קטגוריה:שמות כ טז
נוסח המקרא
ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם אַל תִּירָאוּ כִּי לְבַעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ.
וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֣ה אֶל־הָעָם֮ אַל־תִּירָ֒אוּ֒ כִּ֗י לְבַֽעֲבוּר֙ נַסּ֣וֹת אֶתְכֶ֔ם בָּ֖א הָאֱלֹהִ֑ים וּבַעֲב֗וּר תִּהְיֶ֧ה יִרְאָת֛וֹ עַל־פְּנֵיכֶ֖ם לְבִלְתִּ֥י תֶחֱטָֽאוּ׃
וַ/יֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֣ה אֶל־הָ/עָם֮ אַל־תִּירָאוּ֒ כִּ֗י לְ/בַֽ/עֲבוּר֙ נַסּ֣וֹת אֶתְ/כֶ֔ם בָּ֖א הָ/אֱלֹהִ֑ים וּ/בַ/עֲב֗וּר תִּהְיֶ֧ה יִרְאָת֛/וֹ עַל־פְּנֵי/כֶ֖ם לְ/בִלְתִּ֥י תֶחֱטָֽאוּ׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
תרגום
| אונקלוס (תאג'): | וַאֲמַר מֹשֶׁה לְעַמָּא לָא תִדְחֲלוּן אֲרֵי בְּדִיל לְנַסָּאָה יָתְכוֹן אִתְגְּלִי לְכוֹן יְקָרָא דַּייָ וּבְדִיל דִּתְהֵי דַּחְלְתֵיהּ עַל אַפֵּיכוֹן בְּדִיל דְּלָא תְחוּבוּן׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וַאֲמַר משֶׁה לְעַמָּא לָא תְדַחֲלוּן אֲרוּם מִן בִּגְלַל לְנַסָּיוּתְכוֹן אִתְגְּלֵי לְכוֹן יְקָרָא דַיְיָ וּמִן בִּגְלַל דְּתֶהֱוֵי דַחַלְתֵּיהּ עַל אַפֵּיכוֹן בְּגִין דְּלָא תְחוּבוּן: |
רש"י
"נסות" - לשון הרמה וגדולה כמו (ישעיהו סב) הרימו נס (שם מט) ארים נסי (שם ל) וכנס על הגבעה שהוא זקוף
"ובעבור תהיה יראתו" - ע"י שראיתם אותו יראוי ומאויים תדעו כי אי�� זולתו ותיראו מפניורש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
נַסּוֹת – לְשׁוֹן הֲרָמָה וּגְדֻלָּה, כְּמוֹ: "הָרִימוּ נֵס" (ישעיהו סב,י), "אָרִים נִסִּי" (ישעיהו מט,כב), "וְכַנֵּס עַל הַגִּבְעָה" (ישעיהו ל,יז), שֶׁהוּא זָקוּף.
וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ – עַל יְדֵי שֶׁרְאִיתֶם אוֹתוֹ יָראוּי וּמְאֻיָּם, תֵּדְעוּ כִּי אֵין זוּלָתוֹ וְתִירְאוּ מִפָּנָיו.
רשב"ם
רמב"ן
דון יצחק אברבנאל
• לפירוש "דון יצחק אברבנאל" על כל הפרק •
השאלה הא' למה אמר וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת קול השופר ואת ההר עשן ולא זכר הקול האלהי הדובר אתם שהיה יותר מבהיל מהקולות והברקים. והנה ישראל מהקול האלהי פחדו לא מהקולות הבאים עם הברקים שהם הרעמים כמ"ש דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות וכתי' אם יוספים אנחנו לשמוע את קול ה' אלהינו עוד ומתנו. וגם לא זכר הכתוב דבר ממה שאמרו לו מהאש הנראה אליהם מההר שהיה עשן. והנה הם אמרו ועתה למה נמות כי תאכלנו האש הגדולה הזאת:
השאלה הב' בדברי משה אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים כי מה היה ענין הנסיון הזה. והנה במן נאמר אנסנו הילך בתורתי אם לא והוא בשמירת המצות התלויות במן אבל כאן לא היה ענין נסיון במה ששמעו באותו מעמד וא"א לומר שהיה הנסיון לראות אם ייראו מלפניו כי היראה היא זולת הנסיון וכמ"ש ובעבור תהיה יראתו. גם כי יש בפסוק הזה סתירה כי אם בעבור שתהיה יראתו על פניהם בא האלהים איך היה משה מצוה אותם אל תיראו והוא זולת הכוונה:
השאלה הג' באמרו ויעמוד העם מרחוק כי מה היה התקון ליראה בעומדם מרחוק האם לא שמעו שם קול אלהים בהיותו מדבר הנה קול ה' בכח יגיע אליהם שמה. או אם לא יראו משם את האש והלא ממרחק יותר גדול תראה האש הגדולה ההיא ולמה א"כ עמדו מרחוק. ואם בא אליהם דבור אלהים שיעשו כן אם לאו כ"ש כי כבר נאמר למעלה וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק ולמה אם כן הוצרך הכתוב לספר ויעמוד העם מרחוק:
השאלה הד' באמרו לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב וגו' ��י למה צוה עתה על הע"א כיון שבדבור הב' מהדברות הזהיר עליה הרבה לא יהיה לך וגו' לא תעשה לך וגו' לא תשתחוה וגו' ורש"י מדברי חז"ל פירש שבא להזהיר על הכרובים שיהיו במשכן שלא יהיו של כסף במקדש ואפי' של זהב חוץ משם לא יעשה אותם ואין הכתוב סובל דבר מזה:
השאלה הה' באמרו מזבח אדמה תעשה לי כי איך אמר וזבחת עליו את עולתיך ואת שלמיך והנה לא צוה אותם עד הנה על הקרבנות ולא שיהיו עולות ושלמים ולא שיהיו מן הבקר ומן הצאן ולמה אם כן הזהיר כאן עליהם ועל המזבח והנני מפרש הפסוקים באופן יותרו השאלות כלם:
וכל העם רואים את הקולות וגו' עד סוף הסדר. תמהתי מהרמב"ן שכתב שהיה כל זה שנזכר כאן בפרשה קודם עשרת הדברות ומבלי הכרח יעות הכתובים לשום המאוחר קודם אבל שאר המפרשים לא אמרו כן אלא שאחר ששמעו ישראל עשרת הדברות היה כל זה והוא האמת כי אחרי ששמעו עשרת הדברות כלם מפי הגבורה בהיותם רואים את הקולות ואת הלפידים הנוראים ואת קול השופר שיהיה יותר מבהיל ואת ההר עשן הנה לא התפעלו מכ"ז כלום. ולא בקשו ממשה דבר עליו. אבל הם מעצמם נעו ממקומם מבלי מצות גבוה ונסוגו אחור עד שנתרחקו מההר יותר ממה שהציבם משה וז"ש ויעמדו מרחוק והיה זה מפחד האש והעשן שתאכלם ובזה חשבו שינצלו מהאש הנראה אליהם ומהעשן העולה באפם וכבר כתב הראב"ע כי בעבור שההרגשות הה' מתחברות במקום א' והוא הנקרא החוש המשותף ישימו העבריים האחת תחת האחרת כמו שאמר ראה ריח בני. אשר הבאשתם את ריחנו בעיני פרעה וכן נאמר כאן וכל העם רואים את הקולות עם היות הקול מיוחד אל השמיעה לא אל הראות. גם נוכל לפרש שאמר כאן וכל העם רואים על הלפידים כי הם היו הנראין ויהיה אומרו את הקולות כמו את יעקב איש וביתו באו יאמר וכל העם רואים עם הקולות את הלפידים כי בבחינת הלפידים אמר רואים. וכדי לבאר הפחד והרעדה שקבלו מהקול האלהי אמרו אל משה דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות כלומר כבר אנחנו מתחרטים למה שבקשנו לשמוע את קול ה' מפני הסכנה הנמשכת ממנו. וכאלו אמרו לו אין אנו מבקשים דבר על הקולות ועל הלפידים ועל קול השופר ועל ההר עשן עם היותם דברים מבהילים יהיו מה שיהיו. אבל מה שנבקש הוא מענין הקול האלהי מפני שידעו שהוא רצון ה' להשמיעם כל מצותיו ותורתו באותו קול. הוצרכו אחרי ששמעו הדברות לבקש ממשה שלא ישמיעם הקדוש ברוך הוא עוד את קולו הנה אם כן בזה המאמר בקשו על הקול האלהי. והותרה בזה השאלה הא'. ומשה רבינו השיבם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים רוצה לומר אל תיראו מהמות כמו שאמרתם פן נמות כי הנה לא הגיע אליכם הקול האלהי העצום הזה אלא לשתי תכליות יקרים. הא' לבעבור נסות אתכם. והנסיון הזה אפשר לפרשו מענין בחינה כלומר מפני שאתם בקשתם לשמוע את קול ה' וחשבתם שהיתה מדרגתכם לקבלו כמדרגתי לקבל הנבואה לכן בא אליכם הקול הזה כדי שתבחנו עצמיכם ותראו אם יש בכם כח לסבול אותו ולשומעו לא שהיה הדבר בספק לפניו יתברך ויצטרך לנסיון אלא בערככם שתשארו בחונים ומנוסים ותדעון עד היכן מגיע כחכם בזה. וכפי מה שפירשתי למעלה אפשר גם כן לפרשו מענין הרגל כמו לא נסיתי ללכת באלה רוצה לומר לבעבור נסות ולהרגיל אתכם בקבלת הנבואה בא האלהים וחז"ל פירשוהו מלשון גדולה כדי לגדל ולרומם אתכם בין האומות ששמעת' קול נבואיי בא האלהים וכבר הודעתיך מה שפירש עוד בזה הרב המורה שאמר ע"ה אליהם אל תיראו כי זה אשר ראיתם היה כדי שכאשר ינסה ה' אתכם ויביא נביא שקר שירצה לסתור דבר ממה ששמעתם לא תמעד אשוריכם מדרך האמת לעולם כי כבר ראיתם האמת בעיניכם. ויהיה אם כן ענין הפסוק הזה בעבור שיוכל לנסות אתכם לעתיד בא האלהים עתה כדי שתהיו עומדים בנסיון. וכפי כל א' מהפרושים האלה הותרה השאלה הב'. והתכלית השני הוא בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו כלומר שתראו מלפניו ואין היראה הזאת יראת העונש אלא יראת המעלה והשלמות והגדולה והגבורה והתפארת וההוד שראיתם ממנו יתברך