Utilisateur:Leonard Fibonacci/Qumrân

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L'article en cours d'écriture: Qumrân

Qumran (en Hébreu : קומראן, en Arabe : خربة قمران - Khirbet Qumrân (ruines de Qumrân)) est un site archéologique dans la Cisjordanie. Il est situé sur une plateau sec à environ 1600 mètres à l'intérieur des terres sur la côte nord-ouest de la Mer Morte, près de la colonie israélienne du kibboutz de KaliaKalia. L'implantation a eu lieu pendant la période hellénistique a été construit durant le règne de Jean Hyrcan, (134-104 avant notre ère) ou un peu plus tard, et a été occupée la plupart du temps jusqu'à ce qu'il soit détruit par les Romains en l'an 68 ou peu après. Le site est surtout connu comme étant le plus proche des grottes dans lesquelles les Manuscrits de la mer Morte ont été cachés dans des grottes situées sur des falaises abruptes et désertiques ou en dessous, dans la terrasse marneuse.

Depuis la découverte des Manuscrits de la mer Morte en 1947-1956, des fouilles approfondies ont eu lieu à Qumrân. Près de 900 manuscrits ont été découverts dans onze grottes situées aux alentours des ruines. La plupart ont été écrits sur parchemin et une centaine sur papyrus^[1]. Un peu moins de 15% sont écrits en Araméen, la langue courante du pays depuis l'occupation perse^[1]. L'immense majorité est en Hébreu, la langue littéraire et doctrinale que l'on disait « sainte »^[2]. Certains des manuscrits sont en Grec, l'idiome de la diaspora hellénique. Certains des textes hébraïques ont une écriture cryptée^[1]. À l'exception d'une douzaine, tous ont été copiés par des scribes différents.

Une trentaine de manuscrits mentionnent explicitement le « Yahad » (« Unité », « Alliance »), un mouvement religieux derrière lequel bon nombre de chercheurs, reconnaissent la « secte » dont parlent Flavius Josèphe, Philon d'Alexandrie et Pline l'Ancien sous des noms qui varient parfois chez un même auteur: Essénoï (Εσσήνοι), Essaioï (Εσσαίοι), ou Ossaioï (Οσσαίοι) et que l'on rassemble sous le non d'Esséniens. Toutefois, dans d'autres manuscrits qui ne mentionnent pas le Yahad, on repère un vrai système de mots ou de formules qui les font classer parmi ces écrits, qui sont donc à eux tous une bonne centaine^[1].

Des citernes, des bains rituels juifs, et un cimetière ont été trouvées. L'enceinte principale est renforcée par une tour carrée typique des fortifications dans la région. Un important atelier de potier a aussi mis à jour, certains archéologues ont mis en relation cet atelier, avec une partie du système de citernes et aqueduc, l'activité de poterie nécessitant une grande quantité d'eau. D'autre part, il est probable que ce système aquatique avait, pour une partie tout au moins, pour but d'emmener et de recueillir l'argile nécessaire à l'activité de poterie. De multiples salles de différentes dimensions ont aussi été mises au jour, ainsi que des fours à poterie et une tour.

De nombreux chercheurs estiment que le site a été un établissement de la secte juive des Esséniens, d'autres ont propos�� des interprétations non-sectaires. Certains estiment que c'était initialement une forteresse hasmonéenne qui a été par la suite transformée en villa pour une famille riche ou en centre de production, peut-être une fabrique de poterie.

Un grand cimetière a été découvert à l'est du site. Alors que la plupart des tombes contiennent les restes d'hommes, quelques femmes ont également été découverts (1/3). Seule une petite partie des tombes ont été fouillées, comme excavation cimetières est interdit selon la loi juive. Plus d'un millier corps sont enterrés au cimetière de Qumran^[3]. Une théorie est que les corps étaient ceux des générations de sectaires, tandis qu'un autre, c'est qu'ils ont été portés à Qumrân, car l'enterrement était plus facile là-bas que dans les régions avoisinantes rocailleux^[4].

Les parchemins ont été trouvés dans une série de onze grottes aux alentours du site, dont la grotte n^o 1 qui n'est accessible que par les ruines de l'établissement. Certains chercheurs ont affirmé que les grottes étaient des bibliothèques permanentes de la secte. D'autres chercheurs croient que des grottes ont également servi d'abris intérieurs pour les personnes vivant dans la région. Beaucoup de textes trouvés dans les grottes semblent représenter largement acceptées croyances et pratiques juives, tandis que d'autres textes semblent parler d'interprétations divergentes, uniques, ou minoritaires et des pratiques. Certains chercheurs pensent que certains de ces textes décrivent les croyances des habitants de Qumran, qui, peut-être été les Esséniens, ou l' asile pour les partisans de la traditionnelle sacerdotale famille des Zadokites contre la hasmonéenne prêtre / rois. Une épître littéraire publiée dans les années 1990 exprime des raisons pour la création d'une communauté, dont certains ressemblent à des Sadducéens arguments dans le Talmud^[5]. La plupart des manuscrits semblent avoir été cachés dans les grottes pendant la tourmente de la première révolte juive , bien que certains d'entre eux peuvent avoir été déposés plus tôt.

Le site de Khirbet Qumran avait été connu pour les explorateurs européens depuis le 19ème siècle. [4] L'attention initiale des premiers explorateurs a été porté sur le cimetière, en commençant par de Saulcy en 1851. En fait, les premières fouilles à Qumran (avant l'élaboration de la méthodologie moderne) étaient des sépultures dans le cimetière, menées par Henry Poole en 1855 suivie par Charles Clermont-Ganneau en 1873. [5]

Albert Isaacs, l'avocat britannique James Finn, et le photographe James Graham a visité Qumrân en Décembre 1856. Isaacs a déclaré ce qui concerne la tour de Qumrân, "Il ne peut guère douter que cette forme d'une tour ou bastion d'une certaine sorte. La situation est commandant, et bien adapté pour les opérations défensives." [6] Finn suggéré plus tard Qumran avait une «certaine ancien fort avec un citerne. " [7]

