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Utilisateur:Parisii1976/Brouillon

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Les Juifs polonais sont les principales victimes de la Shoah organisée par l'Allemagne nazie en Pologne. Tout au long de l'occupation allemande de la Pologne, des Juifs ont été sauvés de l'Holocauste par des Polonais, au péril de leur vie et de celle de leur famille. Selon Yad Vashem, le mémorial officiel d'Israël pour les victimes de l'Holocauste, les Polonais sont, par nationalité, les personnes les plus nombreuses à avoir sauvé des Juifs pendant l'Holocauste[1] En janvier 2022, 7 232 personnes en Pologne sont reconnues par l'État d'Israël comme Justes parmi les Nations (pl)[1].

Le gouvernement polonais en exil informe le monde de l'extermination des Juifs le , à la suite d'un rapport de la direction du Bund polonais (en), sorti clandestinement de la Pologne occupée par des courriers de l'Armée de l'Intérieur[2]. Le gouvernement polonais en exil, ainsi que des groupes juifs, demandent aux forces américaines et britanniques de bombarder les voies ferrées menant au camp de concentration d'Auschwitz[3], cependant, pour des raisons débattues, les Alliés ne le font pas[4]. Les efforts de sauvetage sont soutenus par l'un des plus grands mouvements de résistance en Europe, l'État polonais clandestin et son bras armé, l'Armée de l'intérieur. Soutenu par la Délégation gouvernementale pour la Pologne (pl), l'effort le plus notable d'aide aux Juifs est mené par le Żegota, basé à Varsovie, avec des antennes à Cracovie, Vilnius et Lviv.

Les sauveteurs polonais sont gênés par l'occupation allemande et par la trahison fréquente de la population locale[5],[6]. Toute forme d'aide aux Juifs est punie de mort (pl), pour le sauveteur et sa famille[7], et les sauveteurs potentiels se déplacent dans un environnement hostile aux Juifs et à leur protection, exposés au risque de chantage et de dénonciation par les voisins[8]. Selon Mordecai Paldiel, « les menaces auxquelles étaient confrontés les sauveteurs potentiels, tant de la part des Allemands que des maîtres chanteurs, nous font classer les sauveteurs polonais de Juifs dans une catégorie spéciale, car ils ont fait preuve d'un courage, d'une force d'âme et d'un humanisme sans égal dans les autres pays occupés »[9].

Avant la Seconde Guerre mondiale, 3 300 000 vivent en Pologne, soit 10 % d'une population totale de quelque 33 millions d'habitants. La Pologne est le centre du monde juif européen[10].

La Seconde Guerre mondiale commence par l'invasion de la Pologne par l'Allemagne le . Le 17 septembre, conformément au pacte germano-soviétique, l'Union soviétique envahit la Pologne par l'est. En octobre 1939, la Deuxième république polonaise est divisée en deux entre deux puissances totalitaires. L'Allemagne occupe 48,4 % de l'ouest et du centre de la Pologne[11]. La politique raciste de l'Allemagne nazie considère les Polonais comme des « sous-hommes » et les Juifs polonais comme des êtres inférieurs à cette catégorie, ce qui justifie une campagne de violence illimitée. L'un des aspects de la politique étrangère allemande dans la Pologne conquise consiste à empêcher sa population ethniquement diverse de s'unir contre l'Allemagne[12],[13]. Le plan nazi pour les Juifs polonais consiste à les concentrer, à les isoler et finalement à les anéantir totalement au cours de l'Holocauste, également connu sous le nom de Shoah. Les mesures politiques similaires prises à l'égard de la majorité catholique polonaise se concentrent sur l'assassinat ou la suppression des dirigeants politiques, religieux et intellectuels, ainsi que sur la germanisation des terres annexées, qui comprend un programme de réinstallation d'Allemands ethniques des États baltes et d'autres régions dans des fermes, des entreprises et des maisons appartenant auparavant aux Polonais expulsés, y compris les Juifs polonais[14].

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Soeur Marta Wołowska de Slonim béatifiée[15], assassinée pour avoir sauvé des familles juives du ghetto de Slonim et les avoir cachées dans son monastère.

La réaction de la majorité des Polonais à l'Holocauste juif couvre un spectre extrêmement large, allant souvent d'actes d'altruisme au risque de mettre en danger leur propre vie et celle de leur famille, en passant par la compassion, la passivité, l'indifférence, le chantage et la dénonciation. Cette réponse fait l'objet d'une intense controverse historique et politique depuis les années 1980, lorsque l'idée reçue d'un peuple polonais uni et inébranlable face à l'occupant allemand est critiquée par des historiens israéliens, tels qu'Israel Gutman et Shmuel Krakowski (he)[16] et par des intellectuels et historiens polonais, tels que Jan Błoński et, en 2000, le livre de Jan T. Gross, Neighbors : The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland (en)[17],[18]. Les nouvelles tendances de la recherche historique remettent en question les hypothèses largement partagées sur le comportement des Polonais pendant la guerre et mettent en évidence la contribution de l'antisémitisme national[19] et de la police locale à l'extermination des Juifs polonais[20]. Les sauveteurs polonais doivent faire face à des menaces de la part de voisins peu compréhensifs, selon le quotidien germano-polonais Volksdeutsche[21], de l'ethnie ukrainienne pro-nazie[22], des maîtres chanteurs appelés szmalcowniks, la police bleue et les collaborateurs juifs[20], Żagiew (pl) et le Groupe 13.

En 1941, au début de l'opération Barbarossa, l'invasion de l'Union soviétique, le principal architecte de la Shoah, Reinhard Heydrich, publie ses directives opérationnelles pour mener des actions antijuives de masse[23]. S'ensuivent des massacres de Juifs polonais par les bataillons de police auxiliaire ukrainiens et lituaniens[24]. Des pogroms meurtriers sont commis dans plus de 30 localités de l'ancienne Pologne occupée par les Soviétiques, notamment à Brest, Tarnopol, Białystok, Loutsk, Lviv, Stanisławów, et à Wilno où les Juifs sont assassinés avec les Polonais lors du massacre de Ponary[25],[26]. Les minorités nationales participent régulièrement aux pogroms menés par l'OUN-UPA, le YB, le TDA et le BKA[27],[28],[29],[30],[31]. La participation locale aux opérations de « nettoyage » de l'Allemagne nazie se traduit notamment par le pogrom de Jedwabne en 1941[32],[33]. Les Einsatzkommandos reçoivent l'ordre de les organiser dans tous les territoires de l'Est occupés par l'Allemagne.

