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peupler es:Categoría:Liberales de España

es:Regionalismo_y_nacionalismo_en_España#Nacionalismo_español

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/hist

+ clichés Carmen etc. Preston…

"El consenso sobre la débil nacionalización española duró poco. La renovación historiográfica puso rápidamente en evidencia algunos aspectos del relato dominante5

al mismo

tiempo que se abrían nuevas vías de investigación sobre la construcción del Estado, abordado desde diversas perspectivas como la historia jurídica, económica o administrativa6 . Sin embargo, como bien indicaba Xosé Núñez Seixas, ninguna de estas posturas se aproximaba al impacto social7 . Fue así como la historia cultural se aproximó a la construcción de los estados-nación mediante el estudio de las identidades sociales, los imaginarios y los símbolos nacionales8" [6]

(en) AA.VV., The Wiley Blackwell companion to political geography, Chichester, Wiley, 2015 (ISBN 978-1-118-72577-1, BNF 44654904). chap. 22

nat˚ fr cf. Burguera es mes senzill encara… p. 202-203 cit˚ Mira

A grandes trazos, los estatistas definen a la nación como una unidad político-territorial. El nacionalismo se convierte en “la aspiración de la población colonizada para el autogobierno de la nueva comunidad política cuyas fronteras fueron establecidas por el colonizador”. Los etnicistas, por el contrario, ven a la nación como un grupo étnico grande y politizado, definido por una cultura y una supuesta descendencia comunes” (Smith 1976: 247). [7]

During the first half of 20th century (notably during the dictatorship of Primo de Rivera), a new brand of Spanish nationalism with marked military flavour vouching for authoritarian stances (as well as promoting policies favouring the Spanish language against the other languages in the country) as means of country modernization was brought forward from the conservative camp, fusing regenerationist principles with traditional Spanish nationalism.^[1] The authoritarian national ideal resumed during the Francoist dictatorship, in the form of National-Catholicism,^[1] which was in turn complemented by the myth of the Hispanidad.^[2] Identified with Francoism, positive affirmation of Spanish nationalism was delegitimised after the death of the dictator in 1975.^[3]

A distinct manifestation of Spanish nationalism in modern Spanish politics is the interchange of attacks with the different regional nationalisms.^[4] Initially present after the end of Francoism in a rather diffuse and reactive form, the Spanish nationalist discourse has been often self-branded as "constitutional patriotism" since the 1980s.^[5] Often ignored as in the case of other State nationalisms,^[6] its alleged "non-existence" has been a commonplace espoused by prominent figures in the public sphere as well as the mass-media in the country.^[7]

Since 1808 we speak of nationalism in Spain: ethnic patriotism became fully national, at least among the elite. This was unmistakably the work of liberals. The modernized elites used the occasion to try to impose a program of social and political changes. Their method was to launch the revolutionary idea of the nation as the holder of sovereignty. This idea of sovereignty is believed to have mobilized the Spanish victoriously against a foreign army and against collaborators of José Bonaparte, regarded as non-Spanish (afrancesados). The Spanish liberals turned their victory on the battlefield to an feverish identity of patriotism and the defense of liberty: as the Asturian deputy Agustín Argüelles when he presented the Constitution of 1812, "Spaniards, you now have a homeland."^[8]

José Álvarez Junco

The Carlism, which was a defensive movement of the Old Regime, did not regard the adjective "national" with any esteem (national sovereignty, national militia, or national properties) and considered it a term used only by liberals (who were becoming more and more progresistas). Up until the 1860s, the Carlism movement tended to label its followers as "Catholics" rather than as "Spaniards".^[9]

It was after the 1859–1860 Hispano-Moroccan War (which was embraced by an until then unseen patriotic fervour across the political spectrum), when the until then rather uninterested Catholic conservative forces were sold into the possibilities offered by Spanish nationalism;^[10] thus, in the last half of the century, a number of Conservative historians (most notably Menéndez Pelayo,^[9] whose figure eventually became a lodestar of national catholicism)^[11] propelled a new canon of the history of Spain underpinned by their idea of "Catholic unity" as tenet for the Spanish nationality and the monarchy.^[9] The menéndezpelayista nationalist construct was well defined in its Catholic matrix (Catholicism would end up becoming the keystone of the reactionary right wing in the 20th century) yet more nuanced in other regards accounting for both a staunch rejection of alternative nationalisms and separatisms and a recognition of the internal plurality of Spain.^[12]