במעמד הזה שאותה יראה תשאר קבועה בנפשותיכם באופן שלא תחטאו באמונותיכם. ואפשר לפרש אל תיראו שידבר עוד השם עמכם בקול העצום הזה. כי גם בפעם הזאת לא היה כן אלא לבעבור תהיו בעלי נסיון לדעת כי ידבר אלהים את האדם וחי. ועוד שנית לבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו לעבור על מה שיצוה לכם על ידי נביאו כי תיראון פן יבקש מכם בכחו הגדול ובידו החזקה כברקים והקולות והאש אשר שמעתם וראית' פה. ואמנם מה שאמר' התורה עוד ויעמוד העם מרחוק ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים לא בא להודיע מצד תחנותם כי כבר נזכר אלא להגיד שבזה שבקשו ממשה לבלתי שמוע את קול ה' נתרחקו מהמעלה שהיו בה ונשארו בהשגתם מרחוק בהיות שקודם לכן היה אלהים קרובים אליהם ומשה שהיה מרוחק ממקום הכבוד כי היה בקרב העם בתחתית ההר כמו שהוכחתי למעלה נתקרב אל מקום הכבוד והם נתרחקו ממנו. והוא אומרו ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים. וכבר ביארו חכמינו זכרונם לברכה שסביב הכבוד היו שלש מחיצות. הא' הוא החושך שהוא היותר חיצוני והענן הוא אחר החושך. והערפל שהוא העב הוא היותר פנימי הקרוב לכבוד הנברא הנראה שמה ולפי זה משה רבינו נגש ועבר החשך והענן ונתקרב אל הערפל אשר שם כבוד האלהים כי מפני שנתרחקו ישראל ממעלתם ועמדו והתמידו באותו ריחוק באמרם ואל ידבר עמנו אלהים ובקשו ממשה דבר אתה עמנו ונשמעה רוצה לומר נשמע ונעשה ככל אשר יצוה ה' אותך הוצרך מרע"ה לעלות אל ההר ולגשת למקום הכבוד לקבל התורה והמצות. הנה אם כן לכוון על מה שנתרחקו ממעלתם נאמר כאן ויעמוד העם מרחוק ולהבדיל ביניהם ובין משה אמר ומשה נגש אל הערפל וגו' והותרה בזה השאלה הג'. ואמנם מאמר ה' למשה כה תאמר אל בני ישראל אתם ראיתם וגו' ענינו שבעבור שמשה נתן ולמד אליהם שתי תכליות במה שהשמיע השם את קולו אליהם מהנסיון והיראה ראה יתברך שהיה שם עוד תכלית שלישי גדול מהם והוא שכיון שראו כי מן השמים דבר עמהם לא יעשו אתו אלהי כסף ואלהי זהב ואין הכוונה בזה להזהירם שלא יעבדו את הפסילים כמו שפירשו הרמב"ן אלא לצוותם שעם האמנה באלהותו לא ישימו בתפלותיהם אמצעיים בינם לבין אלהיהם ולא יעשו צורות להוריד שפע הככבים להצליח קנינם יען וביען אינם צריכין אליהם לפי שאלהים קרובים אליהם בכל קראם אותו והוא ישמיעם ויענם לא על ידי מלאך ולא על ידי ככב ואמצעי אחר שיבקש עליהם ולזה נסמכה הפרשה הזאת אחרי דבר משה אל העם בתשובת בקשתם ואמר כה תאמר לבני ישראל שיגיד להם התכלית הג' הזה שלא זכרו משה והביא ראיה מהמעמד הנבחר ששמעו מהשם ית' עשרת הדברות מבלי שום אמצעי בינו לבינם ולכן לא יעשו אתו כלומר להיות אמצעיים בינו לבינם אלהי כסף ואלהי זהב והם הטלמסאות שהיו עושים הקדמונים להוריד רוחניות הכוכבים להצלחת הדברים המדומים. ואמר לא תעשון אתי וחזר לומר לא תעשו לכם להגיד שהוא בלתי ראוי מצדו ומצדם. אם מצדו כי הוא מן השמים דבר עמהם בלי אמצעי ואם מצדם שהם מהשגחתו והנהגתו יתברך אינם מהנהגת המערכות השמימיות. ובזה הותרה השאלה הד'. והודיעם עוד שבדבר קל מאד ישיגו השפעתו והצלחתו והוא אמרו מזבח אדמה תעשה לי ואין זו מצוה אלא הגדת העתיד כלומר עתיד אני לצוותך שתבנה מזבח לשמי. ויהיה מעפר האדמה כי רם ה' ושפל יראה לא בזהב וכסף כי אם מאדמה פשוטה כמו שבארתיה. ואמר זה על מזבח העולה לא על מזבח הקטורת ולכך אמר וזבחת עליו את עולותיך ואת שלמיך את צאנך ואת בקרך כי הודיעם בזה שהיה עתיד לצוותם במזבחות והקרבנות לשמו ותכלית המאמר הוא שזו היא העבודה שיצטרכו לעשות כדי שיגיע השפע אלהי וברכתו על צאצאיהם והצלחת קניניהם לא טלמסאות זהב וכסף כדרכי העו"ג האמנם המזבח והקרבנות יהיו בכל המקום אשר אזכיר את שמי אם בנוב או בגבעון ושילה או בבית עולמים לא בכל מקום אשר תראה אלא בכל מקום אשר אזכיר את שמי ששם אבוא אליך וברכתיך רוצה לומר אשכין שכינתי בתוככם ויתברכו מעשיכם. והותרה בזה השאלה הה'. ובמכילתא אמרו לא תעשו אתי ר' ישמעאל אומר לא תעשון דמות שמשי שמשמשים לפני במרום לא דמות מלאכים ולא דמות כרובים ולא דמות אופנים ר' עקיבא אומר לא תעשון אתי כדרך שאחרים עושים ביראותיהם כשטובה באה עליהם מכבדים אות' שנא' (חבקוק א׳:ט״ז) על כן יזבח לחרמו וכשפורענות באה עליהם הם מקללים אותם שנא' והיה כי ירעב והתקצף וקלל במלכו ובאלהיו אבל אתם אם הבאתי עליכם טובה תנו הודאה הבאתי עליכם יסורין תנו הודאה וכן דוד הוא אומר כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא צרה ויגון אמצא ובשם ה' אקרא הוי לא תעשון אתי אלהי כסף עד כאן ויפרש אם כן ר' עקיבא הפסוק הזה לא תעשון אתי אלהי כסף אלהים משפיעי זהב כי פעמים ישפיעו יסורין. ואמנם אמרו ואם מזבח אבנים תעשה לי אמרו במכילת' משמיה דר' ישמעאל כל אם שבמקר' רשות חוץ משלשה כגון ואם תקריב מנחת בכורים והוא חובה. ואם כסף תלוה את עמי והוא חובה שנא' העבט תעביטנו. ואם מזבח אבנים תעשה לי או אינו אלא רשות ת"ל אבנים שלמות תבנה עד כאן. וכבר נוכל להשיב לר' ישמעאל ברשות קדושת תורתו שגם אותם השלשה שזכר הם רשות ולא חובה כי הנה ואם תקריב מנחת בכורים אינה חובה לפי שהחיוב הוא להבי' ראשית בכורים. אבל הרוצה להבי' מנחה מבכורים יביא נדבה וכמו שכתב הראב"ע על אותו פסוק וכן אם כסף תלוה את עמי אין החיוב שילוה לו אלא שיתן לו די מחסורו ויעביטהו. אבל אם לא ירצה לתת לו אלא בדרך הלואה ילוהו ולא יהיה לו כנושה ולא ישים עליו נשך וככה אם מזבח אבנים תעשה לי הוא רשות רוצה לומר אם לא תרצה לעשות מזבח אדמה אלא מזבח אבנים לא תבנה אתהן גזית כי לא חייבה תורה שיבנו מזבח אבנים אלא שיבנו מזבח הרשות והרשות ביד' לבנותו מאדמה אבל אם לכבוד ולתפארת ירצו לבנותו מאבנים לא יהיו אבני גזית והם החקוקות כמ"ש ואבן משכית. ואמר חרבך הנפת עליה ותחלליה להגיד שבמקום שרצה לכבד המזבח יחלל אותו באותן המלאכות שיעשה באבנים. וחרבך רומז למקבות והגרזן כי לפי שהם מחריבים את האבן מתמונתו הטבעית יקראו בשם חרב. והנה היו הצורות ההן המפותחות באבני המזבח חלול לפי שיסירו המזבח מכוונתו הקדושה ובעבור זה צוה אבנים שלימות תבנה את מזבח ה' אלהיך לא תניף עליהן ברזל. וכבר כתב הרמב"ן שבכתובים יקרא המקבות והגרזן בשם חרב כמ"ש (שופטים ו') ויעש לו אהוד חרב ולה שני פיות ונאמר בכשיל וכלפות אשר יסתרו בו הבנין ומגדלותיך יתץ בחרבותיו ואחרים פירשו חרבך כפשוטו כי היה מנהג עובדי עו"ג בבנותם המזבח להחגודד עליו כמשפטם ברמחים ובחרבות. ועל זה אמר כי חרבך הנפת עליה ותחלליה שהחלול הוא בשפוך דם אנשים עליה וטעם המצוה הזאת לדעת הרב המורה הוא כדי שלא יבואו לעשות באבנים צורות ע"א מפותחות וחקוקות בהן כמו שהיו עושים עובדי ע"א במזבחותיהם ונקרא זה בתורה אבן משכית והוא דעת אמתי והראב"ע כתב כדי שלא ישאר הנפסל מן האבן באשפתות וקצתו בנוי במזבח השם והוא חלל כבודו. והרמב"ן כתב שהיה טעם המצוה בעבור היות הברזל לחרב והוא מחריב את העולם ולכן נקרא כן. ועשו אשר שנא השם ירש החרב שנא' על חרבך תחיה והחרב הוא כמו בשמים ובארץ כי במאדים ובמזלות הדם יצליחו בניו ולפיכך לא יובא בית ה' ואבן כספי בהתפלספותו זכר בזה טעם אחר. והוא שרצה הקדוש ברוך הוא שיהיה המזבח מאבנים שלמות שהם בתמונתם הטבעית ולא יתנו בהן צורה המלאכותיי' כי הטבע נכבד מהמלאכה ולכן הונח על זה לשון פסול כי כשנבדל מהנוצר הטבעי דבר משלמותו נקרא פסול ולכן אמר בלוחות האחרונות ויפסול שני לוחות אבנים לפי שפסל אותם משה במלאכה והיו בזה הפך הראשונות שהיו בתמונתם הטבעית. ולכן צוה שאם נעשה מזבח אבנים שנניחם בתמונות שנתן בהם הטבע החכם כי כל הדברים הטבעיים הם לחכמה ידועה בהכרח אצל השם. והטעמים