Les Polonais aident les Juifs par des actions organisées ou individuelles. De la nourriture est offerte aux Juifs polonais ou laissée dans des endroits où les Juifs passent sur le chemin du travail forcé. D'autres Polonais orientent les Juifs échappés du ghetto vers des Polonais susceptibles de les aider. Certains Polonais n'hébergent des Juifs que pour une ou quelques nuits ; d'autres assument l'entière responsabilité de leur survie, conscients que les Allemands punissent d'une exécution sommaire ceux (ainsi que leurs familles) qui aident les Juifs.

Les médecins polonais jouent un rôle particulier en sauvant des milliers de Juifs. Le docteur Eugene Lazowski, surnommé le « Schindler polonais », sauve 8 000 Juifs polonais de Rozwadów (pl) de la déportation vers les camps de la mort en simulant une épidémie de typhus[34],[35]. Le docteur Tadeusz Pankiewicz distribue des médicaments gratuits dans le ghetto de Cracovie, sauvant ainsi un nombre indéterminé de Juifs[36]. Le professeur Rudolf Weigl, inventeur du premier vaccin efficace contre le typhus épidémique, emploie et protège des Juifs dans son Institut Weigl à Lwów ; ses vaccins sont introduits clandestinement dans les ghettos de Lwów et de Varsovie, sauvant ainsi d'innombrables vies[37]. Le docteur Tadeusz Kosibowicz, directeur de l'hôpital public de Będzin, est condamné à mort pour avoir sauvé des fugitifs juifs (mais la peine est commuée en emprisonnement dans un camp, et il survit à la guerre)[38].

Ceux qui ont assumé l'entière responsabilité de la survie des Juifs ont été reconnus comme Juste parmi les nations[39]. 6 066 sont reconnus par le centre israélien Yad Vashem comme Justes polonais parmi les Nations (pl) pour avoir sauvé des Juifs pendant l'Holocauste juif, ce qui fait de la Pologne le pays qui compte le plus grand nombre de Justes[40],[41].

Statistiques

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Le nombre de Polonais qui ont sauvé des Juifs de la persécution de l'Allemagne nazie est difficile à déterminer et fait encore l'objet d'un débat académique. Selon Gunnar S. Paulsson (en), le nombre de sauveteurs répondant aux critères de Yad Vashem est peut-être de 100 000, et il y en a peut-être eu deux ou trois fois plus qui ont offert une aide mineure ; la majorité d'entre eux « ont été passivement protecteurs »[41]. Dans un article publié dans le Journal of Genocide Research, Hans G. Furth (en) estime qu'il pourrait y avoir eu jusqu'à 1 200 000 polonais[42]. Władysław Bartoszewski estime qu'entre 1 et 3 % de la population polonaise a participé activement aux efforts de sauvetage [43]; Marcin Urynowicz estime qu'entre 500 000 et plus d'un million de Polonais ont activement tenté d'aider les Juifs[44]. Le chiffre le plus bas est proposé par Teresa Prekerowa (pl), qui affirme qu'entre 160 000 et 360 000 ont aidé à cacher des Juifs, soit entre 1 % et 2,5 % des 15 millions de Polonais adultes qu'elle classe dans la catégorie des « personnes susceptibles d'offrir leur aide ». Son estimation ne tient compte que de ceux qui ont participé directement à la dissimulation des Juifs. Elle suppose également que chaque Juif qui s'est caché parmi la population non juive est resté tout au long de la guerre dans une seule cachette et n'a donc eu qu'une seule série d'aides[45]. Cependant, d'autres historiens indiquent qu'un nombre beaucoup plus élevé de personnes sont impliquées[46],[47]. Paulsson écrit que, d'après ses recherches, un Juif caché est resté en moyenne dans sept endroits différents tout au long de la guerre[41].

La famille Król, des Justes polonais (pl) à l'ouest du ghetto de Nowy Sącz, a caché des amis juifs dans le grenier pendant trois ans. À proximité immédiate, les Allemands ont procédé à des exécutions massives de civils (pl)[48].

« Un juif qui survit dans la Pologne occupée dépend de nombreux actes d'assistance et de tolérance », écrit Paulsson[41]. « Presque tous les Juifs qui ont été sauvés l'ont été grâce aux efforts conjoints d'une douzaine de personnes ou plus »[41], comme le confirme également l'historien juif polonais Szymon Datner. Paulsson note qu'au cours des six années de guerre et d'occupation, une personne juive hébergée disposait de trois ou quatre séries de faux documents et devait être reconnu comme juif à de multiples reprises[41]. Datner explique également que la dissimulation d'un juif durait souvent plusieurs années, ce qui augmentait de manière exponentielle le risque encouru par chaque famille. Hanna Krall, écrivaine juive polonaise et survivante de l'Holocauste, a identifié 45 Polonais qui l'ont aidée à se protéger des nazis et Władysław Szpilman - le musicien juif polonais dont son expérience de la guerre ont été relatées dans ses mémoires, Le Pianiste et le film du même titre - a identifié 30 Polonais qui l'ont aidé à survivre à l'Holocauste[49].

De son côté, le père John T. Pawlikowski (pl), de Chicago, se référant aux travaux d'autres historiens, a estimé que les affirmations de centaines de milliers de sauveteurs lui paraissaient exagérées[50]. De même, Martin Gilbert a écrit que sous le régime nazi, les sauveteurs étaient une exception, même si on en trouvait dans les villes et les villages de Pologne[51].

Difficultés

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Le mur du ghetto de Varsovie, construit sur ordre de l'Allemagne nazie en août 1940.

Les efforts de sauvetage ont été entravés par plusieurs facteurs. La menace de la peine de mort pour l'aide aux Juifs et la capacité limitée à subvenir aux besoins des évadés expliquent souvent le fait que de nombreux Polonais ne soient pas disposés à apporter une aide directe à une personne d'origine juive[52]. Cette situation est aggravée par le fait que les personnes qui se cachent n'ont pas de cartes de rationnement officielles et qu'il faut donc acheter de la nourriture au marché noir à des prix élevés[52],[53]. Selon Emanuel Ringelblum, dans la plupart des cas, l'argent que les Polonais acceptent des Juifs qu'ils aident à cacher n'est pas le fruit de l'avidité, mais de la pauvreté que les Polonais doivent endurer pendant l'occupation allemande. Israel Gutman écrit que la majorité des Juifs qui sont hébergés par des Polonais sont payés pour leur propre entretien[54], mais des milliers de protecteurs polonais périssent avec les personnes qu'ils cachent[55].