With the loss of Cuba interpreted as the first crack on the unity of the nation (the Cuban War had been seen by many in the country as a civil war rather than a foreign conflict), Spanish nationalism of the time had to come to terms with the loss of the island at a time when the possession of colonies was seen as a sign of the vitality of the nation.^[13]

The so-called "spirit of the 98", created after disaster of 1898, entailed a response coming from the elite intellectual milieus striving for the development of a new Spanish nationalism.^[14] While this reaction was not initially identified per se with the right,^[15] (several of the representatives of the literary nationalism of the 98 were actually close to socialist or anarchist stances early in their life)^[16] many of the most prominent noventayochistas espoused ideas compatible with the conservative thought and several of them eventually evolved towards non-liberal forms of Conservatism,^[15] and a group of them would have a substantial intellectual influence in the moulding of the later Fascist ultranationalism.^[16] While not yet Fascist nor proto-Fascist, the socalled Group of Three (Generation of '98) (en): Azorín, Pío Baroja and Ramiro de Maeztu, laid the seeds for a potential doctrinal articulation susceptible of being seized by a Fascist movement.^[17]

In the view of Ismael Saz, within regenerationism, a diverse brand of nationalism, the two main antiliberal nationalist political cultures in the 20th century in Spain would come to be forged: the reactionary nationalist one (national catholicism) and the fascist one, both enjoying hegemony during the Francoist dictatorship.^[18]

Spanish liberal philosopher and essayist José Ortega y Gasset defined Spain as an "enthusing project for a life in common (proyecto sugestivo de vida en común). Meanwhile, the Fascist leader José Antonio Primo de Rivera preferred the definition of a "unity of destiny in the universal" and defended a return to the traditional and spiritual values of Imperial Spain. The idea of empire makes it universalist rather than localist, this is what makes it singular among other forms of nationalisms, but closer to others (Italian fascism).

The political transition which occurred in Spain, together with social and economic changes rooted in a detailed sense of modernization, began at the end of Franco's time in power and lasted until the creation of current institutions (Spanish Constitution of 1978 and Statutes of Autonomy). This also produced a strong reversal of the social uses for Spanish symbols of national identification.^[19]

Peripheral nationalisms have acquired a significant presence and territorial power, especially in Catalonia (Convergence and Union Republican Left of Catalonia) and the Basque Country (Basque Nationalist Party, as well as among EA and so-called abertzale left). The numbers are substantially lower in comparison to Catalonia and Basque country, but these nationalisms are still present in Navarre (Nabai) and Galicia (Galician National Bloc) too. The Canary Islands (Coalición Canaria), Andalusia (Partido Andalucista) and other autonomous communities also have less obvious nationalism and are often grouped as regionalisms, based on linguistic or historical differential facts no less distinct than the previous ones.

In comparison to other nationalisms, "Spanish nationalism" is often referred to as^[20] españolismo,^[21] an equivalent to centralism. Usually with a controversial political purpose, it may be identified with conservative nostalgia for Franco's regime^[22] or with alleged state oppression in those territories, which in extreme cases (particularly ETA in the Basque Country and Navarre) is used as justification for terrorism that sees itself as armed struggle for national liberation.^[23] By contrast, none of the major political parties affected by such designation of españolistas or "Spanish nationalists", self-identify as such. Instead, they use the phrase non-nationalist to separate themselves from the nationalist, which is how they usually designate the so-called "periphery" or outliers.^[24]

It seeks to respect the different visions of Spain and fit it into a pluralistic framework, inclusive and non-exclusive. Concepts which often coincide the majority's political parties, Spanish Socialist Workers' Party and People's Party, the minority's, United Left, Union, Progress and Democracy, and other regional or nationalist parties sometimes called moderate, despite maintaining deep political differences.^[25]

After the 2017 thwarted referendum on Catalan independence, hitherto stigmatized public displays of Spanish nationalism (such as flags hanging from buildings) increased.^[26]

es:Regencia_de_María_Cristina_de_Habsburgo#El_nacionalismo_español:_el_débil_proceso_de_«nation-building»

« En el caso específico de España, a o largo del tiempo todos los intentos de llegar a un acuerdo sobre lo que habían logrado o lo que esperaban en el futuro parecen haber naufragado. En parte, esto se debe a que ha habido divisiones entre los españoles sobre su manera de concebir su nación. Algunos tienen una visión primordial de su pasado y piensan en la nación como si fuera una entidad atemporal; otros son modernistas y la consideran fruto de factores políticos y étnicos, en cierta medida inventados » Kamen 2021, p. 15