האלה כלם הם טובים ונכוחים. ואמנם אמרו עוד ולא תעלה במעלות על מזבחי אשר לא תגלה ערותך עליו. פרש"י כפי פשוטו שכאשר יבנו המזבח יבנו לו כבש משופע בו יעלה הכהן להקריב במזבח אבל לא יעשה אותו מעלות אלא שיהיה חלק ומשופע כדי שהכהן בעלותו בו לא יצטרך להרחיב הפסיעה ותגלה ערותו כי הנה אע"פ שהיה אחד מבגדיו מכנסי בד לכסות בשר ערוה מ"מ הרחב' הפסיעה במעלות היה קרוב לגלוי הערוה וכ"ז צוה ליראת המקדש כי הוא כבודו יתברך והנה צוה במקום הזה על דיני המזבח ובנינו ושלא יעלה במעלת קודם שיצוה במשכן וכליו. לפי שבא ענין המזבח אגב גררה להודיע שבאמצעותו תבוא עליהם ברכת ה' והשפעתו ואינם צריכים לטלמסאות זהב וכסף כמו שפרשתי ונראה לי לפרש שלא נאמר ולא תעלה במעלות על מזבחי להזהיר על הכבש שבו יעלה הכהן להקריב. כי למה זה יצוה עתה בדין הזה מכל שאר דיני המזבח והכהנים ובגדיהם אף כי צואת ולא תעלה במעלת היא לכל ישראל לא לכהנים בלבד אבל ענינו שמפני שאמר מזבח אדמה תעשה לי ואמר שאם ירצה להעלות בנינו לעשותו מאבנים יהיו כמות שהן מבלי חקיקה ולא יפוי אחר מלאכותיי. הזהיר בכלל לישראל ולא תעלה במעלות על מזבחי שלא יעשו במזבח העולה דבר מעולה מזה לא זהב ולא כסף ולא אבן גזית שהם כלם מעלות ויפויים יותר מהאבנים התמימות כי מזבח העולה כמו שיתבאר במקומו היה רומז אל החומ' הטבעית ולכן היה נבוב לוחות והיה מעפר הארץ או מאבנים אשר בעפר יסודם. ואין שלטון ביום המות ועל זה נאמר באמת ולא תעלה במעלות על מזבחי כלומר לא תרחיב המזבח בהבנותו יותר מזה ולא תשים כסף וזהב אבנים טובות ומרגליו' שהם מעלות בעיני בני אדם על מזבחי. וכמו שאמרתי לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב כי אם תעשה מאותן המעלות במזבחי תגלה ערותך עליו כלומר שאתה נוטה לדרכי עובדי עו"ג ואין ערוה גדולה מזו. כי על כן אסר אבן משכית. וזה הוא פירוש נכון ומתישב בפסוקים. תם:
ראיתי חכמינו הקדושים מפרשי התורה בדעות חלוקות אם יש סדור למשפטים ולדינים התוריי�� שנזכרו בתורה אם לא ורובם חשבו שאין להם סדר כל עיקר. עד שמהקדמונים אמרו שלא דרשינן סמוכים וקצתם אמרו שאין סדר למשנה. ולכן לא הקפידו לתת טעם בקדימת המשפטים האלה זה לזה ואותם שהשתדלו לתת בזה טעם וסברה מה היו כמתנבאים איש כל הישר בעיניו ידבר בדמות דרש וטענו' דמיוניות יוכל המעיין להאמין בם או להכחישם כרצונו. האמנם למה שראוי שתשפוט בזה הסברא הישרה הוא שיש סדר למשנה ומוקדם בלמוד התוריי כי אין ראוי ליחס לו יתברך השופט כל הארץ בתורותיו דופי וגנאי מהבלתי סדור שאין ראוי ליחסו לקטן שבחכמים. המחברים ספרים וגם אותם הקדמונים שאמרו אין מוקדם ומאוח' בתורה ושאין סדר במשנה לא אמרו כן בענין אחד בעצמו שלא יקדם בלמוד הקודם בסדר אלא בקדימות הזמניותי אמנם בקדימ' הדברים לפי גדריהם ועצמם. הנה זה ממה שראוי שנשגיח בו מאד. והואיל ונתנה רשות לכל אדם לדרוש סמוכים אענה גם אני חלקי. וכיון שנתבא' הפלגת הסדור בספורי התורה אשר פרשתי עד פה בשלם שבאופנים כן ראוי שנשער בדינים ובמשפטים האלהיים האלה שלא נפלו במקר' ולא נזכרו כפי ההזדמן ולכן אבחר דרכי בסדורם וקשורם:
ואומר כי הנה בסוג המצות התורייות נמצאו מיני' מתחלפי' כי יש מהן שנקראים עדות והם המצו' המעידות על האמונות האמתיות ונפלאות השם כשבת ומצות הפסח והמצה וחג הסוכות והדומים להן שטעמן ידוע שהם לזכרון מעשי השם הנוראים. ויש מהמצות מין אחר נקרא חוקים שטעמם וסבתם נעלמים ממנו ולא ידענום ולכן אמרנו שהם חוקי המלך וגזרותיו ושני המינים האלה מבואר בהם החלוף וההבדל שיש במצות האלהיות מדתות בני כנען ותורותיהם כי הם שמו אותותם אותות ושקר המה מעשה תעתועים אמנם האלהיות עדות ה' נאמנה. אבל המין הג' מהמצות והוא במשפטים ובדינים שבין אדם לחבירו כבר יחשוב חושב שאין יתרון למשפטים האלהיים על המשפטים האנושיים ההסכמיים שמניחים בני אדם בקבוציהם ויקשה אם כן מאמר המשורר מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום שאין קבוץ בבני אדם שלא יהיה ביניהם משפטים. ובאלה שמות רבה אמרו מאי דכתיב ועוז מלך משפט אהב אמר משה לישראל הרי נתן לכם הקדוש ברוך הוא את תורתו אם אין אתם מקבלים את הדינים הרי הוא נוטלה מכם. למה שלא נתן לכם את התורה אלא על מנת שתעשו את הדינים שנאמר ועוז מלך משפט אהב ואין יתכן זה בענין המשפטים משור עד חמור עד שה עד שלמה ועסקי בני אדם שעליהם נאמר אך הבל יהמיון יצבור ולא ידע מי אוספם. ומה המעלה הזאת למשפטי ה' אמת על מה שהיה במצות בני נח ומשפטי שאר האומות שעליהם נאמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כאלו היתה ידיעה העליונה נתנה האלהים להם לבדם. ואמרו חז"ל לפניהם ולא לפני הדיוטות ומה שראוי שיאמר בתשובת זה הוא שהמשפטים האלהיים יובדלו משאר המשפטים של בני נח ושל שאר האומות בשני הבדלים עצומים. האחד מצד טבע המשפטים עצמם שהאלהיים כוללים דברים אחדים מה שלא ימצאו במשפטי האומות. והשני מצד הגמול והשכר הנתן לשומר המשפטים האלהיים מאדון הכל יתברך שמו מה שאין כן במשפטים ההסכמיים מבני אדם כי אין בהם זולת תקון המדינה והקבוץ ואין בהם שכר ולא גמול ניתן מהאלוה יתברך על שמירתם זולת תועלת עצמם. והנה הקדוש ברוך הוא השמיע לעמו עשרת הדברות מאמרים קצרים וכאשר ישראל לא רצו לשמוע עוד מפי הגבורה התולדות ותולדות התולדות מהדבורים ההם ולא השכר שיגיעם בשמירתם הוצרך יתברך לצוות את משה שישים לפניהם אלה המשפטים ולא יחשוב אדם שהם מצות מחודשות שלא נאמרו עד הנה כי הם באמת צוויים נכללים בעשרת הדברות ולזה אמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם בוא"ו העטוף כלומר שים לפניהם הדברים שנכללו בדברות אשר שמעו ולזה אמרו ולא לפני הדיוטות שחושבים שאין בדבור לא תרצח אלא שלא יהרג את חבירו כי הנה החכם ידע כי כל המשפטים האלה נכללו בדברות ההם ויותר מהמה גם כן אבל הספיק בזכרון אלה שיבאו בפרשה לביאור כוונתו והוא הבין למצות אחרות שיזכור אחר זה שהם גם כן נכללות בהם ובסוף המשפטים זכר השכר שיזכו בו בעבורם בפרשת הנה אנכי שולח מלאך לפניך כמו שיתבאר. והנה התחיל ממאי דסמיך ליה והם החמשה דברות אחרונים שבין אדם לחבירו כי בהם יתבאר הדבר יותר. וזכר עשרה משפטים נכללים באותו דבור לא תרצח. והם מן כי תקנה עבד עברי עד וכי יפתח איש בור. האחד משפט העבד העברי. השני משפט האמה העבריה ששניהם נכללים בלא תרצח מפני שהם כוללים לכל הגוף לחיי העבד וכאלו בא להגיד שאם ככה לא יעשה להם הרי הוא כרוצח אותם בעודם בחיים. והשלישי מכה איש ומת שהיא הריגת הנפש. וביאר בזה חלוקה אם היה בשוגג או במזיד. והד' ומכה אביו ואמו שגם שלא יהרגם אם יכה אותם ויעשה בהם פצע וחבורה ומכה טריה יהיה המכה חייב מיתה ונכלל בלא תרצח גם שלא יקללם בדבור לבד שגם הוא לו רציחה. והה' שלא יגנוב אחד מאחיו וימכרהו בבטחו על אביו ועל אמו שיעלימו עליו כי גם זה רציחה לאב הזקן. והו' אם יכה אדם את חבירו שגם הוא נקרא רוצח אפי' שלא יהרגהו. והז' כי יכה איש את עבדו ומת תחת ידו שגם הוא בכלל לא תרצח. והח' כי ינצו אנשים ונגפו אשה הרה ויצאו ילדיה כי גם זה בכלל לא תרצח. והט' וכי יכה איש את עין עבדו וגומר כי גם זה נכלל בלא תרצח. הי' וכי יגח שור את איש או אשה והוא שבא על ידו הרציחה כי הנה כל אלה המשפטים ביאר שנכללו בלא תרצח ולא היה דבר מזה אצל בני נח אלא שלא יהרגו איש את אחיו. ולכן אמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם כי לפניהם ששמעו הדברות יוכללו לא לפני בני נח ולא לשאר האומות. ואחרי שביאר הנכלל בלא תרצח ביאר מיד הנכלל בלא תגנוב והוא מתחיל מן כי יפתח איש בור וגו' עד וכי יפתה איש בתולה. וזכר