Le savant britannique William Ernest Gurney Masterman visité Qumran à plusieurs reprises entre 1900 et 1901. Après avoir observé le positionnement de Qumran sur un plateau surplombant la «Ein Feshkha Springs, il a conclu que les ruines" peut-être très bien été une fois une petite forteresse. " [8] Masterman a également demandé pourquoi un petit fort, il faudrait un cimetière de plus d'un millier tombeaux. [9]

Gustaf Dalman visité Qumran en 1914, et explicitement identifiés Qumran comme un bourg, ou fort. [10] archéologue Michael Avi-Yonah d'accord avec l'identification Dalman de Qumran comme un fort et a publié une carte qui a identifié les restes de Qumran, dans le cadre d'une chaîne des forteresses le long de la frontière sud-est de Judée. [11]

Pleine échelle de travail sur le site a commencé après Roland de Vaux et G. Harding en 1949 Lankester fouillé ce qui est devenu connu sous le nom Cave 1, le premier de défilement portant grotte. Une enquête de surface rapide cette année-là rien produit d'intéressant^[6], mais l'intérêt continu dans les manuscrits a conduit à une analyse plus approfondie des ruines de Qumrân en 1951, une analyse qui a abouti à des traces de poterie sont étroitement liées à celle trouvée dans la grotte 1^[7]. Cette découverte a conduit à des fouilles intensives sur le site sur une période de six saisons sous la direction de Roland de Vaux.

L'âge du Fer reste sur le site, qui ont été modestes, mais comprenait un Sceaux LMLK, dirigée par Roland de Vaux pour identifier Qumran comme la ville de Salt énumérés dans Josh 15:62. Le site, cependant, peut être identifié avec Secacah (en) , qui est référencé dans la même zone que la ville du sel dans Josh. 15:61. Secacah est mentionné dans le Rouleau de cuivre, et l'eau fonctionne de Secaca qui sont décrits dans cette source sont cohérents avec ceux de Qumrân^[9]. À la suite de l'Âge du Fer, les fouilles ont révélé que Qumran était principalement en usage depuis l'époque des Hasmonéens jusqu'à un certain temps après la destruction du temple par Titus. Roland de Vaux a divisé cette utilisation en trois périodes:

• Période I, l'ère des Hasmonéens, qu'il a encore divisé en deux périodes,
  • période Ia, l'époque de Jean Hyrcan, et
  • période Ib, les derniers Hasmonéens , se terminant par un tremblement de terre et du feu en 31 BCE (ce qui a provoqué un hiatus dans l'interprétation du site par De Vaux);
• période II, l'ère hérodienne, à partir de -4 jusqu'à la destruction du site, apparemment aux mains des Romains lors de la Grande révolte (66 - 70), et
• la Période III, une réoccupation des ruines.

Cette périodisation de Roland de Vaux a été contestée à la fois par Jodi Magness^[10] et Yizhar Hirschfeld^[11].

Le site que Roland de Vaux a mis à découvert se divise en deux sections principales: un bâtiment principal, une structure carrée de deux histoires/stories mettant en scène une cour centrale (two stories featuring a central courtyard) et une tour de défense sur son coin nord-ouest, et un bâtiment secondaire à l'ouest. La fouille a révélé un système aquatique complexe qui alimentait en eau plusieurs citernes étagées, dont certaines étaient très grandes et situées dans différentes parties du site. Deux de ces citernes étaient placées à l'intérieur des murs du bâtiment principal.

Les deux les bâtiments et les signes d'eau du système de evince évolution constante tout au long de la vie de la colonie avec des ajouts fréquents, des extensions et des améliorations. Le canal d'eau a été soulevée afin de transporter de l'eau à de nouvelles citernes plus loin et un barrage a été placé dans la partie supérieure de l'oued Qumran pour assurer plus d'eau, qui a été amené sur le site par un aqueduc. Les chambres ont été ajoutées, les planchers ont été soulevées, les fours à poterie déménagé et ont été réorientés endroits.

Roland de Vaux a trouvé trois encriers à Qumran (Loci 30 (2) et 31) et au cours des années suivantes plus encriers sont venus à la lumière avec une origine de Qumrân. Jan Gunneweg identifié un quart (locus 129). S. Steckoll trouvé un cinquième (aurait près de la scriptorium). Magen et Peleg a trouvé un encrier sixième. Sans compter le Ein Feshkha encrier ou d'autres de provenance débattue, qui est plus que encriers trouvés à tout autre site du Second Temple Période, une indication significative de l'écriture il.

Roland de Vaux a interprété ses conclusions à Qumran base (au moins en partie) sur les informations contenues dans le Manuscrits de la Mer Morte , qui a continué à être découverts dans les grottes proches tout au long de ses fouilles. De Vaux a conclu que les restes de Qumrân ont été laissés par une communauté sectaire religieuse. Grâce à ses fouilles ainsi que des sources textuelles, y compris la mer Morte et les comptes historiques enregistrées par Pline l'Ancien , Philon , et Flavius Josèphe . Conclusion Roland de Vaux était que les habitants du site étaient une secte de Juifs hautement rituelle appelée les Esséniens , une conclusion qui est venu à être connu sous le nom "Qumran-essénienne hypothèse." [18] Cette hypothèse suggère que les résidents d'origine de la la colonisation étaient des Esséniens, et qu'ils ont établi sur le site dans le désert à des fins religieuses.

Il a interprété la pièce ci-dessus locus 30 comme un «scriptorium» parce qu'il a découvert il ya encriers. Un banc de plâtre a également été découvert dans les vestiges d'un étage supérieur. De Vaux a conclu que c'était le domaine dans lequel les Esséniens pu écrire quelques-uns des manuscrits de la mer Morte. De Vaux a également interprété comme un locus 77 "réfectoire", ou une salle à manger communautaire, basée sur la découverte de nombreux ensembles de bols dans la proximité "garde-manger» du locus 89. En outre, Roland de Vaux interprété la plupart des nombreuses citernes gradins que "miqva'ot", ou des bains rituels juifs, en raison de leur similitude avec plusieurs bains rituels en gradins et partitionné près de la Jérusalem Mont du Temple .

En ce qui concerne les rouleaux, Roland de Vaux a prudemment déclaré que "les manuscrits ont été copiés dans le scriptorium de Qumrân ... On peut supposer aussi ... que certaines œuvres ont été composées à Khirbet Qumrân. Mais au-delà cela, nous ne peuvent pas aller." [19] Il croyait que les Esséniens tard caché les manuscrits dans les grottes voisines quand ils ont senti que leur sécurité était en danger.