« las novelas de ficción […] no solo pueden distorsionar, sino incluso falsificar intencionalmente el pasado. Esto es lo que ha sucedido, en el caso de España, con las narraciones populares sobre el papel del Imperio español, las actividades de la Inquisición, las guerras en Flandes y los acontecimientos de la Guerra de la Independencia. Además, en España ha habudo una tendencia a promover una actitud en la que la ficción histórica se considera superior a la historia investigada. » Kamen 2021, p. 16

« ¿Existe el nacionalismo español? Para sus detractores es una realidad evidente; para sus defensores sería inexistente: mera lealtad a un Estado constituido y a su ley fundamental, un patriotismo cívico y virtuoso. […] Entonces sí existe un nacionalismo español, ideológica y culturalmente heterogéneo como todo nacionalismo. […] bajo la afirmación de España como nación han coexistido y coexisten quienes la conciben como un todo culturalmente homogéneo y centralizado, y quienes consideran que esa nación es culturalmente plural, y políticamente descentralizada. » Núñez Seixas 2018, loc 32

« indivisibilidad de la soberanía, cuyo único sujeto es España, y la convicción de que la polis, la comunidad política española, no tiene acta fundacional en la Constitución de 1978, ni en la de 1812, sino que posee fundamentos históricos y culturales anteriores. A partir de ahí, ha habido patriotas demócratas y no demócratas, nacionalistas étnicos y cívicos, y combinaciones diversas de ambos elementos. » Núñez Seixas 2018, loc 37

« Los paradigmas interpretativos acerca del nacionalismo siguen moviéndose entre dos polos, situándose la mayoría de los enfoques historiográficos en una posición de mayor o menor cercanía a cada uno de ellos. En un extremo, se situarían las teorías primordialistas (o, según la clásica definición de Anthony Smith, geológicas), que vendrían a ser la visión modernizada del clásico concepto orgánico-historicista o esencialista de nación, procedente de la tradición cultural alemana. » Núñez Seixas 2018, loc 84-85

« fines del siglo XVIII y principios del XIX. Según esa interpretación, las naciones serían realidades objetivas legitimadas por la existencia previa de factores diacríticos, entre ellos una cultura, un espíritu peculiar (Volksgeist), una historia o unas características de tipo étnico, de las que surgiría el nacionalismo como un fenómeno político derivado de la existencia previa de una nación. En el otro extremo, se sitúan las teorías constructivistas o modernistas (gastronómicas, según Smith), que a su vez se corresponden en buena parte con el concepto revolucionario de nación inaugurado por las revoluciones norteamericana y francesa a fines del setecientos: la nación sería la comunidad política integrada voluntariamente por aquellos ciudadanos que así lo eligen; y el nacionalismo, una construcción política que obedece a discursos e intereses en juego. » Núñez Seixas 2018, loc 87

« Como ideología o conjunto de creencias políticas, como práctica cultural y como movimiento sociopolítico, el nacionalismo precede a la nación y la construye. Desde un enfoque constructivista matizado, definimos la nación como una comunidad imaginada, inherentemente soberana y delimitada territorialmente, integrada por un colectivo de individuos que se sienten vinculados entre sí, con base en factores muy variables y dependientes de la coyuntura concreta, desde la voluntad a la territorialidad o la historia común y el conjunto de características étnico-culturales relativamente objetivables que podemos denominar «etnicidad», es decir, que definen una conciencia social y prepolítica de la diferencia; » Núñez Seixas 2018, loc 96-97

« todos los nacionalistas siguen un método Ikea a la hora de configurar de forma variable los elementos del mobiliario de su nación particular, desde mitos y características étnicas hasta símbolos y creencias. » Núñez Seixas 2018, loc 101

« el nacionalismo implica una propuesta de identidad colectiva de dimensiones culturales y políticas, pues atañe a la definición del sujeto de derechos políticos colectivos y a la legitimidad del poder ejercido en ese territorio. » Núñez Seixas 2018, loc 105

« el desarrollo del nacionalismo español desde fines del siglo XIX condiciona el de los nacionalismos periféricos, al igual que acaece el proceso inverso. » Núñez Seixas 2018, loc 146