בזה שמנה משפטים כלם נכללים בהפסד ממון חבירו ובדבור לא תגנוב. הא' וכי יפתח איש בור ונפל שמה שור או חמור וביאר מה ישלם. הב' וכי יגוף שור איש את שור רעהו וגו' וביאר תשלומיו. הג' כי יגנוב איש שור או שה. הד' כי יבער איש שדה וגומר. הה' כי תצא אש ומצאה קוצים. הו' כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים. הז' כי יתן איש אל רעהו חמור או שה. הח' כי ישאל איש מעם רעהו וגו'. כי החלוקות האלה כלם נכללו בלא תגנוב ולא היה דבר מזה אצל בני נח אלא שהיו מוזהרים עלהגזל. ואחר זה ביאר הנכלל בלא תנאף כי הנה עם היות שבשמיעת הדברות שמעו לא תנאף סמוך ללא תרצח היה זה מהסבה שזכרתי שם. אבל עתה זכרם כפי חומריהם ומפני השתוף שיש ללא תגנוב עם לא תרצח כמו שיתבאר. וזכר חמשה משפטים שנכללו בלא תנאף הא' וכי יפתה איש בתולה. הב' אם מאן ימאן אביה. הג' מכשפה לא תחיה כי היא המפתה את הבתולה לשכב עם איש. הד' כל שוכב עם בהמה. הה' זובח לאלהים יחרם כי הע"א גם כן תקרא נאוף. ואח"ז זכר מה שנכלל בלא תענה והם שתי מצות. הא' וגר לא תונה. ואחז"ל שזו הונאת דברים כלומר שאע"פ שהוא גר לא יענה בו עד שקר בדבור שלא כהוגן. והב' כל אלמנה ויתום לא תענון שאע"פ שאין להם גואל לא יענה שקר בהם כי גואלם חזק. והנני מוכיח בביאור פסוקי המצות האלה שעל זה נאמרו. ואח"ז זכר המצות הנכללות בלא תחמוד והם ד'. הא' אם כסף תלוה את עמי לא תהיה לו כנושה לא תשימון עליו נשך כי זה נכלל בלא תחמוד שלא יחמוד מעותיו ללקחם ברבית. הב' אם חבול תחבול שלמת רעך שלא יחמוד את כליו. הג' אלהים לא תקלל לפי שצוה במשפטים האלה ונשיא מעמך לא תאור את ב"ד השופט כן. הד' מלאתך ודמעך לא תאחר כי גם בזה לא ירע עינו ולא יחמוד במתנות הכהנים וכן אמר המשורר הגדול הבן גבירול באזהרותיו ולא תאחר בבצעך מלאתך ודמעך מורה שנכלל בלא תחמוד וכאשר השלים לבאר כמה מהאזהרות נכללות בחמשת הדברות האלה האחרונים חתם דבריו באומרו ואנשי קדש תהיון לי רוצה לומר ובזה הדרך יהיו המשפטים האלה האלהיים מביאים אתכם להיות קדושים לי עד שמפני זה כדי שלא תבואו למדות רעות הנמשכות מאכילת השקצים אצוה אתכם באסורי המאכלות ועליו אמר כאן בדרך כלל ובשר בשדה טרפה לא תאכלו. ואחרי שהשלים לפרש כללי חמשת הדברות האחרונים הסמוכים חזר לדבר מהחמשה הראשונים ולא הוזקק לדבר דבר מדבור אנכי ה' אלהיך כי הוא היה הודעת מי היה המדבר כמו שביארתי וגם שאין כדומה לו בהבלי כנען ואמונותיהם וגם לא יהיה לך לפי שבני נח נצטוו בו כבר וכבר נכללה צואתם במצות זובח לאלהים יחרם. אבל זכר מדבור לא תשא שלא יחשוב אדם שגם שאר האומות נזהרים בזה ע"כ הביא עשרה מצות הנכללות בדבור ההוא. הא' לא תשא שמע שוא. הב' אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס. הג' לא תהיה אחרי רבים לרעות ולא תענה וגו'. הד' ודל לא תהדר בריבו כי כל זה בכלל שקר וכזב. והה' כי תפגע שור אויבך השב תשיבנו לו. כי אם לא תעשה כן הרי אתה רודף אחרי השקר. הו' כי תראה חמור שונאך. כי להיות יסוד הדבור ההוא לא תשא שצדק צדק ירדוף כל הסותר אליו הוא נכלל בלאו הזה. הז' לא תטה משפט אביונך בריבו. והח' מדבר שקר תרחק. הט' ושוחד לא תקח. הי' וגר לא תלחץ כי זה יביאך לישא שם ה' אשר בטח בו לשוא. וכן הביא המצות שהיו נכללות בדבור זכור את יום השבת וזכר מהם השמיטה כי גם היא העבודה בשש שנים והשביתה בשביעי בששת הימים וזה הוא שש שנים תזרע את ארצך. וזכר גם כן מצות השבת ששת ימים תעשה מעשיך וגו'. ואמנם בדבור כבד לא זכר דבר לפי שכבר יורה במה שאמר למעלה ומכה אביו ואמו ומקלל אביו ואמו. ולפי שמלבד כל המשפטים האלה שזכר שהיו נכללים בדברות עוד היה בהם הפשט הנראה מהם בתחלת הדעת לכן אמר עליהם כלם ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו שהוא פשט הדבורים ומשמעותם וכנגד דבור לא יהיה לך אמר שנכלל בו ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על פיך. והנה אמר שלש רגלים תחוג לי בשנה אם לבאר שגם המועדים האלה נכללו בדבור זכור את יום השבת. ואם לחייבם שכדי שידעו אמתת המשפטים האלה כלם יעלו לירושלם שלש פעמים בשנה ונתן משפט אחד בכל אחד מהחגים. אם בפסח לא תזבח על חמץ דם זבחי. ואם בסכות ראשית בכורי אדמתך וגו' ואם בחג השבועות לא תבשל גדי כמו שיתבאר אחר זה. הנה ביארתי קשור המצות והמשפטים האלה על פי הדברות ששמעו. ובזה נתגלה שהם משפטים אלהיים ולא כמשפטי העמים ונימוסיהם ואמנם ההבדל הב' שהוא מפאת הגמול הנתן בעד שמירתם יש ממנו כללי לעם ישראל. ויש ממנו פרטי לשומר מצוה. והכללי ביארו בפרשת הנה אנכי שולח מלאך לפניך לשמרך בדרך ולהביאך אל המקום אשר הכינותי. ואולי שרמז בזה על השכר הנפשיי שישלח מלאכו וידריכם ויביאם אליו וכך אמר על דור המדבר כי ילך מלאכי לפניך. וכן במשנה תורה הוא אומר וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה הזאת לפני ה' אלהינו כאשר צונו. ולפי שהיה זה בזכות שמירת המשפטים אמר דוד ע"ה (תהלים י"ח ) י') משפטי ה' אמת צדקו יחדיו הנחמדים מזהב ומפז רב וגו' גם עבדך נזהר בהם בשמרם עקב רב שהוא השכר הנפשיי. ועל השכר הגופני נאמר כאן וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך לא תהיה משכלה ועקרה בארצך את מספר ימיך אמלא. ונתתי את כל אויביך אליך עורף ושלחתי את הצרעה וגו' ושתי את גבולך וגו' שהם כלם מיני שכר וגמול גופניים יתן השם על שמירת המשפטים האלה ואחרי אשר נתתי קשור נאה והגון בכל פסוקי הסדר הזה ומשפטיו אשוב לבאר אותם אחד לאחד ולא אטה ימין ושמאל ממה שבא בקבלה האמתית בביאור המצות האלה כי הוא האמת והכל מורה ומוכיח על היותם משפטים אלהיים שלכן צוה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ולא לפני כותיים כי לא עשה כן לכל גוי ולא לפני הדיוטות:מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
אור החיים
• לפירוש "אור החיים" על כל הפרק •
מדרש מכילתא
• לפירוש "מדרש מכילתא" על כל הפרק •
"כי לבעבור נסות אתכם" - בשביל לגדל אתכם "בא האלהים".
"ובעבור תהיה יראתו על פניכם", "יראתו" זה בשת פנים. סימן טוב באדם שהוא ביישן.
"לבלתי תחטאו" - מגיד שהבושת מביא לידי יראת חטא, שנאמר (ירמיה ו טו) "הובישו כי תועבה עשו":
- פרשנות מודרנית:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:שמות כ טז.
לבעבור נסות אתכם בא האלהים
תוך כדי מעמד הר סיני, בני ישראל התרחקו, וביקשו שלא ישמעו עוד את קול ה' באופן ישיר, אלא רק דרך משה. משה הרגיע אותם:
(שמות כ טז): "וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם 'אַל תִּירָאוּ, כִּי לְבַעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים; וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם, לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ'"
- מדברי ההסבר של משה לומדים - שאלוהים הביא את בני ישראל לעקדתם, ונראה שהם נכשלו ונסוגו.
מה משמעות הניסיון?
1. גדולה וכבוד לעם ישראל: " "לבעבור נסות אתכם - לגדל אתכם בעולם, שיצא לכם שם באומות, שהוא בכבודו נגלה עליכם. נסות - לשון הרמה וגדולה, כמו (ישעיהו סב) "הרימו נס", (שם מט) "ארים נסי", (שם ל) "וכנס על הגבעה", שהוא זקוף. ובעבור תהיה יראתו - ע"י שראיתם אותו יראוי ומאויים, תדעו כי אין זולתו, ותיראו מפניו" " ( רש"י ) , ראיה לפירוש זה נמצאת ב (דברים ד לג): "הֲשָׁמַע עָם קוֹל אֱלֹהִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ, כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ אַתָּה, וַיֶּחִי?": העובדה שבני ישראל שמעו את ה' ונשארו בחיים מנשאת אותם מעל כל שאר העמים, שלא זכו לכך (כלי יקר) .