Plusieurs chercheurs, tels que Richard C. Lukas et John Connelly (en), affirment que, contrairement à ce qui se passe en Europe occidentale, la collaboration de la Pologne avec l'Allemagne nazie est insignifiante (en)[52],[56]. Connelly critique néanmoins cette même population pour son indifférence à l'égard du sort des Juifs[56]. Cela se produit dans le contexte de la terreur nazie, combinée à l'insuffisance des rations alimentaires, à la cupidité et à la corruption, qui détruisent les valeurs traditionnelles[57]. Les Polonais qui aident les Juifs sont confrontés à des dangers sans précédent, non seulement de la part des occupants allemands, mais aussi de la part de leurs propres compatriotes ethniquement diversifiés, y compris les Volksdeutsche polono-allemands[21], les Ukrainiens de Pologne[58], dont beaucoup sont antisémites et moralement désorientés par la guerre[59]. Certaines personnes, les szmalcownicy (les shmalts, de shmalts ou szmalec, terme argotique désignant l'argent)[60], qui font chanter les Juifs cachés et les Polonais qui les aident, ou qui livrent les Juifs aux Allemands en échange d'une récompense. En dehors des villes, des paysans d'origines ethniques diverses recherchent les Juifs qui se cachent dans les forêts pour leur réclamer de l'argent[57]. Il y a aussi des Juifs qui font appel à d'autres Juifs et à des Polonais de souche afin de soulager la faim avec le prix attribué. La grande majorité de ces individus rejoint le monde criminel après l'occupation allemande et sont responsables de la mort de dizaines de milliers de personnes, tant des Juifs que des Polonais qui tentent de les sauver[61],[62],[63].

Selon un critique de Paulsson, en ce qui concerne les extorqueurs, « un seul maître chanteur pouvait causer de graves dommages aux Juifs cachés, mais il fallait la passivité silencieuse de toute une foule pour maintenir leur couverture »[61]. Il note également que les « chasseur s» étaient plus nombreux que les « aides » dans un rapport de 1 à 20 ou 30[41].

Michael C. Steinlauf (en) écrit que ce n'est pas seulement la peur de la peine de mort qui a limité l'aide polonaise aux Juifs, mais aussi l'antisémitisme, qui rendait de nombreux individus incertains de la réaction de leurs voisins à leurs tentatives de sauvetage[64]. Un certain nombre d'auteurs notent les conséquences négatives de l'hostilité à l'égard des Juifs de la part d'extrémistes prônant leur expulsion de Pologne[65],[66],[67],[68]. De son côté, Alina Cała (pl), dans son étude sur les Juifs dans la culture populaire polonaise, fait également valoir la persistance d'un antisémitisme religieux (en) traditionnel et d'une propagande antijuive avant et pendant la guerre, qui ont tous deux conduit à l'indifférence[69],[70]. Steinlauf note toutefois qu'en dépit de ces incertitudes, les Juifs sont aidés par d'innombrables milliers de Polonais dans tout le pays. Il écrit que « ce n'est pas l'information ou l'indifférence, mais l'existence de ces individus qui constitue l'une des caractéristiques les plus remarquables des relations polono-juives pendant l'Holocauste »[64],[69]. Nechama Tec, qui a elle-même survécu à la guerre grâce à l'aide d'un groupe de Polonais catholiques[71], note que les sauveteurs polonais travaillent dans un environnement hostile aux Juifs et défavorable à leur protection, dans lequel les sauveteurs craignent à la fois la désapprobation de leurs voisins et les représailles qu'une telle désapprobation peut entraîner[72]. Tec note également que les Juifs, pour de nombreuses raisons complexes et pratiques, ne sont pas toujours prêts à accepter l'aide qui leur est offerte[73]. Certains Juifs sont agréablement surpris d'être aidés par des personnes dont ils pensaient qu'elles avaient exprimé des attitudes antisémites avant l'invasion de la Pologne[41],[74].

Le journal clandestin Biuletyn Informacyjny (pl) annonce la condamnation à mort par Kedyw et l'exécution de personnes nommément désignées qui ont fait chanter des villageois polonais cachant des Juifs, juillet 1943.

L'ancien directeur du département des Justes à Yad Vashem, Mordecai Paldiel, écrit que le dégoût généralisé du peuple polonais face aux meurtres commis par les nazis s'accompagne parfois d'un prétendu sentiment de soulagement face à la disparition des Juifs[75]. L'historien israélien Joseph Kermish (né en 1907), qui quitte la Pologne en 1950, affirme lors de la conférence de Yad Vashem en 1977 que les chercheurs polonais surestiment les réalisations de l'organisation Żegota (y compris les membres de Żegota eux-mêmes, ainsi que des historiens comme le professeur Madajczyk (pl)), mais ses affirmations ne sont pas étayées par les preuves énumérées[76]. Paulsson et Pawlikowski écrivent que l'attitude d'une partie de la population en temps de guerre n'est pas un facteur majeur entravant la survie des Juifs hébergés ou le travail de l'organisation Żegota[41],[74].

Le fait que la communauté juive polonaise soit détruite pendant la Seconde Guerre mondiale, associé à des histoires de collaborateurs polonais, contribue, en particulier chez les Israéliens et les Juifs américains, à entretenir le stéréotype selon lequel la population polonaise est passive à l'égard des souffrances des Juifs, voire les soutenir[41]. Cependant, la recherche moderne ne valide pas l'affirmation selon laquelle l'antisémitisme polonais est irrémédiable ou différent de l'antisémitisme occidental contemporain ; elle constae également que de telles affirmations font partie des stéréotypes qui composent l'antipolonisme[77]. La présentation de preuves sélectives à l'appui de notions préconçues conduit une partie de la presse populaire à tirer des conclusions trop simplistes et souvent trompeuses concernant le rôle joué par les Polonais durant la Shoah[41],[77].

Punition pour avoir aidé les Juifs

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Annonce de la peine de mort pour les Juifs capturés en dehors du ghetto et pour les Polonais aidant les Juifs, publiée par le gouverneur du district de Varsovie - Ludwig Fischer.