« La existencia de un nacionalismo español en la Edad Contemporánea, y de modo particular en la España democrática posterior a la muerte del general Francisco Franco, es aún objeto de debate entre los científicos sociales y los propios políticos e intelectuales españoles en general. No se cuestiona la existencia de nacionalismos subestatales opuestos a la concepción de España como «patria común e indivisible de los españoles» » Núñez Seixas 2018, loc 147

« il n’existe toujours pas de consensus général sur la signification des termes et des concepts fondamentaux de nation et ed nationalisme. […] [le terme de nation sera réservé] aux groupes humains qui estiment posséder un certain nombre de caractéristiques culturelles communes — langue, race, histoire, religion — et qui, fondant sur elles leur argumentation, considèrent légitime de posséder un pouvoir politique propre, c’est-à-dire un État pleinement indépendant ou du moins un gouvernement relativement autonome au sein d’une structure politique plus ample. » Álvarez Junco 2011, p. 9

On peut définir le nationalisme comme « le sentiment d’identification que les individus possèdent avec les communautés dans lesquelles ils sont nés ; dans les cas les plus extrêmes, il atteint un degré de loyauté tel envers ces patries ou ces nations que leurs membres se déclarent prêts à sacrifier jusqu’`a leur vie — il faut comprendre prêts à tuer d’autres personnes — si l’entité collective le requiert. […] en deuxième lieu […] pour se référer à la doctrine ou au principe politique en vertu duquel chaque peuple ou nation a le droit d’exercer le pouvoir souverain sur le territoire où il habite, ce qui, dans la pratique, signifie qu’à chaque identité culturelle doit correspondre un État ou une autre organisation politique indépendante, et qu ces derniers ne sont légitimes que s’ils sont ajustés à des réalités ethniques préalables. […] nationaliste la vision de la réalité sociale et historique [se fondant] sur la croyance selon laquelle les être humains se trouvent regroupés dans des entités collectives, stables dans le temps et différenciées aussi bien par leurs traits culturels que par les caracéristiques psychologiques et éthiques — la manière d’être — des individus qui les composent. » Álvarez Junco 2011, p. 10

« l’historien et politologue britannique Elie Kedourie observait qu’un plébiscite permanent était une base non seulement excessivement volatile pour constituer la fondation d’un édifice politique, mais également une fiction, car aucun État ne saurait accepter que son autorité fît quotidiennement mise en question par ses citoyens. [D’où] un effort [des États] pour orienter la volonté de la population, pour l'éduquer, donner, dès la plus tendre enfance, aux citoyens l’empreinte de l’identité nationale. » ETC. Álvarez Junco 2011, p. 11

« Plutôt que d'accepter les identités nationales comme des réalités naturelles, on commença à les considérer comme des créations artificielles, mues par des intérêts politiques » ETC. Álvarez Junco 2011, p. 12

« On comprit aussi que les identités nationales étaient changeantes et non permanentes ; et on cessa de croire aux « caractères nationaux » […]. Il s’agissait d’une identité, il est vrai, dotée d’une force incomparable à celle des autres, car c’est la seule qui, dans le monde contemporain, servirait à donner une légitimité à la structure politique, la seule qui permettrait à cette dernière d’exiger soumission et loyauté à son autorité et à ses normes. » Álvarez Junco 2011, p. 12

Gellner -> relation entre le nationalisme et l'industrialisation p. 12 + Campuzano intro : c’est le nationalisme qui crée les nations et non l’inverse ; plébiscite de tous les jours de Renan : depuis Renan, on admet que les nations sont des processus historiques. nationalisme "consubstantiel à la société industrielle"

« La réponse des États [à l'effondrement de l'Ancien Régime] fut de s'approprier une culture, de la proclamer « officielle », puis de la diffuser ou de l’imposer grâce aux immenses ressources du budhet public. » Álvarez Junco 2011, p. 12

« Les symboles culturels de la nation acquirent rapidement une aura sacrée. La nation assuma la fonction de religion séculaire » Álvarez Junco 2011, p. 12-13

p. 13 Hobsbawn "invention de la tradition"

« vision moderniste ou instrumentiste du phénomène national, pour les différencier des visions primordialistes » Álvarez Junco 2011, p. 13

À la fin des années 1980 on croit à une fin du nationalisme, une ère "postnationale(iste)" p. 13