2. הכנה לאתגרים רוחניים בעתיד: " "דברו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים הוא עצם העניין האמור במשנה תורה על מתנבא בשם עבודה זרה: כי מנסה ה' אלהיכם אתכם, אשר כבר הבהרנו את משמעותו. כן כאן במעמד הר סיני אמר להם: 'אל תפחדו! המעמד הגדול הזה אשר ראיתם היה רק כדי שתימצא לכם הוודאות על סמך ראיית העין, כך שכאשר ינסה ה' אלהיכם אתכם בנביא שקר הקורא לסתור את אשר שמעתם, כדי שתתפרסם מידת אמונתכם, תהיו יציבים ולא תמעדנה רגליכם. ואילו באתי אליכם כנביא שלוח, כמו שטענתם, והייתי אומר לכם את מה שנאמר לי מבלי ששמעתם זאת, היה אפשר שתדמו שנכונים דברי זולתי, כאשר יביא לכם היפך מה שהודעתיכם, לולא שמעתם אותו במעמד זה" " ( מורה נבוכים ג כד ) . ראיה לפירוש זה נמצאת ב (דברים יג ד): "לֹא תִשְׁמַע אֶל דִּבְרֵי הַנָּבִיא הַהוּא אוֹ אֶל חוֹלֵם הַחֲלוֹם הַהוּא, כִּי מְנַסֶּה ה' אֱלֹהֵיכֶם אֶתְכֶם לָדַעַת הֲיִשְׁכֶם אֹהֲבִים אֶת ה' אֱלֹהֵיכֶם בְּכָל לְבַבְכֶם וּבְכָל נַפְשְׁכֶם".
3. התרגלות לחיים בנוכחות שכינת ה': " "לבעבור הרגילכם באמונתו בא האלהים, שכיון שהראה לכם גלוי השכינה - נכנסה אמונתו בלבבכם לדבקה בו, ולא תפרד נפשכם ממנה לעולם. ולמען תהיה יראתו על פניכם בראותכם כי הוא לבדו האלהים בשמים ובארץ ותיראון ממנו יראה גדולה; או יאמר שתהיה על פניכם יראת האש הגדולה הזאת ולא תחטאו מיראתכם ממנה. ויהיה הלשון מן "ויואל ללכת כי לא נסה, ויאמר דוד אל שאול לא אוכל ללכת באלה כי לא נסיתי" (שמואל א יז לט), כענין רגילות" " ( רמב"ן ) ; או התרגלות לנבואה: " "לבעבור נסות אתכם - להרגילכם אל הנבואה שזכיתם אליה פנים בפנים, כמו שהיה העניין באליהו, שהיתה אז נבואתו בהיותו משתמש בחושיו..." " (ספורנו) .
4. מבחן נאמנות: " "הנה, רצה האלהים לנסותכם התשמרו מצותיו, כי הוציא מלבכם כל ספק, ומעתה יראה הישכם אוהבים אותו ואם תחפצו בו ובמצותיו. וכן כל לשון נסיון - בחינה: "ללכת באלה כי לא נסיתי" (שמואל א יז לט) לא בחנתי נפשי מעולם ללכת בהם. ויתכן שיהיה הנסיון הזה בטובה, כי האדון פעם ינסה עבדו בעבודה קשה לדעת אם יסבלנה לאהבתו, ופעם ייטיב עמו לדעת אם יגמול אותו בטובה אשר עשה עמו להוסיף לאדוניו עבודה וכבוד; כענין שאמרו חכמים (שמות רבה לא כ) "אשרי אדם שעומד בנסיוניו, שאין לך בריה שאין הקב"ה מנסה אותה: העשיר מנסה אותו אם תהיה ידו פתוחה לעניים, העני מנסה אותו אם יוכל לקבל יסורין וכו'". ולכך אמר הכתוב: הטיב לכם האלהים להראותכם את כבודו, אשר לא עשה כן לכל גוי, לנסותכם אם תגמלו לפניו כטובה אשר עשה עמכם להיות לו לעם נחלה, כענין שאמר "הלה' תגמלו זאת" (דברים לב ו), ואמר "רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה על כן אפקוד עליכם את כל עונותיכם" (עמוס ג ב), כי העמים אינם חייבים לי ככם אשר ידעתי אתכם פנים בפנים" " ( רמב"ן ) .
מאמרים נוספים מתוצאות החיפוש ב גוגל
- מתן תורה - DriveHQ : ויאמרו, אל משה, דבר אתה עימנו, ונשמעה; ואל ידבר עימנו אלוהים, פן נמות ויאמר משה אל העם , אל תיראו, כי לבעבור נסות אתכם, בא האלוהים ובעבור, תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ... ( cache )
- לימוד תורה - בעל-פה או בכתב? : ויאמר משה אל העם ... "שמות יח טז: "כי יהיה להם דבר, בא אליי, ושפטתי בין איש ובין ריעהו; והודעתי את חוקי האלוהים ואת תורותיו" - משה שפט בין בני ישראל, והודיע להם את החוקים ... ( cache )
- שמות לב ג€“ ויקיטקסט : 4 אוקטובר 2011 ... ביום ההוא כשלשת אלפי איש כט ויאמר משה מלאו ידכם היום ליהוה כי איש בבנו ובאחיו ולתת עליכם היום ברכה ל ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם אתם חטאתם חטאה ... ( cache )
- אימתי היו שלושת ימי ההגבלה? - בית המדרש הוירטואלי : ... אתה עמנו ונשמעה, ואל ידבר עמנו א-לוהים פן נמות: ויאמר משה אל העם - אל תיראו, כי לבעבור נסות אתכם בא הא-לוהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו: ויעמֹד העם מרחֹק, ... ( cache )
- שמות לב/כתיב ג€“ ויקיטקסט : 10 מאי 2011 ... ולתת עליכם היום ברכה ל ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם אתם חטאתם חטאה גדלה ועתה אעלה אל יהוה אולי אכפרה בעד חטאתכם לא וישב משה אל יהוה ויאמר אנא ... ( cache )
- מצגת בגרות בתנ"ך יחידת הבקיאות, על פי - דעת : " ויאמר משה אל העם אל תיראו..." מה הביא את העם לידי יראה במעמד הר סיני? בסס תשובתך על הכתוב. שאלה 2. א. על מה התורה מזהירה באמרה: "לא תשא שמע שוא" (שמות, כ"ג,א). ... ( cache )
- ישיבת פתח תקוה - כפיה ובחירה במתן תורה. : ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. ויעמד העם מרחק ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים. כבר במדרש ראו ... ( cache )
- בחינת בגרות בתנ"ך - קיץ תש"ס - שאלון 002104 : הציוויים שנצטוו ישראל לקיים לקראת התגלות ה' במעמד הר סיני? שלושת מה הם א. " ויאמר משה אל העם אל תיראו..." ב. מה הביא את העם לידי יראה במעמד הר סיני? בסס את תשובתך על ... ( cache )
- "למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה" : הן רק זמן קצר קודם לכן, במעמד קריעת ים סוף, הם ראו במו עיניהם איך הקב"ה השמיד כליל את צבאה של מצרים, האימפריה האדירה של העולם הקדמון: " ויאמר משה אל העם אל תיראו, ... ( cache )
- מי מפחד משינוי? - ישיבת מעלות : ' ויאמר משה אל העם אל תיראו וגו. אמר ר' שמעון אשרי חלקם של ישראל שרועה כמו משה הולך בתוכם. כתוב 'ויזכור ימי עולם משה עמו'. 'ויזכור ימי עולם' - זהו הקב"ה. 'משה עמו' - כי שקול ... ( cache )
- יהדות - מה בין "העם" ל"בני ישראל" : 13 ינואר 2011 ... לעומתם העם הגיב ביאוש נורא כפי שעולה מתגובת משה " ויאמר משה אל העם אל תיראו התייצבו וראו את ישועת ד' אשר יעשה לכם היום", אם כן פסוק התלונה המופיע ... ( cache )
- נדב ואביהוא ועגל הזהב - עבד ליהוה אל חי אלוהי העברים אפרים העברי - תפוז... : 28 מרץ 2011 ... ל ויהי, ממחרת, ויאמר משה אל-העם , אתם חטאתם חטאה גדלה; ועתה אעלה אל-יהוה, אולי אכפרה בעד חטאתכם. לא וישב משה אל-יהוה, ויאמר: אנא, חטא העם הזה ... ( cache )
- Hebrew (or Hebrew Enabled) : ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם אתם חטאתם חטאה גדלה ועתה אעלה אל ידוד אולי אכפרה בעד חטאתכם: וישב משה אל ידוד ויאמר אנא חטא העם הזה חטאה גדלה ויעשו להם אלהי זהב: ... ( cache )
- תפילת משה - לפני הירידה מההר או אחריה? - בית המדרש הוירטואלי : "ויהי ממחרת, ויאמר משה אל העם - אתם חטאתם חטאה גדֹלה, ועתה אעלה אל ה' אולי אכפרה בעד חטאתכם: וישב משה אל ה' ויאמר - אנא, חטא העם הזה חטאה גדלה ויעשו להם אלֹהי ... ( cache )
- מאמרי חזל - חג השבועות-מתן תורה בהר סיני : " ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו". זכות גדולה היא לכם לשמוע את קולו של ה'! דבורו של הקב"ה מכניס בלב ... ( cache )
- פרשת לך לך : תשובת משה אינה מעידה על קבלת בקשת העם: " ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם..." (י"ז). לפי חז"ל, תשובה זו נמצאת כרונולוגית אחרי שתי הדברות הראשונות. אולם ... ( cache )
- ניסן : ויאמר משה אל העם (ג) זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים מבית עבדים___ כי בחזק יד הוציא ה' אתכם מזה ולא יאכל חמץ:___ היום אתם יצאים בחדש האביב: (ד) והיה כי יביאך ה' (ה) ... ( cache )
- בשבילי התנ"ך : וחזר ועלה בעשרים, שנאמר: ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם אתם חטאתם חטאה גדולה ועתה אעלה אל ה' וגו'. וכתיב: וישב משה אל ה' ויאמר אנא חטא העם הזה חטאה גדולה וגו'. ... ( cache )
- פרשת שקלים : ויהי ממחרת ויאמר משה אל-העם אתם חטאתם חטאה גדֹלה ועתה אעלה אל-ה' אולי אכפרה בעד חטאתכם. וישב משה אל-ה' ויאמר אנא חטא העם הזה חטאה גדֹלה ויעשו להם אלֹהי זהב. ... ( cache )
- חג הסוכות בימי עזרא : ויאמר משה אל העם אל תיראו (כ, יז). 8. לכו אכלו משמנים ושתו ממתקים ושלחו מנות (י) וילכו כל העם לאכל ולשתות (יב). 8. שובו לכם לאהליכם (דברים ה, כז) (עקידת יצחק: 'ששלח אותם ... ( cache )
