کتب اربعه: تفاوت میان نسخه‌ها
| [نسخهٔ بررسی‌شده] | [نسخهٔ در حال انتظار] |
آخرین تغییر متن (توسط Gibranist) رد شد و به نسخهٔ 39378509 توسط Taddah برگردانده شد برچسب: پاک کردن دستی ویرایش |
جز ابرابزار برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب|نام=کتب اربعه|نویسنده=[[شیخ کلینی]]{{سخ}}[[شیخ صدوق]]{{سخ}}[[شیخ طوسی]]|تاریخ نگارش=قرن سوم تا پنجم ه. ق|سبک=حدیث‌نگاری|زبان اصلی=عربی|تصویر=Hadith1.png|توضیح تصویر=}} |
{{جعبه اطلاعات کتاب|نام=کتب اربعه|نویسنده=[[شیخ کلینی]]{{سخ}}[[شیخ صدوق]]{{سخ}}[[شیخ طوسی]]|تاریخ نگارش=قرن سوم تا پنجم ه. ق|سبک=حدیث‌نگاری|زبان اصلی=عربی|تصویر=Hadith1.png|توضیح تصویر=}} |
||
'''''کتب اربعه''''' که از آن به اختصار '''''الاربعه''''' نیز یاد |
'''''کتب اربعه''''' که از آن به اختصار '''''الاربعه''''' نیز یاد به مجموعهٔ چهار کتاب حدیثی [[شیعه]] گفته می‌شود که توسط سه محدث بزرگ شیعه، [[شیخ کلینی]]، [[شیخ صدوق]] و [[شیخ طوسی]] گردآوری شده و به این دلیل، مورد اعتبار و اعتماد و وثوق سایر علمای شیعه قرار . بنابر گزارش‌هایی کتاب پنجمی نیز برای این مجموعه وجود که به مرور زمان از بین و تا پیش از آن به این سلسله آثار، '''کتب خمسه روایی''' نیز گفته می‌شد. '''کتب الشیعه الاربعه''' و '''کتب اربعه حدیثی''' از دیگر نام‌های این مجموعه آثار است. |
||
سه مؤلف ''کتب اربعه''، از میان دانشمندان بزرگ شیعه هستند که به محمدون ثلاث — به جهت اشتراک نام محمد در میان آنها — شهرت دارند. این چهار اثر به ترتیب تاریخ نگارش عبارتند از ''[[کتاب کافی|کافی فی علم الدین]]''{{Efn|معنا: کفایت کننده در علم دین.}} گردآوری شده توسط [[شیخ کلینی|محمد بن یعقوب کلینی]] به سال ۳۲۹ ه. ق؛ ''[[من لایحضره الفقیه]]''{{Efn|معنا: برای کسی که دسترسی به فقیه ندارد}} اثر [[شیخ صدوق|محمد بن علی بابویه]] به سال ۳۷۲ ه. ق، ''[[تهذیب الاحکام|تهذیب الاحکام فی شرح المقنعه]]''{{Efn|معنا: اصلاح احکام در شرح «المقنعه (معنا: قانع کننده)».}} و ''[[الاستبصار|الاستبصار فیما اختلف من الأخبار]]''{{Efn|معنا: روشن‌گری از اخبار در خصوص آنچه مورد اختلاف است.}} تألیف [[شیخ طوسی|محمد بن حسن طوسی]] تألیف‌شده به تاریخ قرن پنجم می‌باشند. |
سه مؤلف ''کتب اربعه''، از میان دانشمندان بزرگ شیعه هستند که به محمدون ثلاث — به جهت اشتراک نام محمد در میان آنها — شهرت دارند. این چهار اثر به ترتیب تاریخ نگارش عبارتند از ''[[کتاب کافی|کافی فی علم الدین]]''{{Efn|معنا: کفایت کننده در علم دین.}} گردآوری شده توسط [[شیخ کلینی|محمد بن یعقوب کلینی]] به سال ۳۲۹ ه. ق؛ ''[[من لایحضره الفقیه]]''{{Efn|معنا: برای کسی که دسترسی به فقیه ندارد}} اثر [[شیخ صدوق|محمد بن علی بابویه]] به سال ۳۷۲ ه. ق، ''[[تهذیب الاحکام|تهذیب الاحکام فی شرح المقنعه]]''{{Efn|معنا: اصلاح احکام در شرح «المقنعه (معنا: قانع کننده)».}} و ''[[الاستبصار|الاستبصار فیما اختلف من الأخبار]]''{{Efn|معنا: روشن‌گری از اخبار در خصوص آنچه مورد اختلاف است.}} تألیف [[شیخ طوسی|محمد بن حسن طوسی]] تألیف‌شده به تاریخ قرن پنجم می‌باشند. |