Bien que les fouilles Roland de Vaux de Qumrân étaient tout à fait exhaustive, et, partant, la plus importante source d'information sur le règlement, il y a eu des fouilles depuis plusieurs Roland de Vaux a terminé son travail. Comme Roland de Vaux a laissé peu de la colonie non excavés, les creuseurs ont été plus tard parfois réduit à creuser dans les zones de déblais moins importants. Au cours des années 1960, selon Catherine Murphy, il y avait des fouilles inédites à Qumrân par John Allegro et par Salomon Steckoll . [20] Steckoll également effectué des travaux dans le cimetière, l'excavation des tombes douze. [21] En 1967, les travaux de restauration a été réalisée à Qumrân par RW Dajjani du Département des Antiquités de Jordanie. [22]

En 1984 et 1985 , Joseph Patrich et Yigaël Yadin a effectué une étude systématique des grottes autour de Qumran et des voies. Entre 1985-1991 Patrich fouillé cinq grottes, y compris les grottes du 3e trimestre et 11Q. Une des conclusions de Patrich était que les grottes "ne servent pas comme des habitations pour les membres de la secte de la Mer Morte, mais plutôt comme les magasins et les cachettes». [23]

De la mi-Novembre 1993 to Janvier 1994, le Israel Antiquities Authority ont effectué des travaux dans l'enceinte de Qumran et des installations à proximité dans le cadre de "Scroll opération" sous la direction de Amir Drori , et Yitzhak Magen . [24] Dans l'hiver de 1995-1996 et plus tard saisons Magen Broshi et Hanan Eshel effectué de nouvelles fouilles dans les grottes de Qumrân au nord, ils ont aussi creusé dans le cimetière et dans les grottes de marne terrasse. [22] En 1996, James Strange et d'autres creusés à Qumrân en utilisant l'équipement de télédétection. [25] De 1996 à 1999 et plus tard, Yitzhak Magen et Yuval Peleg effectué des fouilles à Qumran, sous les auspices de l'Autorité des parcs nationaux. [26] Randall Prix et Oren Gutfield creusé sur le plateau de Qumrân, les saisons en 2002, 2004 et 2005 (et de planifier un la saison 2010). [27]

La plupart des petites trouvailles de fouilles des Vaux de retour ont été prises à Jérusalem pour être utilisé dans les rapports de fouilles ultérieures pour Qumran, mais la mort de Roland de Vaux a mis un terme aux rapports et les petites trouvailles ont été laissés à accumuler de la poussière sur des étagères dans coulisses du musée. À la fin des années 1980 l'archéologue Robert Donceel, tout en travaillant sur les matériaux de Roland de Vaux dans un nouvel effort vers la publication de rapports de fouilles, découvert des artefacts qui, selon lui ne correspondait pas au modèle de règlement religieux, comprenant des objets "en verre sophistiqué et en grès"^[12]. En 1992, Pauline Donceel-Voute a proposé le modèle de la villa romaine pour tenter d'expliquer ces artefacts^[13].] Une publication récente des fouilles françaises de Jean-Baptiste Humbert^[14] décrit la preuve de l'existence d'une frise finement décorée avec la technique d'Opus sectile associée à des colonnes, correspondant à une phase d'occupation, où Qumran était une riche et grande maison.

La gamme de la poterie, de verre et en grande quantité de pièces de monnaie trouvés à Qumrân ne siègent pas bien dans le cadre d'un règlement sectaire selon les Donceels [31] [32] Ces matériaux pointer au commerce des connexions dans la région, et fournir la preuve que Qumran peut-être pas été dans un vide dans la période gréco-romaine. Rachel Bar-Nathan a fait valoir à partir des similitudes entre la poterie trouve à Qumran et dans les palais asmonéenne et hérodienne de Jéricho que Qumran doivent être considérées comme faisant partie du contexte vallée du Jourdain plutôt que comme un site isolé. [33] , tandis que les "pots cylindriques de défilement "de Qumrân ont été autrefois considérée comme unique, elle cite un semblable projet de trouver à Jéricho, montre une forme apparentée existait à Massada , [34] et les rapports que ces pots ont été trouvés à Qalandiya. [35] Bar-Nathan Etats de la Jericho données palais qu '«il est possible de retracer le développement typologique de ce groupe de pots", c'est à dire les bocaux cylindriques. [34] Jodi Magness, citant la thèse Bar-Nathan MA sur les données de poterie de Jericho, se réfère à des pots cylindriques à Jéricho, disant: «[a] t Jéricho, la plupart de ces pots .. provenir d'une zone industrielle datant de l'époque d'Hérode". [36] Jan Gunneweg observé que la supposée parallèle unique partielle, une Jericho "une jante en partie conservé et le cou avec un poignée boucle verticale "est en fait pas un" scroll "jar. [37] Un autre a été signalé dans la Jordanie dans une sépulture plus tard près de Abila, mais pas de photos ou de dessins étaient inédites et le pot n'a pas été retrouvée, montrant Roland de Vaux cherché parallèles . Tenant compte des sous-types de poterie, de véritables cylindriques "défiler" pots ne sont pas commun en dehors de Qumrân. Ils sont, cependant, clairement pas unique à Qumran. Bar-Nathan a pris note du bocal "rareté dans la période du Second Temple." [38] d'une partie du projet parallèle Massada pots, Bar-Nathan a écrit: «Il semble que ce groupe de jarres de stockage a été portée (ou pillées?) de la zone de Qumrân et probablement aussi de la plaine de Jéricho. " [39]