Afin de décourager les Polonais d'aider les Juifs et d'anéantir les efforts de la résistance, les Allemands appliquent une politique de représailles impitoyable. Le , Hans Frank, gouverneur du gouvernement général, instaure la peine de mort pour les Juifs qui tentent de quitter les ghettos sans autorisation, et pour tous ceux qui « offrent délibérément une cachette à ces Juifs ». La loi est rendue publique par des affiches distribuées dans toutes les villes, afin de susciter la peur[78]. La peine de mort est également imposée pour l'aide apportée aux Juifs dans les territoires polonais qui sont intégrés au Reichskommissariat Ukraine et au Reichskommissariat Ostland, mais sans qu'aucun acte juridique ne soit promulgué. De même, dans les territoires incorporés directement au Reich allemand, la peine de mort pour aide aux Juifs n'est pas introduite, mais elle est imposée localement lors de la liquidation des ghettos[79].

Dans un premier temps, la peine de mort est imposée de manière sporadique et uniquement à l'encontre des Juifs. Jusqu'à l'été 1942, les Polonais qui les aidaent sont condamnés à des amendes ou à des peines de prison[80]. La situation change lors de la liquidation des ghettos : les Juifs capturés sont immédiatement tués et les Polonais qui les aident sont tués, envoyés dans des camps, punis d'une peine de prison ou d'une amende, et parfois relâchés[81]. Il n'y a pas de règle en matière de punition, et les Polonais qui aident les Juifs ne savent pas si la punition sera seulement l'emprisonnement ou l'exécution d'eux-mêmes et de toute leur famille, ils doivent s'attendre au pire[82].

Par exemple, la famille Ulma (père, mère et six enfants) du village de Markowa près de Łańcut - où de nombreuses familles cachent leurs voisins juifs - est exécutée conjointement par les nazis avec les huit Juifs qu'elle cache[83]. Toute la famille Wołyniec de Romaszkańce est massacrée pour avoir hébergé trois réfugiés juifs d'un ghetto. À Maciuńce, pour avoir caché des Juifs, les Allemands fusillent huit membres de la famille de Józef Borowski, ainsi que ce dernier et quatre invités qui se trouvaient là par hasard[84]. Les escadrons de la mort nazis procèdent à des exécutions massives de villages entiers lorsqu'ils découvrent qu'ils aident les Juifs au niveau communal.[85].

Exécution publique de Michał Kruk et de plusieurs autres Polonais à Przemyśl pour les punir d'avoir aidé des Juifs, 1943.

En novembre 1942, la police auxiliaire ukrainienne exécute 20 villageois de Berecz, dans la voïvodie de Volhynie, pour avoir aidé des Juifs échappés du ghetto de Povorsk[86]. Selon les enquêtes d'après-guerre, 568 Polonais et Ukrainiens de la ville de Przemyśl et de ses environs sont assassinés pour avoir tenté d'aider des Juifs[87]. Par exemple, Michał Gierula, du village de Łodzinka Górna, est pendu pour avoir offert un abri à trois Juifs et trois partisans[87]. À Przemyśl, Michał Kruk et plusieurs autres personnes sont exécutés le pour l'aide qu'ils ont apportée aux Juifs[88]. Pour avoir aidé des Juifs, le père Adam Sztark (pl) et la CSIC Maria Marta Kazimiera Wołowska (pl) et Bogumiła Noiszewskaa (pl) sont assassinés le lors d'une exécution de masse près de Slonim[89]. À Huta Stara, près de Boutchatch, les chrétiens polonais et les compatriotes juifs qu'ils protègent sont rassemblés dans une église par les nazis et brûlés vifs le [90].

Des communautés entières qui contribuent à abriter des Juifs sont anéanties, comme le village aujourd'hui disparu de Huta Werchobuska, près de Zolotchiv, de Zahorze, près de Lakhva[91], ou de Huta Pieniacka près de Brody[92].

En milieu rural

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Un certain nombre de villages polonais dans leur intégralité servent d'abri, offrant une protection à leurs voisins juifs ainsi qu'une aide aux réfugiés d'autres villages et aux évadés des ghettos[93]. Les recherches menées après la guerre confirment que la protection communautaire a lieu à Głuchów, près de Łańcut, et que tout le monde est engagé[94], ainsi que dans les villages de Główne, Ozorków, Borkowo près de Sierpc, Dąbrowica près d'Ulanów, à Głupianka près d'Otwock[95], et Teresin près de Chełm[96]. À Cisie, près de Varsovie, 25 Polonais sont surpris en train de cacher des Juifs ; ils sont tous tués et le village est incendié en guise de punition[97],[98].

Les formes de protection varient d'un village à l'autre. À Gołąbki (pl), la ferme de Jerzy et Irena Krępeć (en) sert de cachette à pas moins de 30 Juifs ; des années après la guerre, le fils du couple se souvient dans une interview accordée à The Gazette que leurs actions étaient « un secret de polichinelle dans le village [que] tout le monde savait qu'ils devaient se taire » et que les autres villageois les aidaient, « ne serait-ce que pour leur fournir un repas »[99]. Un autre couple de fermiers, Alfreda et Bolesław Pietraszek (pl), héberge des familles juives composées de 18 personnes à Ceranów, près de Sokołów Podlaski, et leurs voisins apportent de la nourriture aux personnes secourues[100].

Deux décennies après la fin de la guerre, un partisan juif nommé Gustaw Alef-Bolkowiak identifie les villages suivants dans la région de Parczew-Ostrów Lubelski où « la quasi-totalité de la population » a aidé des Juifs : Rudka, Jedlanka, Makoszka, Tyśmienica et Bójki[93]. Les historiens ont documenté qu'une douzaine de villageois de Mętów près de Głusk à l'extérieur de Lublin ont abrité des juifs polonais[101]. Dans certains cas bien confirmés, les Juifs polonais cachés circulent entre les maisons du village. Les fermiers de Zdziebórz, près de Wyszków, abritent deux hommes juifs à tour de rôle. Tous deux rejoignent ensuite l'Armée de l'Intérieur polonaise clandestine[102]. Tout le village de Mulawicze (pl), près de Bielsk Podlaski, assume la responsabilité de la survie d'un garçon juif orphelin de neuf ans[103]. Différentes familles se relayent pour cacher une jeune fille juive dans diverses maisons à Wola Przybysławska, près de Lublin[104] et autour de Jabłoń, près de Parczew, de nombreux juifs polonais réussissent à se réfugier[105].

Les Juifs polonais appauvris, incapables d'offrir de l'argent en retour, reçoivent néanmoins de la nourriture, des vêtements, un abri et de l'argent de la part de certaines petites communautés[106]; les historiens ont confirmé que cela s'est produit dans les villages de Czajków près de Staszów[107] ainsi que dans plusieurs villages près de Łowicz, à Korzeniówka près de Grójec, près de Żyrardów, à Łaskarzew, et dans toute la voïvodie de Kielce[108].