- קרא - Listen to the Shiur - Keren Yishai - Parashat : והנה במקור 6 "ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם ", אנחנו ניכנס לזה אחר- כך. "וישב משה אל ה' ויאמר אנא ח טא העם הזה חטאה גדלה... ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא מספרך אשר ... ( cache )
- Yeshiva.org.il- פתיחה למסכת שבת ודברים ליום פטירת הרב קוק זצ"ל : "לכולי עלמא בשבת ניתנה תורה לישראל, כתיב הכא 'זכור את יום השבת לקדשו' וכתיב התם ' ויאמר משה אל העם זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים' 45 מה להלן בעיצומו של יום אף ... ( cache )
- שכחו להכין לו סנדוויץ : 17 ינואר 2011 ..."ויאמר משה אל העם אל תיראו התיצבו וראו" וכו'. משה רבינו מרגיע את הפחד הטבעי של העם בהבטחת הישועה, למרות שכפי הנראה מההמשך "מה תצעק אלי" סבר משה ... ( cache )
- ילקוט שמעוני - מסעי : לפי שנאמר והיה היום הזה לכם לזכרון, יום שהוא לכם לזכרון אתה חוגגו אבל לא שמענו איזה הוא, כשהוא אומר ויאמר משה אל העם זכור וגו', ועדיין הדבר שקול, כשהוא אומר ממחרת הפסח ... ( cache )
- מכילתא שמות : כשהוא אומר: ויאמר משה אל העם זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים וגומר (שמות יג ג) עדין הדבר שקול. כשהוא אומר: ויסעו מרעמסס בחדש הראשון בחמשה עשר יום לחדש הראשון ... ( cache )
- שבועות תש'ע - מרכז הרב : בפרק כ' בפרשת יתרו אומרת התורה: ' ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלוקים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו' ומבאר רש'י, בעבור נסות אתכם ... ( cache )
- Exodus - Chapter 33 (Parshah Ki Tisa) - Tanakh Online - Torah - Bible : ... שהרי בשבעה עשר בתמוז נשתברו הלוחות, ובשמונה עשר שרף את העגל ודן את החוטאים, ובתשעה עשר עלה, שנאמר (שמות לב ל) ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם וגו', עשה שם ארבעים ... ( cache )
- חג השבועות חג מתן תורה - החיים יפים - תפוז בלוגים : 27 מאי 2009 ... ויאמר משה אל העם , אל תיראו, כי לבעבור נסות אתכם, בא האלוהים ובעבור, תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ויעמוד העם, מרחוק; ומשה ניגש אל הערפל, אשר שם ... ( cache )
- לענין עליות משה רבינו להר סיני : ויהי ממחרת ויאמר משה אל העם וגו ועשה שם ארבעים יום. ו. בקש רחמים שנא. (. דברים ט. י,. ח".) ואתנפל לפני ה וגו ובראש חדש אלול נאמר לו ועלית בבקר אל הר סיני. לקבל לוחות ...
- מדריך למורה להוראת חודש ניסן : ויאמר משה אל העם (ג) זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים מבית עבדים___ כי בחזק יד הוציא ה אתכם מזה ולא יאכל חמץ:___ היום אתם יצאים בחדש האביב: (ד) והיה כי יביאך ה' (ה) ... ( cache )
- פרשת בשלח תש'ע - מרכז הרב : קשה, הרי אח'כ כתוב, כשמצרים רדפו אחרי בנ'י, ' ויאמר משה אל העם אל תיראו, התיצבו וראו את ישועת ד', ד' ילחם לכם ואתם תחרישון'. אם יש לנו את הפטנט הזה של 'ד' ילחם לכם ואתם ... ( cache )
- more "ויאמר משה אל העם " :
- ויקרא, פרשת ויקרא, תשנ"ז, ד"ר רפאל ירחי : ההר עשן וירא העם וינעו ויעמדו מרחק. ויאמרו אל משה דבר להים פן נמות. ויאמר-אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו א להים-משה אל העם אל תיראו, כי לבעבור נסות אתכם בא הא ויעמד העם. ... ( cache )
- פרשת לך לך : ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא הא-להים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו (שם כ', יד-טז). יום אשר עמדת לפני ה' א-להיך בחֹרב באמֹר ה' אלי הקהל לי ... ( cache )
- נחמה ליבוביץ - עיונים בפרשת השבוע: (04) פרשת וירא : " אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים": לגדל אתכם בעולם שייצא לכם שם באומות, שהוא בכבודו נגלה עליכם. "נסות": לשון הרמה וגדולה, כמו (ישעיה סב, י): "וכנס על הגבעה", שהוא ... ( cache )
- משמעות הטבע במקרא / ישעיהו מאורי : והבדל זה מודגש גם מיד לאחר התגלות האל במעמר הר סיני: ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלוהים, ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו". (שמות כ כ). ... ( cache )
- בית משיח 424 : לאחר מתן תורה אמר משה לישראל "ועתה אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלוקים", ושואל אדמו"ר הרש"ב נ"ע:לכאורה, כיוון שכל עניין התורה והמצוות בנוי על יראת שמים -מה רע בכך ... ( cache )
- פרק א': היסוד המניע : לאחר מתן תורה אומר משה רבינו לעם (שמות כ): " אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים". ופירש רש"י: "לגדל אתכם בעולם שיצא לכם שם באומות... נסות - לשון הרמה וגדולה, כמו ... ( cache )
- ויצא חוטר מגזע ישי: חלק ג' : שמות כ, יז: "ויאמר משה אל-העם אל-תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על-פניכם לבלתי תחטאו". הפסוק מעמת שני מיני יראה: יראה שאין לה מקום ויראה שיש לה ... ( cache )
- עבד ליהוה אל חי אלוהי העברים אפרים העברי - תפוז בלוגים : טז ויאמר משה אל-העם, אל-תיראו, כי לבעבור נסות אתכם, בא האלהים; ובעבור, תהיה יראתו על -פניכם- לבלתי תחטאו. יז ויעמד העם, מרחק; ומשה נגש אל-הערפל, אשר-שם האלהים. ... ( cache )
- בחינת בגרות בתנ"ך - קיץ תשס"א - שאלון 002214 : ... ויאמרו אל משה דבר-אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו א/לקים פן נמות: (יז) ויאמר משה אל- העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא הא/לקים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתיתחטאו: ... ( cache )
- בחינת בגרות בתנ"ך : ויעמדו מרחק: ויאמרו אל משה דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות: ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא הא/לקים ובעבור תהיה יראתו על פניהם לבלתי ... ( cache )
- דף קשר מספר 549 - פרשת נשא : היזומה של בנ"י במעמד ובעשרת הדברות, משה מסביר: " אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים, ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו (שמות כ', יז)"(2). הרמב"ן קושר את ... ( cache )
- 'שמות פרק כ : ויאמר משה אל העם, אל תיראו, כי לבעבור נסות אתכם, בא האלוהים; שמות כ,טז ובעבור, תהיה יראתו על פניכם--לבלתי תחטאו. שמות כ,יז ויעמוד העם, מרחוק; ומשה ניגש אל הערפל, אשר ... ( cache )
- ynet בינימין נעשה קדוש וזלדה עגונה - תרבות ובידור : 23 אפריל 2007 ... זאת היא נפלאת בעינינו" (תפילת "הלל"); לבעבור נסות אותך ג€“ ע"פ שמות כ, טז (מעמד הר סיני): "ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהיםג€¦" ... ( cache )
- ספר שפתי מלך - שיחות מוסר : ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא הא-לוהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" שמות כ', ט"ז-י"ז). אני אומר את זה בשפה פשוטה, כל אלו שעמדו במעמד הר ... ( cache )
- עיון בספר יונה: פרק א : שמות כ, יז: "ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא הא-להים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו". הפסוק מעמת שני מיני יראה: יראה שאין לה מקום ויראה שיש לה ... ( cache )
- Shemoth Modern Hebrew 1st Half - AhYah Asher AhYah YaHuWaH : 19 מאי 2010 ... 20:20 ויאמר משה אל-העם אל-תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על-פניכם לבלתי תחטאו. 20:21 ויעמד העם מרחק ומשה נגש אל-הערפל ... ( cache )
- החתירה היהודית לחוסר וודאות באמצעות הדמיון : תשובתו של משה היא: " אל תיראו, כי לבעבור נסות אתכם בא האלוהים. ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו". מיד לאחר מכן מסתיים סיפור מעמד הר סיני. במילים: "ויעמד העם מרחוק ... ( cache )
- Original Hebrew : טז ויואמר מושה אל העמ אל תיראו כי לבעבור נסות אתכמ בא האלוהימ ובעבור תיהיה יראתו על פניכמ לבילתי תחטאו כ..יז ויעמוד העמ מרחוק ומושה ניגש אל הערפל אשר שמ האלוהימ {ס} כ. ... ( cache )
- DEVARIM : Jan 9, 2007 ... אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האל. ק. ים. ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. (: יח.) ויעמד העם מרחק ומשה נגש אל הערפל אשר שם האל. ק ...