Les plusieurs grandes citernes en gradins qui sont une caractéristique de Qumrân ont été considérés comme des bains rituels par de nombreux spécialistes. Cela concorde avec le modèle de règlement religieux. Il ya des difficultés à comprendre toutes ces citernes que les bains, cependant. L'eau de Qumrân est arrivé peut-être deux fois par an à partir de ruissellement de l'eau ramenée par la pluie. L'eau était l'un des produits les plus prisés de Qumrân et la gestion de l'eau est une partie intégrante du site, comme on le voit avec les nombreuses citernes et les canaux. Si les grandes citernes étaient bains rituels de l'eau serait assis plus en plus sale à travers un bain rituel toute l'année et a été très rarement alimenté par le ruissellement. L'état actuel de l'analyse des citernes n'est pas encore résolu, mais Katharina Galor suggère un usage mixte des citernes en gradins que les deux bains rituels et de stockage de l'eau. [40] Selon les archéologues israéliens Magen et Peleg, l'argile trouvée dans les citernes a été utilisé pour les installations de l'usine de poterie. [41]

Les pièces de Qumrân sont l'un des groupes les plus importants de la preuve principale de l'ancien site. Une grande partie de ce qui a été écrit sur la chronologie, les périodes professionnelles et l'histoire de Qumran a été basée sur le rapport préliminaire et une conférence écrite par l'original pelle Roland de Vaux en 1961, qui a été traduit en 1973. [42] Une liste provisoire de les pièces de bronze de Qumran ainsi que le journal domaine Roland de Vaux à partir des fouilles a été publié en 1994 en français, en allemand en 1996 et en anglais en 2003. [43] La première reconstruction de la monnaie en bronze de Qumrân, y compris un catalogue de pièces complète avec jusqu'à à jour et des identifications de pièces de monnaie avec renvois, a été réalisé par Kenneth Lönnqvist et Minna Lönnqvist en 2005. [44] En outre, en 1955, trois très importants trésors de monnaies d'argent ont été trouvés à Qumran. Le premier lot des pièces d'argent de Qumrân a été publié par Marcia Sharabani en 1980. [45] Les deux derniers trésors situés à Amman, en Jordanie, ont été publiés par Kenneth Lönnqvist en 2007. [46]

Fouilles Roland de Vaux à découvert environ 1250 pièces de monnaie en argent (569 et 681 pièces de bronze) au total de Qumrân, si, aujourd'hui, quelques pièces de monnaie de Qumrân ont été perdus, certains lots mélangés-up, et des registres moins précises de l'idéal. Tout d'abord, il ya un nombre étonnamment élevé de pièces de monnaie à partir du site. Cela signifie que le site a été fortement monétisé dans les périodes hellénistique et romaine, c'est à dire que les occupants de Qumran n'était pas une communauté de personnes pauvres et isolées. Que le flux de trésorerie à Qumran a pu être grande dans le 1er siècle n'est guère surprenant étant donné les preuves archéologiques du commerce à Qumran dans les produits de luxe tels que le verre, qui est spécifiquement daté de cette période. Le profil de médaille de Qumrân montre qu'il ne semble pas y avoir eu de changements majeurs dans le rôle de pièces de monnaie et dans le système économique à Qumran, lors de l'une des périodes professionnelles de ca. 150 avant notre ère. à 73 CE. A noter ici est que la quantité de pièces de monnaie trouvés à Qumran suggère selon les principes numismatiques de la perte et la survie des monnaies antiques que des millions de pièces de bronze doivent avoir circulé à Qumran. Troisièmement, les monnaies de bronze identifiés à partir de Qumrân, certains datant des deuxième et troisième années de la guerre juive, indiquent que le site était encore en usage en l'an 68 et seulement détruit après 70 CE, peut-être aussi tard que 73 de notre ère^[15],[16]. Les pièces de Qumrân de cette fin de période avec une série particulière de monnaies de bronze frappées en 72/73 CE à Ascalon, qui a envoyé des troupes auxiliaires pour aider l'armée romaine dans la Première Guerre juive (66-73 CE). En 73 de notre ère les Romains ont pris d'assaut la forteresse de montagne de Massada, qui a également été située sur la rive occidentale de la Mer Morte. Il est plus que probable que Qumran a été détruit cette même époque, que la pièce trouve à partir de fin Qumran avec les mêmes pièces de bronze frappées propres à Ascalon.

La publication de la majeure partie des pièces d'argent en 2007 et l'analyse régionale provoqué de nouvelles interprétations quant à l'importance, la chronologie et l'importance des pièces de monnaie. Tout d'abord, les pièces de monnaie nouvelle date dans les trésors de monnaies d'argent de donner une date plus ancienne sépulture possible pour les trésors de monnaies à 52/3-66 CE, fondée sur une interprétation d'une contremarque. Cependant, le caractère archéologique et numismatique des sépultures d'argent amasser de pièces de monnaie donne à penser que les trésors de monnaies peuvent avoir été enterré dans le début du 3ème siècle CE. La pièce finale appartient à l'empereur Caracalla et provenaient de l'atelier de Rome (206-210 CE). La nouvelle suggestion faite, c'est que les trésors de monnaies d'argent de Qumran peut être connecté à des campagnes romaines militaires dans la région, car ceux-ci sont largement attesté au début des années CE 3ème siècle. Il est également tout à fait possible que l'argent faisait partie des paiements de l'armée romaine faites aux troupes dans une garnison locale. Troisièmement, la preuve technique de l'enregistrement et la documentation des hordes de Qumrân la monnaie d'argent en 2006-2007 a montré que les pièces provenaient de lots, des groupes ou des lots de pièces de monnaie qui a pris naissance dans un petit nombre ou un paiement unique grande. Ce paiement peut provenir d'une menthe, une banque ou une autorité comme le trésor de l'armée romaine. Le nouvel élément de preuve réfute la possibilité que les pièces d'argent aurait pu être recueillis auprès de personnes simples, par exemple, que les paiements d'impôt, ou que Qumrân aurait pu être «la maison d'impôt« un régional. [49]