Dans les petits villages où il n'y a pas de présence militaire nazie permanente, comme Dąbrowa Rzeczycka, Kępa Rzeczycka et Wola Rzeczycka près de Stalowa Wola, certains Juifs peuvent participer ouvertement à la vie de leur communauté. Olga Lilien, évoquant son expérience de la guerre dans le livre To Save a Life : Stories of Holocaust Rescue, est hébergée par une famille polonaise dans un village près de Tarnobrzeg, où elle survit à la guerre malgré l'affichage d'une récompense de 200 deutsche Marks par les occupants nazis pour toute information sur les Juifs qui se cachent[109]. Chava Grinberg-Brown, de Wiskitki, se souvient, lors d'un entretien d'après-guerre, que certains agriculteurs avaient brandi la menace de la violence à l'encontre d'un de leurs concitoyens qui avait manifesté le désir de trahir sa sécurité[110]. Dans son livre Qui êtes-vous, M. Grymek ? paru en 2001, l'écrivain israélien d'origine polonaise et survivant de l'Holocauste Natan Gross raconte l'histoire d'un village près de Varsovie où un collaborateur nazi local est contraint de fuir lorsque la communauté apprend qu'il a signalé l'emplacement d'un juif caché[111].

Néanmoins, dans certains cas, les Polonais qui ont sauvé des Juifs sont accueillis différemment après la guerre. Antonina Wyrzykowska, du village de Janczewko (pl), près de Jedwabne, réussit à héberger sept Juifs pendant 26 mois, de novembre 1942 à la libération. Quelque temps auparavant, lors du pogrom de Jedwabne, un minimum de 300 Juifs polonais sont brûlés vifs dans une grange incendiée par un groupe d'hommes polonais sous commandement allemand[112]. Wyrzykowska est reconnue comme Juste parmi les nations pour son héroïsme, mais elle quitte sa ville natale après la libération par crainte de représailles[113],[114],[115],[116],[117].

En milieu urbain

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Irena Sendler fait sortir 2 500 juifs du ghetto de Varsovie pour les mettre en sécurité.

Dans les villes et les grandes agglomérations de Pologne, les occupants nazis créent des ghettos destinés à emprisonner les populations juives locales. Les rations alimentaires allouées par les Allemands aux ghettos condamnent leurs habitants à la famine[118]. La contrebande de nourriture dans les ghettos et la contrebande de marchandises hors des ghettos, organisées par les Juifs et les Polonais, sont les seuls moyens de subsistance de la population juive dans les ghettos. La différence de prix entre le côté aryen et le côté juif est importante, atteignant jusqu'à 100 %, mais l'aide apportée aux Juifs est passible de la peine de mort. Des centaines de contrebandiers polonais et juifs entrent et sortent des ghettos, généralement la nuit ou à l'aube, par des ouvertures dans les murs, les tunnels et les égouts ou par les postes de garde en versant des pots-de-vin[119].

Le mouvement clandestin polonais incite les Polonais à soutenir la contrebande[119]. La peine pour la contrebande était la mort, exécutée sur place[119]. Parmi les victimes des passeurs juifs, on compte des dizaines d'enfants juifs âgés de cinq ou six ans, que les Allemands abattent aux sorties du ghetto et près des murs. Bien que le sauvetage communautaire soit impossible dans ces circonstances, de nombreux chrétiens polonais cachent leurs voisins juifs. Par exemple, Zofia Baniecka (pl) et sa mère sauvent plus de 50 Juifs dans leur maison entre 1941 et 1944. Paulsson, dans ses recherches sur les Juifs de Varsovie, montre que les habitants polonais de Varsovie réussissent à soutenir et à cacher le même pourcentage de Juifs que les habitants d'autres villes européennes sous l'occupation nazie[61].

10 % de la population polonaise de Varsovie s'engage activement à abriter ses voisins juifs[41]. On estime que le nombre de Juifs vivant dans la clandestinité du côté aryen de la capitale en 1944 est d'au moins 15 000 à 30 000 et qu'ils dépendent du réseau de 50 000 à 60 000 Polonais qui leur fournissent un abri, et d'environ la moitié d'entre eux qui les aident d'une autre manière[41].

Les Juifs hors de Pologne

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Des Polonais vivant en Lituanie aident Chiune Sugihara à produire de faux visas japonais. Les réfugiés arrivant au Japon sont aidés par l'ambassadeur polonais Tadeusz Romer (pl)[120]. Henryk Sławik délivre de faux passeports polonais à environ 5 000 juifs de Hongrie. Il est tué par les Allemands en 1944[121].

Groupe Ładoś

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Le Groupe Ładoś aussi appelé le groupe de Berne[122],[123] (Aleksander Ładoś, Konstanty Rokicki, Stefan Ryniewicz, Juliusz Kühl (pl), Abraham Silberschein, Chaim Eiss) est un groupe de diplomates polonais et d'activistes juifs qui élaborent en Suisse un système de production illégale de passeports latino-américains visant à sauver les Juifs européens de l'Holocauste. Environ 10 000 Juifs reçoivent ces passeports, dont plus de 3 000 sont sauvés[124]. Les efforts du groupe sont documentés dans les archives Eiss[125],[126].

Organisations dédiées au sauvetage des Juifs

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Membres de la Żegota lors du troisième anniversaire de l'insurrection du ghetto de Varsovie, Pologne

Plusieurs organisations destinées à sauver les Juifs ont été créées et gérées par des Polonais chrétiens avec l'aide de la clandestinité juive polonaise[127]. Parmi ceux-ci, le Conseil d'aide aux Juifs (Żegota) était le plus important[74]. Elle était unique non seulement en Pologne, mais dans toute l'Europe occupée par les nazis, car aucune autre organisation ne se consacrait exclusivement à cet objectif[74],[128]. La Żegota concentre ses efforts sur le sauvetage des enfants juifs envers lesquels les Allemands sont particulièrement cruels[74]. Tadeusz Piotrowski (1998) donne plusieurs estimations très diverses du nombre de survivants, y compris ceux qui auraient pu recevoir une aide de Żegota sous une forme ou une autre, notamment financière, juridique, médicale, de garde d'enfants ou autre, en période de difficultés[129]. Selon Szymon Datner, le sujet est controversé, mais Lukas estime qu'environ la moitié de ceux qui survivent à l'intérieur des frontières changeantes de la Pologne sont aidés par Żegota. Le nombre de Juifs bénéficiaires d'une aide qui ne survivent pas à l'Holocauste n'est pas connu[129].