- שמות : טז ויאמר משה אל-העם, אל-תיראו, כי לבעבור נסות אתכם, בא האלוהים; ובעבור, תהיה יראתו על-פניכם--לבלתי תחטאו. יז ויעמוד העם, מרחוק; ומשה ניגש אל-הערפל, אשר-שם האלוהים. ... ( cache )
- [http://www.beismoshiach.org/Lashon_HaKodesh/pdf/683.pdf ֲ¼ֲ¸ֲ¿ֲ¸ֲ¸ֲ¿ֳ�ֲ³ ֲ¾ֲ÷ֲ´ֳ‰] : (כ, יז) אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים. [המלאכים] בראותם בחינה הגבוה מהם, שהוא.. ההמשכה.. שנעשה ע"י.. ישראל במצוותן שעושין רצונו של מקום.. "תרפינה. כנפיהם" ... ( cache )
- more "אל תיראו כי לבעבור " :
- מורה נבוכים - החלק השלישי - פרק כ"ד : דברו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים (שם, כ', 17) הוא עצם העניין האמור במשנה תורה על מתנבא בשם עבודה זרה: כי מנסה ה' אלהיכם אתכם (דברים י"ג, 4), אשר כבר הבהרנו את ... ( cache )
- יהדות - פרשת בהעלותך : 1 אפריל 2004 ... "כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (שמות כ', י "ז), ודרשו חז"ל זו הבושה (ילקוט שמעוני ירמיה פרק ו', המשך רמז רע"ו), ... ( cache )
- Torah Mosheh 2: Shemot / Exodus Chapter 20 : 20:17 ויאמר משׁה אל־העם אל־תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על־פניכם לבלתי תחטאו׃. Vayomer Moshe el-ha'am al-tira'u ki leva'avur nasot ... ( cache )
- Translate the 10 Commandments from Hebrew and Greek... : 20, ויאמר משה אל־העם אל־תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על־ פניכם לבלתי תחטאו׃, And Moses saith unto the people, `Fear not, for to try you ... ( cache )
- ספר הישר : ונאמר, כי העבודה חובה עלינו, כי התורה לא נתנה הבורא לישראל בסיני כי אם לעבוד אותו, שנאמר (שמות כ) כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. ... ( cache )
- טו בשבט- מסמל את חשיבות נטיעת עצים להמשך קיום הדורות : 21 מרץ 2006 ... שנאמר, כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים (שמות כ'). דהיינו, לנסות מלשון הרמה. כפי שנאמר, הרימו נס על העמים (ישעיה ס"ב). ד. הטעם שישראל ביקשו רק מים, וקיבלו ... ( cache )
- שמות : עידוד.והרגעה.כאשר.העם.נמלא.חרדה.במעמד.הר.סיני:. אל תראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו"".)פסוק.יז(. פרק.כד.מפסוק.יב.עד.פסוק. יח:. ... ( cache )
- more "נסות אתכם בא האלהים " :
- מסכת דרך ארץ זוטא / ערך יהודה איזנברג : שנאמר: " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (שמות כ). כל תלמיד חכם המזלזל בנטילת ידיים הרי זה מגונה. מגונה ממנו האוכל לפני אורח מגונה ממנו אורח מכניס אורח מגונה ממנו ... ( cache )
- באורי אגדות נדרים : והנה עלינו להבין עצם מאמר חז"ל " ובעבור תהיה יראתו על פניכם זה בושה", והלא דברים אלה .... וכל שאינו מתבייש בידוע וכו' שהריכ תב אצל הר סיני ובעבור תהיה יראתו על פניכם וכו' כי ... ( cache )
- מסילת ישרים - פרק כ"ד : כי אפילו בשעה שאינו רואה המכשול לנגד עיניו צריך שיהיה לבו חרד בקרבו פן טמון הוא לרגליו והוא לא נשמר, ועל יראה זאת אמר משה רבינו ע"ה (שמות כ): ובעבור תהיה יראתו על פניכם ... ( cache )
- מסילת ישרים / רבי משה חיים לוצאטו : ועל יראה זאת אמר משה רבנו ע"ה (שמות כ'): " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו". כי זה עיקר היראה, שיהיה האדם ירא ומזדעזע תמיד, עד שלא תסור יראה זו ממנו, כי על ידי זה ... ( cache )
- קיצור שולחן ערוך קנ ג€“ ויקיטקסט : 3 אוגוסט 2009 ... אסור להסתכל באותו מקום, שכל המסתכל שם אין לו בושת פנים ועובר על הצנע לכת ומעביר הבושה מעל פניו, שכל המתבייש אינו חוטא דכתיב ובעבור תהיה יראתו על ... ( cache )
- ואתחנן שבשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא : ' ובעבור תהיה יראתו על פניכם' (שמ' כ:טז) - זה סימן לבויישן שאינו חוטא, וכל שאין לו בושת פנים - דבר בריא (=ברי, ברור מאליו) שלא עמדו אבותיו על הר סיני. דרשה זאת יש בה כדי להוביל ... ( cache )
- יחסי אישות (יהדות) ג€“ ויקיפדיה : אסור להסתכל באותו מקום, שכל המסתכל שם אין לו בושת פנים, ועובר על "והצנע לכת" ומעביר הבושת מעל פניו, שכל המתבייש אינו חוטא דכתיב " ובעבור תהיה יראתו על פניכם" - זו הבושה ... ( cache )
- הפנמת מעמד הר סיני : 20 ינואר 2011 ... במתן תורה ניתנו שליחותו ודרכו של עם ישראל, וגם אופי העם נשתנה שינוי נצחי (אז נוספה לישראל, ה"עזין שבאומות", תכונה עצמית של ביישנות - " ובעבור תהיה יראתו על ... ( cache )
- 8 ה! אגרת התשובה יום א - כלל : יסוריהנפש, שנאמר (ישעי� מ�יו חי) זברו זאת והתאוששו השיבו ג€¢פושעים. על-לב: (ר) ובבל עת יראה אור הבושה על פני האיים, שנאמר (שמות. כ� יין) ובעבור תהיה יראתו על פגיבםלבלתי תחטאו ... ( cache )
- חסיד = לבן = ביישן : אז דברת בחזון לחסידיך" (תהלים פט, כ),. ויגיע בבושתו לידי יראת-שמים, כדכתיב: " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (שמות כ, יז) - איזהו יראה שהיא נכרת על הפנים? ... ( cache )
- רחמים מופיע בפרויקט השו"ת המקוון ג€“ מאגר ספרות תורנית ושו"ת 3 | Responsa : באותה שעה אמר דוד שלשה מתנות טובות נתן הקב"ה לישראל ביישנין ורחמנין וגומלי חסדים ביישנין דכתיב [ שמות כ יז ] ובעבור תהיה יראתו על פניכם וגו' רחמנין דכתיב [ דברים יג יח ] ונתן ... ( cache )
- אורחות צדיקים : ... ואז נקרא חסיד, ובזה יגיע לנבואה, כדכתיב: "אז דברת בחזון לחסידיך" (תהילים פט, כ), ויגיע בבושתו לידי יראת-שמים, כדכתיב: " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (שמות כ, ... ( cache )
- יהדות חופשית | גליון 31 | 2011 | פרשת יתרו הרב זאב קוליקובסקי : ויאמר משה אל העם אל תראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלוהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (כ, 15-17). ואז אלוהים יורד לפסגת ההר. מדוע אל כל יכול צריך לתת לעצמו ... ( cache )
- דעת ה' - 5 משמעויות : ... ושפלות נפשו, ורוממות השם יתברך לעומתו כנגד עיניו בכל עת, כעניין שנאמר (תהלים טז ח) "שויתי ה' לנגדי תמיד ", ונאמר (שמות כ יז) " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ". ... ( cache )
- שיעור 13 - טו סיון תשס"ט : וכן במתן תורה " ובעבור תהיה יראתו על פניכם וגו'", "מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע וכו'"]). אבל הדור שאח"כ [שעומדים להכנס לארץ ישראל.] נצטוו על האהבה דהיינו שע"י עבודתם ... ( cache )
- מעמד הר סיני, הנבואה ובחירת ישראל בפולמוס חז"ל: א : אך המספר מנסה לרכך או לסלק את הסתירה הזאת, כשהוא אומר כי אלהים אכן דבר תחילה עם העם, אך המטרה היתה "לבעבור נסות אתכם בא האלוהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם ... ( cache )
- Yeshiva.org.il- מלכות יוון ע"פ דניאל : הגמרא בנדרים 12 אומרת שהסיבה שהקב"ה מתגלה אל עמ"י במעמד הר סיני " ובעבור תהיה יראתו על פניהם" 13, הכוונה היא על מנת שנזכה לתכונת הבושה. "שמשם ירשו הבושת" (לשון ... ( cache )
- Exodus - Chapter 20 (Parshah Yitro) - Tanakh Online - Torah - Bible : ובעבור תהיה יראתו: על ידי שראיתם אותו יראוי ומאוים, תדעו כי אין זולתו ותיראו מפניו: 18. The people remained far off, but Moses drew near to the opaque darkness, where ... ( cache )
- נחמיה מופיע בפרויקט השו"ת המקוון ג€“ מאגר ספרות תורנית ושו"ת 13... : ביישנין דכתיב [ שמות כ יז ] ובעבור תהיה יראתו על פניכם וגו' רחמנין דכתיב [ דברים יג יח ] ונתן לך רחמים ורחמך והרבך גומלי חסדים דכתיב [ שם ז יב ] ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת ... ( cache )
- דברים, סוכות ושמחת תורה, תשנ"ח, ד"ר משולם מרגליות : במעמד הר סיני: " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (שם כ כ; ובדומה דב' ה כה-כו).[6 ] אחרי שאברהם עמד בניסיון העקדה אמר לו ה': "כי עתה ידעתי כי ירא א-להים אתה, ... ( cache )
- חובות הלבבות : כמו שכתוב (שמות כ) ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. ואמרו חכמינו זיכרונם לברכה: הסתכל בשלושה דברים ואין אתה בא לידי עבירה: דע מאין באת, ולאן אתה הולך, ... ( cache )
- נדרים : פ"ג עמ' קכב, כ ע"א " ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" זוהי הבושה. שיחות הרב צבי יהודה במדבר עמ' 216, כ ע"א...ומי שאין לו בושת פנים בידוע שלא עמדו אבותיו על הר סיני ... ( cache )
- ארמית מופיע בפרויקט השו"ת המקוון ג€“ מאגר ספרות תורנית ושו"ת 6 | Responsa : וכל שאין לו בושת פנים במהרה הוא חוטא שנאמר (ישעיה ג, ט) הכרת פניהם ענתה בם, וכל שיש לו בושת פנים לא במהרה הוא חוטא, שנאמר (שמות כ, כ) ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי ... ( cache )
- ישיבת הר עציון בית מדרש האלקטרוני (ב : ויאמר משה אל העם: אל תיראו, כי בעבור נסות אתכם בא הא-להים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. ויעמד העם מרחק, ומשה נגש אל הערפל אשר שם הא-להים". העם חשש מפני ... ( cache )