La nouvelle analyse de 2007 de la monnaie d'argent en contradiction avec les conclusions de Roland de Vaux, Seyrig, et Spijkerman ainsi que les conclusions de Robert Donceel. [50] Donceel a été surpris de trouver dans les pièces du musée d'Amman non enregistrées, les pièces denier notamment de Trajan, qui il a prétendu étaient intrusifs. Les originaux des dossiers Amman Musée des trésors de monnaies de Qumrân et les sacs de musée où les pièces où gardés ne supportent pas l'hypothèse que les 2e et 3e siècle monnaies romaines sont intrusifs par rapport à l'argent de Tyr. En outre, la contremarque nouvelle. [51] qui allait non comptabilisée est apparemment de 52/53 CE et les lettres grecques dans ça ne prend pas en charge une date de 9/8 BCE, que les contremarques autres. Cela signifie archéologique et numismatically qu'au moins un, mais probablement deux au minimum, de la suggestion des trois trésors de post-date de Roland de Vaux d'une date d'enfouissement après 9/8 BCE. L'insolite et intensif die-liaison des hordes d'argent de Qumran donnent à penser que les trois trésors ont été enterrés dans le même temps, et cela signifierait au plus tôt en 52/53 CE. La preuve définitive de ce troisième siècle date de CE pour les trois trésors de monnaies d'argent de Qumrân est possible au-delà de tout doute raisonnable est représenté par un type très rare de la monnaie Hoard trouve à Ain Hanaziv dans la vallée du Jourdain dans le début des années 1960 et rapportés dans le Israël numismatique Bulletin .. [52] Cette pièce thésauriser des centaines d'années fractionnés, à partir de l'ère séleucide et s'est terminée avec le même genre de pièces de règne de Septime Sévère en 210 CE. Par conséquent, prétendre à une date antérieure pour les hordes d'argent est intenable et en contradiction avec le premier enregistrement intégral des hordes d'argent Qumran formulées en 2007 par Lönnqvist, qui comprend la première preuve photographique des trésors de monnaies, et la preuve pièce régionale de trésors d'autres. Il a déjà été montré que le système datant de Roland de Vaux de Qumrân et les trésors de monnaies d'argent a été basée sur ce qui est généralement connu sous le nom d'un argument circulaire; la fin de la période de règlement grand premier en date après la date présumée de cacher des trésors de monnaies, qui à son tour a daté les trésors de monnaies elles-mêmes.

Un enjeu important pour la compréhension du site de Qumrân est un calcul réaliste de sa population. Utilisation des estimations fondées sur la taille du cimetière et de durée de vie moyenne de Vaux a calculé que les habitants "n'auraient pas numérotées beaucoup plus que 200 membres." [53] Il a noté que "[t] ici, c'est une disproportion manifeste entre le nombre de tombes et le nombre d'habitants pour lesquels il n'y avait de place dans les bâtiments. " [54] Cela l'a amené à se demander si les grottes ont été utilisés comme logements pour ses 200 habitants estimés. JT Milik quelques années plus tôt a fourni une estimation comprise entre 150 et 200 comme la population moyenne, à travailler sur la comparaison avec la population du monastère de Mar Saba, qui comptait 150 moines dans le 9ème siècle et de la figure de Josèphe de 3000 Esséniens calcul qu '«au moins cinq pour cent vivaient la vie monastique stricte". [ 55] EM Laperrousaz est allé aussi haut que 1.428 habitants. [56] Magen Broshi, l'analyse de la taille de L77 (qu'il appelle une salle de réunion), estime qu'environ 120 à 150 personnes pourraient rester là, à laquelle il ajouta une douzaine de candidats peu à la population, ce qui donne plus de 170 personnes. [57]

De 1983 à 1987 Joseph Patrich a mené des enquêtes archéologiques autour de Qumran et de ses grottes. Il a conclu que les grottes étaient «les magasins et les cachettes». Il n'a trouvé aucune trace d'habitations permanentes tente et que toute «quartiers d 'habitation doit être recherchée à l'intérieur du mur de Khirbet Qumrân, principalement à l'étage supérieur." Patrich estime que la population n'était que de 50 à 70 personnes. [58] Magen Broshi et Hanan Eshel, revisitant les grottes et le territoire autour de Qumran pour la période 1995-1996, plus tard, a fait remarquer que l'estimation de Patrich était beaucoup trop élevé pour ce que pourrait offrir de Qumrân, réduire le nombre à 12-20. Ils se retourna vers les grottes (celles principalement artificielles coupées dans la terrasse marneuse dont la plupart n'ont pas survécu) et tentes (pointant vers la poterie et des ongles trouvés le long d'un des chemins près de Qumran), et de rester avec 150-200 habitants. [59] En attendant la publication des résultats Broshi et Eshel, Patrich, de les anticiper, doutaient de la possibilité qu'il y avait une fois "grottes beaucoup plus habitable" taillées dans la marne, soulignant l'absence de chemins et des terrains appropriés. Il a poursuivi en diminuer l'importance des ongles à usage d'habitation tente sans «preuve substantielle davantage et renvoie à une figure de" quelques dizaines de résidents, une cinquantaine tout au plus ". [60] Jodi Magness accepté l'estimation Broshi, en ajoutant "Ce nombre est conforme mieux que des estimations plus faibles avec la présence de plus de 1000 plats à manger dans le garde-manger (L86). " [61]

Travaillant à partir des ratios des populations dans d'autres anciennes colonies, Yizhar Hirschfeld a estimé la population de Qumran ainsi: «Si nous utilisons la valeur inférieure de quinze personnes par dounam [1.000 m 2], il ressort que dans la période hasmonéenne seulement environ 20 personnes occupaient l' . site de Qumrân [62] Yitzhak Magen et Yuval Peleg dans la discussion des commentaires sur la façon dont on pourrait nourrir un aussi grand nombre de membres de la communauté: «Si nous acceptions l'affirmation selon laquelle la secte vivait à Qumran pendant environ 170 ans, nous nous attendons à trouver des centaines de cuisson et fours de cuisson ainsi que des milliers de casseroles. " [63]

La question de la population est une question complexe, comme on le voit par les considérations ci-dessus. A charnières de lot sur l'interprétation de deux endroits à Qumran, ceux qui sont appelés les «réfectoire» et le «garde-manger». La recherche de quartiers d 'habitation extra-muros a omis de fournir une preuve substantielle. Actualisation estimation apparemment trop élevé Laperrousaz, il ya un certain nombre de propositions allant de 20 à 200 personnes vivant dans et autour de Qumran.