Le membre le plus célèbre de la Żegota est sans doute Irena Sendler, qui réussit à faire sortir 2 500 enfants juifs du ghetto de Varsovie[130]. Le gouvernement en exil accorde à Żegota plus de 5 millions de dollars ou près de 29 millions de zł, pour les paiements d'aide aux familles juives en Pologne[131]. Outre la Żegota, il existe des organisations plus petites telles que KZ-LNPŻ, ZSP, SOS et d'autres (ainsi que la Croix-Rouge polonaise), dont les programmes d'action incluent l'aide aux Juifs. Certaines sont associées à la Żegota[132].

Les Juifs et l'Église catholique

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Le prêtre polonais Marceli Godlewski est reconnu comme Juste parmi les Nations en 2009 (pl).

L'Église catholique de Pologne fournit à de nombreux Juifs persécutés de la nourriture et un abri pendant la guerre[132], même si les monastères ne confèrent aucune immunité aux prêtres et aux moines polonais contre la peine de mort[133]. Presque toutes les institutions catholiques de Pologne s'occupent de quelques Juifs, généralement des enfants dont l'acte de naissance est un faux certificat chrétien et dont l'identité est supposée ou vague[41]. En particulier, les couvents de religieuses catholiques en Pologne (voir Sœur Bertranda) jouent un rôle majeur dans l'effort de sauvetage et d'hébergement des Juifs polonais, les sœurs franciscaines étant créditées du plus grand nombre d'enfants juifs sauvés[134],[135]. Deux tiers de tous les couvents de Pologne participent au sauvetage, vraisemblablement avec le soutien et les encouragements de la hiérarchie ecclésiastique[136]. Ces efforts sont soutenus par les évêques polonais locaux et par le Saint-Siège lui-même[135]. Les responsables des couvents n'ont jamais révélé le nombre exact d'enfants sauvés dans leurs institutions et, pour des raisons de sécurité, les enfants sauvés n'ont jamais été enregistrés. Les institutions juives ne disposent pas de statistiques permettant de clarifier la question[133]. L'enregistrement systématique des témoignages n'a commencé qu'au début des années 1970[133]. Dans les villages d'Ożarów, d'Ignaców, de Szymanów et de Grodzisko, près de Leżajsk, les enfants juifs étaient pris en charge par des couvents catholiques et par les communautés environnantes. Dans ces villages, les parents chrétiens n'ont pas retiré leurs enfants des écoles fréquentées par des enfants juifs[137].

Irena Sendler, chef de la section des enfants de l'organisation Żegota (le Conseil d'aide aux Juifs), collabore étroitement au sauvetage des enfants juifs du ghetto de Varsovie avec Matylda Getter, assistante sociale et religieuse catholique, mère provinciale des sœurs franciscaines de la famille de Marie. Les enfants sontplacés dans des familles polonaises, à l'orphelinat de Varsovie des Sœurs de la Famille de Marie, ou dans des couvents catholiques tels que les Petites Sœurs Servantes de la Vierge Marie Conçue Immaculée à Turkowice et Chotomów[138]. Sœur Matylda Getter sauve entre 250 et 550 enfants juifs dans différents établissements d'éducation et de soins pour enfants à Anin, Białołęka, Chotomów, Międzylesie, Płudy, Sejny, Vilnius et autres[139],[140]. Le couvent de Getter est situé à l'entrée du ghetto de Varsovie. Lorsque les nazis commencent à nettoyer le ghetto en 1941, Getter recueille de nombreux orphelins et les disperse dans les foyers de la Famille de Marie. Lorsque les nazis commencent à envoyer les orphelins dans les chambres à gaz, Getter délivre de faux certificats de baptême, donnant ainsi aux enfants une fausse identité. Les sœurs vivent dans la crainte quotidienne des Allemands. Michael Phayer attribue à Getter et à la Famille de Marie le sauvetage de plus de 750 Juifs[43].

Les historiens ont montré que dans de nombreux villages, des familles juives survivent à l'Holocauste en se faisant passer pour des chrétiens, au vu et au su des habitants qui ne trahissent pas leur identité. Cela est confirmé dans les localités de Bielsko (Haute-Silésie), à Dziurków près de Radom, à Olsztyn près de Częstochowa, à Korzeniówka près de Grójec, dans le triangle de Łaskarzew, Sobolew et Wilga, et dans plusieurs villages près de Łowicz[141].

Certains hauts responsables du clergé polonais conserve la même attitude théologique d'hostilité à l'égard des Juifs que celle connue avant l'invasion de la Pologne[41],[142]. Après la fin de la guerre, certains couvents ne veulent pas rendre les enfants juifs aux institutions d'après-guerre qui les réclament et refusent parfois de révéler l'identité des parents adoptifs, ce qui contraint les agences gouvernementales et les tribunaux à intervenir[143]

Les Juifs et le gouvernement polonais

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The Mass Extermination of Jews in German Occupied Poland : le rapport de 1942 du gouvernement polonais en exil adressé aux alliés des Nations unies en temps de guerre.

L'absence d'effort international pour aider les Juifs provoque un tollé politique de la part du gouvernement polonais en exil en Grande-Bretagne. Le gouvernement exprime souvent publiquement son indignation face aux massacres de Juifs perpétrés par les Allemands. En 1942, la Direction de la résistance civile (pl), qui fait partie de l'État polonais clandestin, publie la déclaration suivante sur la base de rapports de la résistance polonaise[144]:

« Depuis près d'un an, outre la tragédie du peuple polonais massacré par l'ennemi, notre pays est le théâtre d'un terrible massacre planifié des Juifs. Ce massacre n'a pas d'équivalent dans les annales de l'humanité ; à côté de lui, les atrocités les plus infâmes que l'histoire ait connues sont insignifiantes. Ne pouvant agir contre cette situation, nous protestons, au nom du peuple polonais tout entier, contre le crime perpétré à l'encontre des Juifs ; toutes les organisations politiques et publiques se joignent à cette protestation[144]. »

Le gouvernement polonais est le premier à informer les Alliés occidentaux de l'Holocauste, bien que les premiers rapports sont souvent accueillis avec incrédulité, même par les dirigeants juifs eux-mêmes, et ensuite, pendant beaucoup plus longtemps, par les puissances occidentales[128],[129],[132],[145],[146].