« Dans les études plus récentes, on observe une nouvelle tendance à reconnaître la force de l'identité nationale. Il ne s'agit pas de soutenir à nouveau que les nations sont des réalités naturelles : personne, excepté les croisés de la cause, ne nie que le sentiment nationaliste soit historique, créé culturellementet, par conséquent, manipulable. » Álvarez Junco 2011, p. 13-14

« dans la grande vague d'études sur le nationalisme de ces dernières décennies, l'identité espagnole représentait, il y a peu de temps encore, une lacune fort regrettable et c’est encore en partie le cas aujourd'hui. » Álvarez Junco 2011, p. 15

« Seul un partisan archarné du nationalisme oserait soutenir de nos jours que les identités nationales sont des créations éternelles, pré-ordonnées dans l'esprit divin dès la création de l’univers. Au XIX^e siècle, et même au cours de la première moitié du XX^e siècle, moment de l'apogée des nationalismes en Europe, de nombreuses personnes croyaient en revanche à ce genre de choses. Les histoires de l'Espagne écrites à cette période ne mettaient pas en doute le fait que, depuis l’origine des temps, il y avait eu des « Espagnols » en « Espagne ». » Álvarez Junco 2011, p. 29

2 visions mythifiées de l’histoire nationale p. 321 !!!!!!!!!!!!!!

« lien entre la culture, l’école et la nation […], il y a un nationalisme d'école, […] le système d’enseignement est un instrument du nationalisme. […] Cette école qui se perçoit comme universelle, surtout l'école française — en dehors de la volonté, de la conscience et de la responsabilités des enseignants —, est un grand instrument de constitution d’émotions nationales, de ces choses « qu’on est les seuls à pouvoir sentir », ou « qu’il faut être né dans le pays pour les sentir », pour lesquelles on est prêt à mourir comme pour l'orthographe. » Bourdieu 2012, p. 251

« Cette tradition des Droits de l’homme, de la Raison, de l'Universel, a laquelle on peut ajouter la tradition de l'intellectuel de Zola à Sartre — spécialité nationale, même s’il y a des intellectuels ailleurs —, cette spécialité nationale de l’universel, du would be de l’universel est une des particularités de la situation française, avec cette idée que la culture nationale est une culture internationale, spontanément exportable et devant être exportée. On ne fait pas de mal quand on exporte la culture française ; on ne peut rien faire de mieux que d’aller enseigner le français aux Grecs […] Jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, cette prétention était fondée dans les faits. Il y avait une domination de la culture française sur l’univers entier. Paris, c’est un mythe nationaliste mais c'est fondé dans la réalité […] C’est très profondément ancré dans l’inconscient français : si nous avons des réactions d’ultranationalisme fascistoïde, c’est parce que nous sommes de grands universalistes dominateurs en déclin… » Bourdieu 2012, p. 253

« Son triomphe [celui de la République française] est le triomphe de l’État moderne, de l’État national, de l’État-nation. Cette noblesse d’État va donc à la fois produire cette nouvelle institution et s’approprier le quasi-monopole des profits spécifiques associés à cette institution » Bourdieu 2012, p. 544

« [Les juristes] font l'État-nation ; c'est vite dit : ils font un État qu’ils chargent de faire la nation. […] Le modèle allemand […] est un modèle romantique (alors que le modèle français est très XVIII^e siècle) : il y a d'abord la langue, la nation, Herder, et ensuite il y a l’État, et l'État exprime la nation. Les révolutionnaires français ne font pas du tout ça : ils font l'État universel, et cet État fera la nation par l'école, par l'armée, etc. » Bourdieu 2012, p. 547

« les nations sont pour une grande part une construction d’intellectuels qui […] ont intérêt à la nation. » Bourdieu 2012, p. 548

« L’État est en mesure d’universaliser, dans les limites d’un territoire, ces catégories de perception. » Bourdieu 2012, p. 548

« […] Une nation est l’ensemble des gens qui ont les mêmes catégories de perception de l’État et qui, ayant subi la même imposition et inculcation de l'État, c'est-à-dire par l'école, ont des principes de vision et de division communs sur un certain nombre de problèmes fondamentaux assez voisins. Si bien que la notion de « caractère national », qui était très à la mode au XIX^e siècle, apparaît en fait comme la simple ratification de stéréotypes nationaux, de préjugés nationaux : elle est à balayer complètement de l'espace théorique — c'est une forme de racisme à peine sublimé —. » Bourdieu 2012, p. 549

p. 309 les États dynastiques ne sont pas des États-nation

p. 298 : l’amour pour la cité du citoyen grec n’a rien à voir avec le patriotisme moderne qui est le produit d’un travail dont on sait que les agents n’existaient alors pas (le système scolaire)