Il y avait peu de contestations sérieuses à l'interprétation de Roland de Vaux du site de Qumrân au moment où elle a été introduite. Alors que l'archéologue E.-M. Laperrousaz^[17], avait des vues très divergentes, les membres de l'équipe de Roland de Vaux ont suivi à peu près le même récit que lui, avec des écarts mineurs, y compris Joseph Milik, et Frank Moore Cross. Le co-directeur initial de Roland de Vaux, G. Lankester Harding (en), écrivit en 1955 un article^[18] où il présentait Qumrân comme « un bâtiment dans lequel Jean-Baptiste, et probablement le Christ, ont étudié ». D'autres en dehors de l'équipe de Roland de Vaux ont proposé d'autres interprétations, des gens comme Henri Del Medico^[19], Solomon ZeitlinSolomon Zeitlin^[20], et Godfrey Rolles DriverGodfrey Rolles Driver^[21], mais leurs analyses ont reçu très peu d'attention.

En 1960, Karl Heinrich Rengstorf (en) a proposé l'hypothèse selon laquelle les Manuscrits de la mer Morte n'était pas le produit des résidents de Qumrân, mais provenaient de la bibliothèque du Temple de Jérusalem, en dépit de leur découverte près de Qumrân^[22] (la proposition de base de Rengstorf faisant de Jérusalem l'origine des rouleaux, est devenue de plus en plus populaire depuis que les notes que De Vaux avaient rédigées pendant les fouilles du site de Qumrân ont été mise dans l'arène publique en 1992^[23]).

JH Charlesworth a proposé en 1980 que Qumrân avait été endommagé lors de l'invasion parthe vers -40^[24].

Jean-Baptiste Humbert a publié les notes de terrain de Roland de Vaux^[25]. Humbert propose une solution hybride pour le débat entourant Qumrân. Humbert accepte que le site aurait pu être initialement créé comme une villa rustica, mais que le site a été abandonné, et a été réoccupée par des Esséniens dans la fin I^er siècle av. J.-C.. Humbert affirme que le site peut également avoir été utilisé comme un endroit où les pèlerins sectaires interdit d'entrer à Jérusalem pouvaient célébrer le pèlerinage^[26].

Minna Lönnqvist (en) et Kenneth Lönnqvist (en) ont apporté une approche des études de Qumrân sur la base de l'archéologie contextuelle avec ses études spatiales et l'interprétation du langage symbolique des données archéologiques, en posant que les savants du texte, qui avaient seulement porté leurs études sur les rouleaux, avaient retiré les Manuscrits de la mer Morte de leur contexte archéologique. Les Lönnqvists on proposé que les orientations de l'établissement et des tombes montrent tous deux, qu'ils appartenaient à un régime fondé sur l'adhésion volontaire à un calendrier solaire. À partir de cela, ils ont fait valoir que l'établissement et son cimetière sont reliés aux manuscrits de la mer Morte et associé à un groupe de type essénien qui trouve les plus proches parallèles dans le groupe Juif des Therapeutae, connu pour avoir vécu en Égypte à la même époque^[27].

Robert Cargill (en) soutient que la théorie suggérant que Qumrân a été créé comme une forteresse hasmonéenne n'est pas incompatible avec la théorie proposant qu'un groupe de sectaires juifs ait réoccupé le site. Cargill suggère que Qumrân a été établi comme un fort Hasmonéen (voir ci-dessous, « Qumran comme forteresse »), puis abandonné, et réoccupé par la suite par des colons juifs, qui ont élargi le site pour une communauté, de mode non-militaire, qui étaient responsables des Manuscrits de la mer Morte^[28],[29].

Certains qui ont contesté les conclusions de Roland de Vaux ont rencontré des problèmes avec la pratique de l'utilisation des Manuscrits de la Mer Morte pour interpréter les vestiges archéologiques de Qumrân. Ils ont fait valoir que ces vestiges devaient être interprétées de façon autonome, sans aucune influence venant des Manuscrits de la mer Morte.

Diverses réinterprétations ont abouti à des conclusions différentes au sujet du site. Il s'agit notamment de:

La suggestion émise dès le début, mais négligé par les « Qumranologues », selon laquelle Qumrân était une forteresse, a connu une nouvelle vie par l'analyse de Pessach Bar-Adon. Utilisant les résultats de Roland de Vaux sur la « période 1a », ceux de ses propres fouilles à Ain el-Ghuweir à 15 km au sud de Qumran, et ceux de Benjamin Mazar du « niveau 2 » de 'Engaddi. Bar-Adon a fait valoir que « ces forteresses [appartenait] à Jean Hyrcan, qui avait besoin d'un solide système de défense global, controlant les sources d'eau vitales pour les champs agricoles, les troupeaux, les passages du Jourdain, les plaines de Jéricho et les routes caravanières du désert de Judée. Il fit de l'oasis de Qumrân-Ain Feshka, comme de celle de En-Gedi, une propriété de la Couronne et a incorporé ses occupants dans ses plans stratégiques^[30]. »

Norman Golb a émis l'idée que l'établissement de Qumrân a été créé comme une forteresse et a fait valoir, contre les opinions dominantes de son temps, que non seulement Qumrân n'a pas été créé comme une résidence sectaire, mais qu'il n'y avait pas sectaires du tout sur le site. Comme Rengstorf, il a proposé que les rouleaux avaient été produits à Jérusalem, mais à la différence Rengstorf, Norman Golb a fait valoir que les manuscrits provenaient de différentes bibliothèques de Jérusalem et ont été cachés dans les grottes par les Juifs fuyant les Romains au cours de la révolte de 66-70^[31].

Robert Donceel et Pauline Donceel-Voûte ont concentré leurs recherches sur les petites trouvailles parmi les documents non publiés de Roland de Vaux à Qumrân, y compris, mais non limité à, de la verrerie (55 articles nouvellement catalogués), des grès (53 nouveaux articles), des articles en métal, et des pièces de monnaies. Contrairement à la croyance que les habitants du site ont été des moines pauvres, Donceel et Donceel-Voûte suggèrent que les résidents étaient en fait de riches commerçants, avec des connexions aux classes supérieure et riche des environs de Jérusalem. Ils ont finalement suggéré que Qumrân était une villa rustica, ou un riche manoir, qui peut avoir été une résidence secondaire hivernale ou à l'année d'une famille riche de Jérusalem^[32],[33]. Des informations appuyant le point de vue des Donceel ont été apportées lors de la conférence où celui-ci a été présenté par les chercheurs J. Magness^[34] et Rachel Bar-Nathan^[35].