Witold Pilecki

Witold Pilecki est membre de la résistance polonaise Armia Krajowa (AK) et la seule personne à s'être portée volontaire pour être emprisonnée à Auschwitz. En tant qu'agent des services secrets clandestins, il commence à envoyer de nombreux rapports sur le camp et le génocide au quartier général de la résistance polonaise à Varsovie, par l'intermédiaire du réseau de résistance qu'il a organisé à Auschwitz. En mars 1941, les rapports Pilecki sont transmis par la résistance polonaise au gouvernement britannique à Londres, mais le gouvernement britannique refuse les rapports de l'AK sur les atrocités, estimant qu'il s'agit d'exagérations flagrantes et de propagande du gouvernement polonais.

De même, en 1942, Jan Karski, qui sert de messager entre la résistance polonaise et le gouvernement polonais en exil, est introduit clandestinement dans le ghetto de Varsovie et rend compte aux gouvernements polonais, britannique et américain de la terrible situation des Juifs en Pologne, en particulier de la destruction du ghetto[147]. Il rencontre des hommes politiques polonais en exil, dont le premier ministre, ainsi que des membres de partis politiques tels que le parti socialiste polonais, le parti national (pl), le parti travailliste (pl), le parti populaire (pl), le Bund (en) et Poale Zion. Il s'entretient également avec Anthony Eden, le ministre britannique des affaires étrangères, et lui remet une déclaration détaillée sur ce qu'il a vu à Varsovie et à Bełżec.

En 1943, à Londres, Karski rencontre le célèbre journaliste Arthur Koestler. Il se rend ensuite aux États-Unis et fait un rapport au président américain Franklin D. Roosevelt. En juillet 1943, Jan Karski rend à nouveau compte personnellement à Roosevelt du sort des Juifs polonais, mais le président « l'interrompt et interroge l'émissaire polonais sur la situation des... chevaux » en Pologne[148],[149]. Il rencontre également de nombreux autres responsables gouvernementaux et civiques aux États-Unis, dont Felix Frankfurter, Cordell Hull, William J. Donovan et Stephen Wise. Karski présente également son rapport aux médias, à des évêques de diverses confessions (dont le cardinal Samuel Stritch), à des membres de l'industrie cinématographique hollywoodienne et à des artistes, mais sans succès. Nombre de ses interlocuteurs ne le croient pas et supposent à nouveau que son témoignage est très exagéré ou qu'il s'agit de propagande du gouvernement polonais en exil.

Dernière page du Raczyński's Note - note officielle du gouvernement polonais en exil à Anthony Eden le 10 décembre 1942.

L'organe politique suprême du gouvernement clandestin en Pologne est la Delegatura (pl). Il n'y a pas de représentants juifs en son sein[150]. La Delegatura finance et parraine Żegota, l'organisation d'aide aux Juifs polonais - gérée conjointement par des Juifs et des non-Juifs[151]. Depuis 1942, la Delegatura (pl) a accordé à Żegota près de 29 millions de zlotys (plus de 5 millions de dollars, soit 13,56 fois plus)[152], dans les fonds actuels) pour les paiements d'aide à des milliers de familles juives élargies en Pologne[153]. L'Armée de l'Intérieur fournit également de l'aide, notamment des armes, des explosifs et d'autres fournitures à l'Organisation juive de combat (ŻOB), en particulier à partir de 1942[154]. Le gouvernement intérimaire transmet à l'Occident les messages de la Résistance juive et soutient ses demandes de représailles sur des cibles allemandes si les atrocités ne sont pas arrêtées - une demande qui est rejetée par les gouvernements alliés[155]. Le gouvernement polonais tente également, sans grand succès, d'augmenter les chances des réfugiés polonais de trouver un refuge dans les pays neutres et d'empêcher les déportations des Juifs en fuite vers la Pologne occupée par les nazis[155].

Le délégué polonais du gouvernement en exil résidant en Hongrie, le diplomate Henryk Sławik connu comme le Wallenberg polonais[156], contribue au sauvetage de plus de 30 000 réfugiés, dont 5 000 Juifs polonais à Budapest, en leur donnant de faux passeports polonais en tant que chrétiens[157]. Il fonde un orphelinat pour enfants juifs, officiellement baptisé « École pour les enfants d'officiers polonais », à Vác[158],[159].

Les Juifs polonais sont représentés, en tant que seule minorité, par deux membres au Conseil national, un organe de 20 à 30 membres qui sert de quasi-parlement au gouvernement en exil : Ignacy Schwarzbart et Samuel Zygelbojm[160]. En outre, en 1943, une section des affaires juives de l'État clandestin est créée par la délégation gouvernementale pour la Pologne (pl) ; elle est dirigée par Witold Bieńkowski (pl) et Władysław Bartoszewski[144]. Son but est d'organiser les efforts concernant la population juive polonaise, de coordonner avec Żegota et de préparer la documentation sur le sort des Juifs pour le gouvernement de Londres[144]. Malheureusement, un grand nombre de Juifs polonais ont déjà été tués avant même que le gouvernement en exil ne prenne pleinement conscience de la totalité de la solution finale[160]. Selon David Engel et Dariusz Stola, le gouvernement en exil se préoccupe du sort du peuple polonais en général, de la reconstitution de l'État polonais indépendant et de son établissement en tant que partenaire égal des forces alliées[161],[146],[162]. En plus de sa faiblesse relative, le gouvernement en exil est soumis à la surveillance de l'Occident, en particulier des Juifs américains et britanniques peu enclins à critiquer leur propre gouvernement pour son inaction en matière de sauvetage de leurs compatriotes juifs[163].

Le gouvernement polonais et ses représentants clandestins à l'intérieur du pays publient des déclarations selon lesquelles les personnes agissant contre les Juifs (maîtres chanteurs et autres) seront punies de mort. Le général Władysław Sikorski, Premier ministre et commandant en chef des forces armées polonaises, signe un décret appelant la population polonaise à venir en aide aux Juifs persécutés, avec l'avertissement suivant[164]:

« Toute complicité directe ou indirecte avec les actions criminelles allemandes constitue l'infraction la plus grave commise à l'encontre de la Pologne. Tout Polonais qui collabore à leurs actes de meurtre, que ce soit par l'extorsion, l'information sur les Juifs, l'exploitation de leur terrible situation ou la participation à des actes de vol, commet un crime majeur contre les lois de la République polonaise. »

— Varsovie, Mai 1943 [164]

Selon Michael C. Steinlauf (en), avant le soulèvement du ghetto de Varsovie en 1943, les appels de Sikorski aux Polonais pour qu'ils aident les Juifs n'accompagnent ses communiqués qu'en de rares occasions[165]. M. Steinlauf souligne que dans un discours prononcé à Londres, il promet l'égalité des droits pour les Juifs après la guerre, mais que cette promesse est omise sans raison dans la version imprimée du discours[165]. Selon David Engel, la loyauté des Juifs polonais envers la Pologne et les intérêts polonais était mise en doute par certains membres du gouvernement en exil[146],[162], entraînant des tensions politiques[166]. Par exemple, l'Agence juive refuse de soutenir la demande polonaise de restitution de Lwów et de Wilno à la Pologne[167]. Dans l'ensemble, comme le note Stola, le gouvernement polonais est tout aussi peu préparé à faire face à l'Holocauste que les autres gouvernements alliés, et l'hésitation du gouvernement à lancer des appels à la population pour qu'elle aide les Juifs ne diminue qu'après que les informations sur l'Holocauste se soient répandues[168].