RELIGION LAIQUE

« les nations se donnent à elles-mêmes en spectacle et elles se font exister en s'objectivant par le spectacle qu'elles se donnent à elles-mêmes d’elles-mêmes ; elles se font exister dans et par une liturgie civique, par la liturgie de la religion civile. » Bourdieu 2012, p. 550

p. 553 : opposition modèle allemand / fr

« nationalism: ideology based on the premise that the individual’s loyalty and devotion to the nation-state surpass other individual or group interests. » — Article « nationalism » sur l’Encyclopædia Britannica

« la anormalidad histórica, la excepcionalidad, son, como toda generalización, ideas historiográficas cuando menos ineficaces » Fusi 2000, p. 18

« la identidad nacional permanente no existe. Cabe hablar, en todo caso, de una sucesión de identidades. En toda historia nacional, se reconocen sin duda elementos de continuidad, características más o menos perdurables, tiempos lentos (a veces, detenidos); pero toda historia nacional […] es evolución permanente, cambios sustanciales, rupturas decisivas. » Fusi 2000, p. 23

« En el caso español ocurriría, sin embargo, que crisis históricas, estereotipos e interpretaciones historiográficas pondrán el énfasis […] en el dramatismo de determinadas manifestaciones de la vida colectiva española y producirían una visión extremadamente negativa y crítica de España en la historia » Fusi 2000, p. 23

« El franquismo desacreditó […] el españolismo y, con el tiempo, dio alternativamente nueva legitimidad a la afirmación de la identidad propia y separada de las regiones y territorios históricos del país, especialmente de aquéllos como Cataluña, País Vasco y Galicia donde desde finales del siglo XIX, si no desde antes, habían surgido con más o menos fuerza […] movimientos políticos y culturales nacionalistas, que el régimen de Franco había condenado y prohibido a partir de 1939. » Fusi 2000, p. 30

« la transición a la democracia que se produjo a la muerte de Francpo en 1975 y la posterior liquidación de la dictadura, conllevaron la urgencia de «inventar» una identidad española nueva. […] regiones y nacionalidades constituían la nueva idea democrática de España; la misma voz «España» pareció a veces una expresión casi vergonzante, a menudo desplazada por la de «Estado español» [cf. Guereña 2001] Pareció incluso percibirse que el país había experimentado un cierto proceso de desnacionalización. » Fusi 2000, p. 31

« no hay definición objetiva de nación. La nación es a la vez un concepto cultural y político — esto es, una idea elaborada o discurso histórico-político —; es también una realidad vivida (en otras palabras, una comunión de sentimientos y experiencias), y es finalmente una realidad histórica, esto es, evolución y cambio. Toda visión esencialista de la nación es intelectualmente inepta e históricamente falsa. […] la misma idea de la existencia de mentalidades o psicologías nacionales, de caracterizaciones generales de los pueblos […] en razón de su lengua, herencia cultural o carácter antropológico [es] un mito; y un mito […] «amenazador o peligroso», una masa de meros «juicios de valores» creados por la pasión nacional y nacionalista, e inspirados por la voluntad de asignar valores únicos y permanentes a los pueblos según coyunturas y conforme a posiciones diversas […] » Fusi 2000, p. 38

« La nación como «comunidad imaginada», idealizada y eterna, fue simplemente una invención del nacionalismo político de los siglos XIX y XX. La verdad histórica es otra: las naciones […] fueron (y son) herencias mixtas […] » Fusi 2000, p. 39

« Solo después de que […] se asumieran la teoría de la «voluntad general» […] el nacionalismo vino a constituirse en el fundamento del Estado y en la razón última de la lealtad emocional de los individuos hacia su nación. » Fusi 2000, p. 43

« […] entre 1600 y 1800, España […] sería ya una nación articulada. Desde el siglo XIX, se configuraría como un estado nacional: fue entonces, con la aparición del nacionalismo [..], cuando la cuestión de la organización del Estado terminó por hacerse evidente y, con el tiempo, capital. » Fusi 2000, p. 45