Bien que le modèle de la villa rustica a obtenu peu de soutien, les éléments qui le supportait ont conduit à de nouvelles tentatives d'explications.

Lena Cansdale et Alan Couronne ont fait valoir pour la première fois que l'établissement était une étape routière fortifiée et une ville portuaire sur les rives de la mer Morte, ce qui signifie que le site était en fait un site de premier plan commercial (ou un "entrepôt") sur un grand axe nord-sud de voie commerciale^[36].

Yizhar HirschfeldYizhar Hirschfeld admet que Qumrân était à l'origine une forteresse Hasmonéennes. Citant son travail à 'Ein Feshkha (en) à titre de comparaison, il a suggéré que le site de Qumrân était finalement devenu une base agricole, sur la station commerciale fortifiée à l'époque hérodienne^[37],[38].

Yizhak Magen (en) et Yuval Peleg (en) ont concentré leurs 10 ans de travaux d'excavation à Qumrân sur le vaste système aquatique du site. Ils acceptent que le site était à l'origine un « champ fortifié de première ligne », mais font valoir que le site a été réaffecté comme un établissement de production de poterie, et que le système aquatique a été effectivement utilisé pour amener l'eau chargée d'argile dans le site pour la production de poteries^[39]. Yizhak Magen et Yuval Peleg. ont émis l'hypothèse que Qumrân était un site d'exportation de poteries et que l'argile de la piscine 71 avait été utilisée. (Des échantillons de cette argile ont depuis été analysés et ils ne correspondent pas avec des poteries de Qumrân testées. Selon J. Gunneweg et M. Balla, « cette information va directement à l'encontre » de la proposition Magen-Peleg^[40]. J. Michniewicz répondant aux interprétations précédentes de Balla et Gunneweg, a écrit, « les conclusions de Balla et Gunneweg ne sont corroborées ni par des informations sur les éléments qui ont été pris pour l'interprétation statistique et qui a déterminé la différente particulièrement forte .... ni par les données de référence ou de calcul statistique^[41] ».)

Roland de Vaux et les Qumranologues affirmaient que puisque les jarres à manuscrits, trouvées dans les grottes, étaient du même type que celles retrouvées dans les ruines de Qumrân, cela prouvait que les Esséniens occupaient le site de Qumrân. Selon Norman Golb, cette façon de faire violait « un axiome de la recherche archéologique », qui énonce que « lorsqu'on trouve des poteries de styles identiques ou similaires dans des endroits différents, cela n'indique pas nécessairement qu'il existe un lien fondamental entre les deux lieux, mais simplement que ceux-ci furent habités au même moment, pendant la période à laquelle remontent les poteries. » Pour Norman Golb, il aurait été plus judicieux de se dire que ceux qui voulaient cacher les rouleaux s'étaient adressés à la population environnante pour obtenir ces jarres^[42].

Rachel Bar-Nathan rejette l'affirmation selon laquelle la vaisselle trouvée à Qumrân montre une quelconque caractéristique particulière et indique que ce type de poterie a également été trouvé en quantités variables à Massada, à Jéricho et sur d'autres sites de la région. Le fait de trouver dans les grottes à manuscrits ce type de poterie ne peut donc pas être utilisé pour dire qu'elle ont été l'œuvre d'une secte particulière vivant à Qumrân^[43].

David Stacey fait valoir que le village de Qumran est associée à la succession à Jéricho. En raison de la rareté de l'année de l'eau à Qumran, il suggère que le site a servi de saison tannerie et installation de production de poterie. [90]

Des preuves scientifiques récentes publiées par Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic, et Gisela Weinberg démontre que l'encre du rouleau Thanksgiving utilise de l'eau prise de la Mer Morte et environs démontrant ainsi un lien entre la région de la mer Morte et au moins une partie des manuscrits. [91]

Paléographe Ada Yardeni [92] analysé et répertorié des dizaines de manuscrits de la plupart des grottes (1, 2, 3, 4, 6, 8 et 11) qu'elle attribue à un seul scribe qui elle se réfère à un «scribe de Qumrân" . Yardeni met en garde contre réclamations des mains de scribes étant jusqu'à 500 et affirme que les manuscrits sont une section transversale de la littérature alors en vigueur à partir de nombreuses bibliothèques éloignées, déposé dans un court laps de temps.

Gila Kahila Bar-Gal, [93] a déterminé que certains de la peau utilisée pour les rouleaux de la Mer Morte est venu de la bouquetin de Nubie, dont la gamme ne comprend pas Jérusalem, mais inclut l'Hermon et du Golan, les hauts plateaux du Néguev et de la rive ouest du la mer Morte.

Pour André Paul, « on découvre un vaste laboratoire dans lequel les idées et les formes sont traitées en nombre, selon des procédures multiples. Le christianisme de Jésus Christ et celui de Paul de Tarse s'y perçoivent en gestation; de même le judaïsme des rabbins, auxquels on doit l'instauration d'un système religieux sans Temple bâti sur la Torah. Le courant mystique qui mènera à la Kabbale s'y manifeste lui-même, nettement. Bien plus, une gnose véritable, une gnose judaïque, y évolue entre-autres sous les habits d'un dualisme cosmique et d'une sagesse élitiste. Dans un tel tableau, la part des Esséniens, sinon majoritaire, sinon exclusive chez les savants, semble se réduire à néant; et partant la thèse essénienne de l'origine des manuscrits y apparaît brisée^[44]. »

Les ruines de Qumrân « furent considérées comme les vestiges d'un établissement communautaire, un monastère avant l'heure. » À partir des prescriptions de la Règle de la communauté, « Roland de Vaux et d'autres avec lui s'efforcèrent de montrer que l'établissement de Qumrân abritait une « communauté » d'ascètes qui s'adonnaient à des bains rituels fréquents, à la prière et aux repas en commun, à l'étude des livres saints et à l'écriture. En bon religieux, il identifia même un scriptorium — ce qui relève de l'équipement monastique médiéval^[45]. »

« Sans tarder, un autre savant s'employa à donner à ce schéma l'assise la plus large. [...] Il s'agit d'André Dupont-Sommer (mort en 1983), éminent sémitisant, professeur au Collège de France et personnalité académique distinguée^[46]. »

Après que cette grande voix se soit exprimée avec brio, « le « panessénisme » deviendra la doctrine scientifique presque obligée. Tout ce qui avait été découvert et tout ce que l'on découvrira par la suite sera comme naturellement appelé « essénien »^[47]. »

André Dupont-Sommer renouait avec une fascination essénienne qui remonte à l'Antiquité.