Samuel Zygelbojm, membre juif du Conseil national du gouvernement polonais en exil (pl), se suicide en mai 1943, à Londres, pour protester contre l'indifférence des gouvernements alliés face à la destruction du peuple juif et l'incapacité du gouvernement polonais à sensibiliser l'opinion publique à l'ampleur de la tragédie qui frappe les Juifs polonais[169].

Affiche clandestine avertissant de la peine de mort pour chantage et dénonciation de Juifs, Żegota 1943r.

La Pologne, avec son État clandestin unique, est le seul pays de l'Europe occupée à disposer d'un système judiciaire clandestin étendu[170]. Ces tribunaux clandestins fonctionnent dans le respect des procédures (bien que limitées par les circonstances), de sorte qu'il faut parfois des mois pour qu'une condamnation à mort soit prononcée[170]. Cependant, Prekerowa note que les condamnations à mort par des tribunaux non militaires ne commencent à être prononcées qu'en septembre 1943, ce qui signifie que les maîtres chanteurs peuvent opérer pendant un certain temps déjà depuis les premières mesures antijuives nazies de 1940[171]. Dans l'ensemble, il faut attendre la fin de l'année 1942 pour que la résistance polonaise légifère et organise des tribunaux non militaires autorisés à prononcer des condamnations à mort pour des crimes civils, tels que la collaboration non motivée, l'extorsion de fonds et le chantage[170]. Selon Joseph Kermish d'Israël, parmi les milliers de collaborateurs condamnés à mort par les tribunaux clandestins (pl) et exécutés par les résistants polonais qui risquaient la mort en exécutant ces verdicts[171], peu d'entre eux étaient explicitement des maîtres chanteurs ou des informateurs qui avaient persécuté des Juifs. Selon Kermish, cela a conduit certains maîtres chanteurs à faire preuve de plus d'audace dans leurs activités criminelles[172]. Marek Jan Chodakiewicz écrit qu'un certain nombre de Juifs polonais ont été exécutés pour avoir dénoncé d'autres Juifs. Il note qu'étant donné que les informateurs nazis dénonçaient souvent des membres de la clandestinité ainsi que des Juifs qui se cachaient, l'accusation de collaboration était générale et les condamnations prononcées concernaient des crimes cumulés[173].

Les unités de l'armée de l'intérieur, commandées par des officiers de la Sanacja (pl) de gauche, du parti socialiste polonais et du parti démocratique centriste, accueillent les combattants juifs pour qu'ils servent avec les Polonais sans problèmes liés à leur identité ethnique[note 1]. Cependant, certaines unités de droite de l'Armia Krajowa excluent les Juifs. De même, certains membres du Bureau des délégués considèrent les Juifs et les Polonais ethniques comme des entités distinctes[175]. L'historien Israel Gutman note que le dirigeant de l'AK, Stefan Rowecki, préconise l'abandon des considérations à long terme de la clandestinité et le lancement d'un soulèvement général si les Allemands entreprennent une campagne d'extermination contre les Polonais de souche, mais qu'aucun plan de ce type n'existe alors que l'extermination des citoyens polonais juifs est en cours[176]. D'autre part, le gouvernement polonais d'avant-guerre a armé et entraîné des groupes paramilitaires juifs tels que le Lehi et, en exil, a accepté des milliers de combattants juifs polonais dans l'armée d'Anders, y compris des dirigeants tels que Menahem Begin. Cette politique de soutien s'est poursuivie tout au long de la guerre, l'Organisation juive de combat et l'Union militaire juive faisant partie intégrante de la résistance polonaise.[177].

  1. Comme le note Joshua D. Zimmerman (en), de nombreux stéréotypes négatifs sur l'Armée de l'Intérieur parmi les Juifs proviennent de la lecture de la littérature d'après-guerre sur le sujet, et non d'une expérience personnelle.[174]

Références

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(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Rescue of Jews by Poles during the Holocaust » (voir la liste des auteurs).
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    « Les autorités d'occupation ont menacé de mort toute personne qui ferait obstacle aux projets nazis de destruction des Juifs. Ce châtiment sévère est non seulement inscrit dans la loi et connu des avocats studieux, mais il est également rendu public par des affiches sur les tableaux d'affichage de toutes les grandes villes. Tout Polonais surpris en train de cacher un Juif pouvait être abattu sur-le-champ. S'il a de la chance, il sera envoyé dans un camp de concentration. [...] La menace qui pèse sur les sauveteurs potentiels provient également de la population locale. Il n'est pas rare que des Polonais fassent pression sur les sauveteurs pour qu'ils expulsent leurs pupilles juifs. »
  6. Zimmerman 2003, p. 5.
    « Outre la menace allemande évidente, les sauveteurs polonais ont cité la crainte d'être dénoncés par leurs voisins comme le deuxième obstacle le plus important. »
  7. Grabowski 2013, p. 56: « Les Polonais impliqués dans la Judenbegünstigung [sauvetage des Juifs] n'avaient aucune garantie qu'en cas d'arrestation, ils seraient condamnés à des peines de prison ou exécutés avec leur famille, mais ils devaient s'attendre au pire. »
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    « Le bilan global entre les actes de criminalité et les actes d'aide, tel qu'il est décrit dans les sources disponibles, est disproportionnellement négatif ... Dans une large mesure, ce bilan négatif s'explique par l'hostilité à l'égard des Juifs de la part de larges segments du mouvement clandestin polonais et, plus important encore, par la participation de certaines unités armées de ce mouvement clandestin à des assassinats de Juifs. »
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Bibliographie

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