« la idea misma de esencia nacional (española, vasca, catalana) es un mito; […] el nacionalismo como teoría de la nación y como sentimiento colectivo — y como consecuencia, la cuestión nacional y los problemas nacionalistas — aparecieron sólo a finales del siglo XVIII y cristalizaron a lo largo del siglo XIX, cuando aparecieron los Estados nacionales, la opinión pública, los periódicos, los partidos políticos, las elecciones, las reacciones emocionales de masas. » Fusi 2000, p. 47

« S'il est à peu près clair que le terme de « région » renvoie à la géographie, à la culture et à la politique administrative, celui d’État à la science juridique et politique, celui de nation reste malaisé à définir avec précision, car il fait plutôt référence à la pyschologie collective. » Guereña 2001, p. 17

« Le développement inégal de l’Espagne est bien connu. Seules quelques régions — et en premier lieu la Catalogne autour de Barcelone — parviennent à l'époque contemporaine à se hisserau niveau des pays les plus développés. Mais le centre et le sud, en gros la Castille et l’Andalousie, restent le fief des grandes propriétés improductives et du sous-développement. La dissymétrie est particulièrement visible au niveau des capitales, la capitale politique ne coïncidant pas avec la capitale économique. » Guereña 2001, p. 19

Au XIX Madrid est un bourg (Varela Ortega)

« la volonté de récupération des fueros et des institutions historiques sera donc un des axes de formation des nationalismes. » Guereña 2001, p. 19

Le nationalisme espagnole naît au début du XIX^e siècle lors de la guerre d’indépendance espagnole contre la France napoléonienne. (carr 2003 113)

Cortes de Cadix : "La soberanía reside esencialmente en la Nación, y por lo mismo pertenece a ésta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales."^[27]

Il s'agit donc d'une revendication libérale, qui, comme en France, s'oppose à l'Ancien régime.

Funeste Ferdinand VII

Territoire stable depuis ~1500, entièrement depuis 1815

Marcelino Menéndez Pelayo

conception essentialiste (trad ds tte l’historiographie européenne), fausse et "dangereuse" ; militante

"El ser de España" Fusi p. 31-32

L’Espagne en tant qu’État est constitué relativement tôt, rois catholiques Fusi p. 9

problème de la formation d’un État moderne, de l’organisation territoriale.

Identification à la monarchie catholique : Beramendi p. 223

p. 38 : toute vision essentialiste de la nation est intellectuellement inepte et historiquement fausse.

une définition en négatif.

Fusi

p. 11 : Ganivet à Unamuno : "L’Espagne est une nation absurde et métaphysiquement impossible"

p. 12 : identification de l’histoire de l'Espagne à une longue décadence depuis le Siècle d'or.

Selon Unamuno (pessimiste), c'est la Castille qui avait fait la nation espagnole, "héritière de l’esprit conquérant et catholique" de Vieille Castille, l’Espagne émerge comme "pays de l’unité et de l’orthodoxie"

p. 13 la nation espagnole comme un anormalité, l’histoire de l'Espagne est une anormalité, l'histoire d’une décadence (Ortega)  :

Américo Castro

p. 16 : XVII :

l’Espagne libérale pessimiste opposée à l'Espagne glorieuse des rois catholiques (identification par Menéndez Pidal)

ortega carr 2001 p. 57 : l’amour à la patria chica doit déboucher sur

Monolinguisme des élites castillanes (Baeten p. 1296 et ss.)

Fusi p. 30

carr 2001 p. 154 : "Españ una y grande" ; "El catalanismo debía ser suprimido sin piedad en todas sus manifestaciones; las organizaciones obreras destruidas."

p. 31 : polycentrisme de Jaume Vicens Vives

p. 31 : La transition démocratique conduisit à la nécessité urgente d'inventer une identité espagnole nouvelle.

• Ibérisme
• Légende noire espagnole
• Panhispanisme
• Régénérationnisme
• Régionalisme et nationalisme en Espagne
• Unionisme espagnol

• Beatriz Acha Ugarte, Analizar el auge de la ultraderecha, Barcelona, Gedisa, 2021 (ISBN 978-84-18525-59-9)
• José Álvarez JuncoJosé Álvarez Junco (trad. de l'espagnol par Laurence Viguié), L'Idée d’Espagne : La difficile construction d’une identité collective au XIX^e siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011, 369 p. (ISBN 978-2-7535-1470-6)
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