« Au milieu du XIX^e siècle, Ernest Renan écrivait: Le christianisme est un essénisme qui a largement réussi^[48]. » Dans d'autres passages, il suggérait que les esséniens avaient été les précurseurs des chrétiens^[49].

« Au siècle des Lumières, on voyait dans l'idéal Essénien, le prototype ou le modèle de l'idéal chrétien. En 1770, le roi de Prusse Frédéric II de Prusse, l'ami des Philosophes, écrivait à d'Alembert: « Jésus était proprement essénien »^[50]. » Même Voltaire dans son Dictionnaire philosophique (1764), voyait entre les premiers chrétiens et l'essénisme, « une ressemblance en plusieurs points; confraternité, biens en commun, vie austère, travail des mains, détachement des richesses et des honneurs, et surtout horreur pour la guerre^[51]. »

« Les écrits dits de Qumrân attestent eux-mêmes une authentique filière gnostique. L'existence d'un gnosticisme judaïque pré-chrétien était déjà bien admise. On la repérait surtout dans la littérature judéo-grecque ou dans les œuvres d'apocalypse. Désormais, le fait est à même d'être confirmé, précisé et éclairé grâce à certains des textes venus des grottes, annonceurs de la communauté idéale ou témoins de la veine littéraire dite sapientielle^[52]. »

Citations provenant d'un article datant de 2003

Près des grottes a été retrouvé un important site archéologique qui « contient les ruines d'un complexe communautaire de grande taille, ayant en gros la forme d'un quadrilatère de cent mètres de long et quatre-vingt de large^[53] »

Sur l'ostrakon Yahad

Divers indices permettent de penser que ce site est celui des auteurs des manuscrits. En effet, la Règle de la commune, retrouvée dans les manuscrits, indique une vie communautaire et religieuse qu'on retrouve dans les ruines, lesquelles « sont les restes d'importantes installations conçues pour une expérience de vie commune, durable et réglée. Au cours de l'année 1997, on apprit la découverte toute récente d'un précieux ostrakon ou « tesson » sur l'un des murs d'enceinte : on pourrait y lire le mot hébreu yahad, que nous traduisons par « commune ». Ce même terme figure entre autres dans le titre de l'un des grands écrits connus depuis 1947, dont les restes d'une bonne dizaine d'exemplaires seront recueillis dans les grottes de Qumrân : la Règle de la commune^[53] » (ou la Règle de la communauté, selon une autre traduction).

Selon Norman Golb, cet ostrakon a été « découvert hors des murs de [Qumrân|Khirbet Qumrân]]^[54] ». Surtout, cette publication suscita « un nouvel embarras scientifique », car d'après les spécialistes deux des consonnes du mot — tronqué par la brisure de la poterie — ne pouvaient correspondre au mot Yahad. Cette publication entraîna immédiatement « l'opposition du Dr. Ada Yardeni, paléographe renommée^[55] »^[56]. « La transcription a également été rejetée par le professeur J. Naveh épigraphiste de l'Université de Jérusalem et par le professeur F. H. Cryer, de l'Université de Copenhague, dans son article The Qumrân conveyance: A reply to F. M. Cross and E. Eschel, vol. 11 n° 2 (1997) pp. 232s^[57]. »

Les paléographes, réunit au congrès du cinquantième anniversaire (1997 ?) firent un communiqué pour critiquer l'exposition de cet ostrakon au Sanctuaire du Livre.

Roland de Vaux et les Qumranologues affirmaient que puisque les jarres à manuscrits, trouvées dans les grottes, étaient du même type que celles retrouvées dans les ruines de Qumrân, cela prouvait que les Esséniens occupaient le site de Qumrân. Selon Norman Golb, cette façon de faire violait « un axiome de la recherche archéologique », qui énonce que « lorsqu'on trouve des poteries de styles identiques ou similaires dans des endroits différents, cela n'indique pas nécessairement qu'il existe un lien fondamental entre les deux lieux, mais simplement que ceux-ci furent habités au même moment, pendant la période à laquelle remontent les poteries. » Pour Norman Golb, il aurait été plus judicieux de se dire que ceux qui voulaient cacher les rouleaux s'étaient adressés à la population environnante pour obtenir ces jarres^[58].

Selon lui les Esséniens sont aussi connus par les écrits de Dion Chrysostome et Hippolyte de Rome^[59]. Il indique aussi que pour Flavius Josèphe les trois grands courants religieux juifs apparaissent au « milieu du II^e siècle av. J.-C., lorsque Jonathan Maccabée reçoit la charge du grand sacerdoce (-152)^[59] ». Josèphe « mentionne trois prophètes esséniens: Judas, sous le règne d'Aristobule Ier (-104 à -103), Manaem, sous Hérode Ier le Grand (-40 à -4), et Simon sous Hérode Archélaos (-4 à +6)^[59]. »

• The Fortress at Qumran: A History of Interpretation Robert Cargill (2009).
• Three Notes on Qumran David Stacey (2009).
• The Enigma of Qumran Yaron Ben-Ami (2004). An analysis of the work of Magen and Peleg.
• Some Notes on the Archaeological Context of Qumran in the light of recent publications David Stacey (2001).
• Spatial Approach to the Ruins of Khirbet Qumran at the Dead Sea) Lönnqvist, K. & M., (2004), Institute for Cultural Research, Dept of Archaeology, University of Helsinki, Finland.

• Newly Discovered Photographs from 1950's Qumran
• The UCLA Qumran Visualization Project A Virtual Reconstruction of the Settlement at Qumran.
• 3Disrael.com Virtual tours of the Qumran site (360 degree views): from the esplanade and within the main building.
• Isaac, B., R. Talbert, T. Elliott, S. Gillies, « Places: 688011 (Qumran) », Pleiades (consulté le Date invalide (march 8, 2012 12:01 pm))