- Yeshiva.org.il- לֵב שָׂמֵחַ יֵיטִב פָּנִים : מב) הצדיקים נקראים פני שכינה, יען אור שכינה מאירה על פניהם, ומתביישין בענוה ויראה והם בכובד ראש, והיינו דכתיב ובעבור תהיה יראתו על פניכם, יראתו רמז לשכינה הנקראת יראה, ... ( cache )
- בשבילי התנ"ך : שנאמר: (שם ד) ובעבור תהיה יראתו על פניכם. רחמנים מנין? שנאמר: (דברים יג) ונתן לך רחמים ורחמך. גומלי חסדים מנין? שנאמר: (שם ז) ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד. ... ( cache )
- breslev.co.il - שלום ואחדות - פרשת יתרו : וכל זאת עשה על מנת לגלות מלכותו, כמו שכתוב (שמות כ): " ובעבור תהיה יראתו על פניכם", כי הכל היה בשביל היראה ועל כן הקטין לכאורה עצמו. "קול השופר הולך וחזק מאוד" (ליקו"מ ח"ב, ... ( cache )
- הרוח הנצחית : כי לבעבור נסות אתכם בא האלוקים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו- כלומר שזה הנגלה עליהם בעניין זה כדי שתעמדו בכל ניסיון שיפגע בכם באחרית הימים שלא יזח לבבכם ולא ... ( cache )
- מעמדם המיוחד של עשרת הדברות : ... והוא מתמקד בעם: "כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (כ', י"ז). ההיגד הראשון מציין את מעמד הר-סיני כמקור איתן לביסוס מעמדו הנבואי של ... ( cache )
- more "ובעבור תהיה יראתו על " :
- לקוטי תורה (טשרנוביל) הדרכה ז ג€“ ויקיטקסט : 24 מאי 2011 ... וצריך לחשוב תמיד בגדולות ה' וביראתו יראת הרוממות למען תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו , וכמאמר הכתוב (דה"א כט, יא): "לְךָ ה' הַגְּדוּלָּה וְהַגְּבוּרָה" ... ( cache )
- פרשת עקב - טיבה של היראה : כפי שנאמר לעם ישראל מיד לאחר מתן תורה "ובעבור תהייה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו " (שמות כ' י"ז), לאמור כשיש יראה - אין חטא. אדם שניחן ביראת ה', הרי הוא מצויד במערכת חיסון ... ( cache )
- המאור לאגדה : ומחמת גסות רוחו, אין בושה ואין מעצור לרוחו, כענין הכתוב, "ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ", ולפי זה מובן ענין מאמרם כא��לו בא על כל העריות, כי בגסות רוחו שלא יעצרהו ... ( cache )
- פרשת בא - תפילין - גיליונות נחמה ליבוביץ : שית אמרי נגד פניך וחוקותי מול עיניך, ואל תשכח את הדברים אשר ראו עיניך, לבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ". הוא אשר דבר שלמה בספר משלי (ג' ג') "קשרם על גרגרותיך, ... ( cache )
- יח אייר תשס"ט - לג בעומר - ירושלים : ... "וכל העם רואים את הקולות וגו'" (ארבעה דברים כנגד י-ה-ו-ה, כמבואר במ"א) ג€“ היה שם גילוי "סוד הוי' ליראיו", כולנו היינו "יראיו", "למען תהיה יראת הוי' על פניכם לבלתי תחטאו ", ירא בשת ... ( cache )
- פרק כא - בשבילי התנ"ך : ביישנים, דכתיב: למען תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו . גומלי חסדים, דכתיב: כי ידעתיו למען אשר יצוה וגו' כל שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי לקרבו וכל שאין בו ג' סימנים אלו אין ראוי ... ( cache )
- יקותיאל לאנדא מטירהאוויצא ג€“ יקיפּעדיע : ... איז ער נתפעל געווען פון זיין יראת שמים און געזאגט אויף ר' נחמן גייט דער פסוק בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו דאס גייט ארויף אויף דעם יונגערמאן (שיחות הר"ן סי' קמ"ט). ... ( cache )
- מאמרים | הולכים על כל הקופה : 16 ספטמבר 2011 ... ואם אינו שומר את עיניו, לא רק שהוא מאבד את יראת השמים שלו אלא אף את מידת הבושה, ככתוב: "לבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ", ודרשו חז"ל: זו ... ( cache )
- דף קשר מספר 777 - פרשת האזינו-שובה - שיחה לפני סליחות / הרב יהודה עמיטל : ואמרו חז"ל: בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו - זו הבושה. כאשר אדם חש את נוכחותו יתברך ומעיף מבט על מעשיו - מתמלא בושה כמו שכתוב: בושתי וגם נכלמתי להרים פני אליך. ... ( cache )
- Yeshiva.org.il- "ויגבה ה' צבאות במשפט" : וכך רואים אנו, שאם מצד אחד: "מה ה' אלקיך שאל מעמך כי אם ליראה" (דברים י, יב), הרי שעיקר תכלית המצוות היא היראה, מאידך גיסא: "ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו"... ( cache )
- Yeshiva.org.il- מעמד הר סיני - היום! : בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו " 10. אם כך, מדוע יש צורך במצות ההגבלה, לפני המעמד של יראת שמים? הסבר הדבר הוא שיש כאן יסוד נפשי. אם האדם אינו מכין את עצמו לכך ... ( cache )
- Yeshiva.org.il- ימית - פריחה וחורבן : בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו " (שמות כ, יז'). והסביר האור החיים: "כי בעקירת הזוהמה מהם הנה קנתה היראה שהיא שכינתו יתברך, מקום להיות בתמידות על פניהם, כי צלם ... ( cache )
- סגולת אלול - מרכז הרב : ניתן לומר באופן אחד בס"ד שהרי כל מגמת נתינת התורה אומר הקב"ה "בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו " ודרשו חז"ל (נדרים כ.) זוהי הבושה שמרחיקה את האדם מן העבירה. ... ( cache )
- מסכתות קטנות מסכת כלה רבתי פרק ב | פרויקט השו"ת המקוון - Responsa : בוש פנים לגן עדן, תאנא כל מי שיש לו בושת פנים, לא במהרה הוא חוטא, שנאמר ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו . ר' אליעזר אומר ממזר, מאי ממזר, מאום זר. הלכה ב פעם אחת ... ( cache )
- more "על פניכם לבלתי תחטאו " :
תגובות
ספר דברים פרק ה כתוב:
(כ) וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחשֶׁךְ וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ וַתִּקְרְבוּן אֵלַי כָּל רָאשֵׁי שִׁבְטֵיכֶם וְזִקְנֵיכֶם:
(כא) וַתֹּאמְרוּ הֵן הֶרְאָנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ אֶת כְּבֹדוֹ וְאֶת גָּדְלוֹ וְאֶת קֹלוֹ שָׁמַעְנוּ מִתּוֹךְ הָאֵשׁ הַיּוֹם הַזֶּה רָאִינוּ כִּי יְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם וָחָי:
(כב) וְעַתָּה לָמָּה נָמוּת כִּי תֹאכְלֵנוּ הָאֵשׁ הַגְּדֹלָה הַזֹּאת אִם יֹסְפִים אֲנַחְנוּ לִשְׁמֹעַ אֶת קוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ עוֹד וָמָתְנוּ:
המשך
(כג) כִּי מִי כָל בָּשָׂר אֲשֶׁר שָׁמַע קוֹל אֱלֹהִים חַיִּים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ כָּמֹנוּ וַיֶּחִי:
(כד) קְרַב אַתָּה וּשֲׁמָע אֵת כָּל אֲשֶׁר יֹאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ וְאַתְּ תְּדַבֵּר אֵלֵינוּ אֵת כָּל אֲשֶׁר יְדַבֵּר יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ אֵלֶיךָ וְשָׁמַעְנוּ וְעָשִׂינוּ:
(כה) וַיִּשְׁמַע יְהֹוָה אֶת קוֹל דִּבְרֵיכֶם בְּדַבֶּרְכֶם אֵלָי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלַי שָׁמַעְתִּי אֶת קוֹל דִּבְרֵי הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ הֵיטִיבוּ כָּל אֲשֶׁר דִּבֵּרוּ:
(כו) מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אֹתִי וְלִשְׁמֹר אֶת כָּל מִצְוֹתַי כָּל הַיָּמִים לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם לְעֹלָם:
(כז) לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאָהֳלֵיכֶם:
(כח) וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי וַאֲדַבְּרָה אֵלֶיךָ אֵת כָּל הַמִּצְוָה וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תְּלַמְּדֵם וְעָשׂוּ בָאָרֶץ אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לָהֶם לְרִשְׁתָּהּ:
(כט) וּשְׁמַרְתֶּם לַעֲשׂוֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶתְכֶם לֹא תָסֻרוּ יָמִין וּשְׂמֹאל:
(ל) בְּכָל הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶתְכֶם תֵּלֵכוּ לְמַעַן תִּחְיוּן וְטוֹב לָכֶם וְהַאֲרַכְתֶּם יָמִים בָּאָרֶץ אֲשֶׁר תִּירָשׁוּן:
בתורת משה איש האלהים כתוב בשם אלהים "כי לא יראני האדם וחי" וגם מי ששומע עד הסוף את האלהים יכול למות כי לעתים האלהים אומר לך להתאבד על משהו יהרג ובל יעבור או כשאומרים "על גופתי המתה"
לכן בספר קהלת פרק ז כתוב:
(טז) אַל תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר לָמָּה תִּשּׁוֹמֵם:(יז) אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה וְאַל תְּהִי סָכָל לָמָּה תָמוּת בְּלֹא עִתֶּךָ:
- -- daian moshe, 2011-10-26 17:11:02
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2011-10-27.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
- ^ זאת ע"פ מסורת חז"ל שקבעו: "אנוכי ולא יהיה לך מפ�� הגבורה שמענום". להרחבה נוספת, ראו בספרו של הרב מרדכי ברויאר, "פרקי מועדות", הוצאת "חורב" ירושלים, פרק יז.
- ^ זאת ע"פ מסורת חז"ל שקבעו: "אנוכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום". להרחבה נוספת, ראו בספרו של הרב מרדכי ברויאר, "פרקי מועדות", הוצאת "חורב" ירושלים, פרק יז.
דפים בקטגוריה "שמות כ טז"
קטגוריה זו מכילה את 10 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 10 דפים.