रसिद्ध कहावत में, "किसी भी चीज़ में कभी भी वुज़ू की गंध नहीं आती है।"

सचल सरमस्त और बुल्ले शाह, दो भारतीय सूफ़ी कवि, वहदत अल-उजूद के प्रबल अनुयायी थे। यह हमाह उस्त (फ़ारसी में "वह एक है") के दक्षिण एशियाई दर्शन से जुड़ा है।

वहदत अश-शुहुद (या वाह-दत-उल-शुहुद, वहदत-उल-शुहुद, या वहदत अल-शुहुद) को अक्सर अंग्रेजी में स्पष्टवाद या सापेक्षवाद के रूप में अनुवादित किया जाता है। अरबी में इसका शाब्दिक अर्थ है "साक्षी की एकता", "धारणा की एकता", "उपस्थिति की एकता" या "अभिव्यक्ति की एकता"।

वहदत अल-उजूद के सिद्धांत का विरोध करने वालों में वे लोग भी शामिल थे जिन्होंने वहदत अल-शुहुद के सिद्धांत को बनाने के लिए कार्रवाई के स्थान पर कर्ता को प्रतिस्थापित किया। यह मदहब अल-अद-दावला सिमनानी द्वारा तैयार किया गया था, जिन्होंने अहमद सरहिंदी सहित भारत में कई अनुयायियों को आकर्षित किया, जिन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप में इस सिद्धांत के कुछ सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत स्रोत प्रदान किए।

अहमद सरहिन्दी सिद्धांत के अनुसार, ईश्वर और निर्मित दुनिया के बीच एकता का कोई भी अनुभव पूरी तरह से व्यक्तिपरक है और केवल आस्तिक के दिमाग में होता है; वास्तविक दुनिया में इसका कोई वस्तुनिष्ठ हिस्सा नहीं है। शेख अहमद के पहले के अनुभव उन्हें सर्वेश्वरवाद की ओर ले गए, जो सुन्नी इस्लाम के आदर्शों के विपरीत था���

मंज़ूर इलाही अपनी पुस्तक "द इंपोर्टेंस ऑफ राइट अकीदा इन रिफॉर्मिंग सोसाइटी" में इस्लामी तत्वमीमांसा के बारे में कहते हैं,^[1]

मुतक़ल्लिमीन ने अक़ीदा धर्मग्रंथों को "इल्मुल कलाम" कहा और दार्शनिकों ने "अल-फ़लसफ़ा अल-इस्लामिया" या इस्लामी दर्शन, "अल-इलाहियत" और "तत्वमीमांसा" (तत्वमीमांसा या अलौकिकता) कहा। बाद के नामों के बारे में डाॅ. नासिर अल-अक़ल और कई अन्य लोगों का कहना है कि इस्लामी आस्था को इन नामों से पुकारना शुद्ध नहीं है। मुहम्मद इब्राहिम अल हमद ने इसका कारण बताते हुए कहा, क्योंकि इल्मुल कलाम का स्रोत मानव बुद्धि है, जो हिंदू और यूनानी दर्शन पर आधारित है। दूसरी ओर, तौहीद का मुख्य स्रोत रहस्योद्घाटन है। इसके अलावा, इल्मुल कलाम में बेचैनी, असंतुलन, अज्ञानता और संदेह शामिल हैं। इसीलिए सलाफ़ सालेहिन ने इल्मुल कलाम की निंदा की। और तौहीद ज्ञान, दृढ़ विश्वास और विश्वास पर आधारित है,... एक अन्य कारण यह कहा जा सकता है कि दर्शनशास्त्र की नींव मान्यताओं, झूठी मान्यताओं, काल्पनिक विचारों और अंधविश्वासी विचारों पर आधारित है। इमाम हरावी ने धिम अल-कलाम واهله नामक 5 खंडों वाली पुस्तक लिखी और इमाम ग़ज़ाली ने تهافت الفلاسفة नामक पुस्तक लिखी। इसके अलावा, इमाम इब्न तैमियाह और इब्नुल क़य्यिम सहित कई अन्य मुस्लिम विद्वानों ने विस्तार से चर्चा की है कि 'इल्मुल कलाम' और 'फ़लसफ़ा' सही इस्लामी मान्यता का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं।

• सूफीवाद#पूर्वी धर्मों के साथ समानताएं
• अद्वैत वेदांतवाद
• सूफ़ी-सलाफ़ी संबंध