||
این آثار چهارگانه، جامعِ مجموعهٔ وسیعی از آثار متقدم روایی می‌باشند. تا پیش از نگارش این گونه آثار، شیعیان به واسطهٔ کتاب‌های تألیف‌شده توسط اصحاب امامان شیعه، به روایات اسلامی دسترسی داشتند. این آثار مورد استناد شیعه، با عنوان «اصل» شناخته می‌شدند. تعداد این اصول، چهارصد عدد گزارش شده و به همین جهت، «[[اصول اربعمائه]]» — به معنای اصول چهارصدگانه — نامیده |
این آثار چهارگانه، جامعِ مجموعهٔ وسیعی از آثار متقدم روایی می‌باشند. تا پیش از نگارش این گونه آثار، شیعیان به واسطهٔ کتاب‌های تألیف‌شده توسط اصحاب امامان شیعه، به روایات اسلامی دسترسی داشتند. این آثار مورد استناد شیعه، با عنوان «اصل» شناخته می‌شدند. تعداد این اصول، چهارصد عدد گزارش شده و به همین جهت، «[[اصول اربعمائه]]» — به معنای اصول چهارصدگانه — نامیده . نمازی شاهرودی، ۶۵ اصل از اصل‌های چهارصدگانه را به عنوان منابع ''کتب اربعه'' گزارش . این اصل‌ها، به علت انتساب قطعی به نویسندگانشان، از اعتبار بالایی نزد شیعه برخوردارند. |
||
[[اخباری‌گری|اخباری‌ها]]، تمام روایت‌های ''کتب اربعه'' را معتبر می‌دانند و در مقابل، [[اصولیون|اصولی‌ها]]، روایت‌هایی را که با اصول اعتبار روایت، سازگاری دارند را معتبر می‌دانند. وجود برخی [[علم حدیث|روایت‌های ضعیف و مجهول]] یا تعارض در بین روایات در ''کتب اربعه'' سبب شد تا برخی از دانشمندان علم حدیث در اعتبار آنها، نقدهایی را مطرح کنند. با این وجود، انتساب ''کتب اربعه'' به نویسندگانشان، به اجماع شیعه پذیرفته |
[[اخباری‌گری|اخباری‌ها]]، تمام روایت‌های ''کتب اربعه'' را معتبر می‌دانند و در مقابل، [[اصولیون|اصولی‌ها]]، روایت‌هایی را که با اصول اعتبار روایت، سازگاری دارند را معتبر می‌دانند. وجود برخی [[علم حدیث|روایت‌های ضعیف و مجهول]] یا تعارض در بین روایات در ''کتب اربعه'' سبب شد تا برخی از دانشمندان علم حدیث در اعتبار آنها، نقدهایی را مطرح کنند. با این وجود، انتساب ''کتب اربعه'' به نویسندگانشان، به اجماع شیعه پذیرفته . با تمام این اختلاف‌ها، این آثار در نزد شیعه از پراهمیت‌ترین آثار روایی محسوب می‌شود که با هدف تسهیل دسترسی به روایت‌های [[فقه|فقهی]] و [[اصول عقائد|اعتقادی]] صورت . تأثیر نگارش این آثار به حدی بود که از قرن پنجم تا دهم هجری، اثری به اهمیت این آثار نگارش نیافت و دانشمندان حدیث، نسبت به استنساخ اصول بی‌رغبت شدند. فقیهان و متکلمان شیعه، در شرح این چهار کتاب، آثار متعددی نوشته‌اند و چند اثر به صورت تجمیع این چهار کتاب به رشته تحریر . |
||
== پیشینه == |
== پیشینه == |
||
[[پرونده:An example of Kufic Calligraphy.jpg|بندانگشتی|264x264پیکسل|نقش حدیث «لافتی الا [[علی بن ابی‌طالب|علی]] لاسیف الا [[ذوالفقار]]» بر دیواره [[حسینیه امامبارا]] [[لکهنو]] که به سال ۱۸۳۸ میلادی به دست [[محمد علی شاه (هند)|محمد علی شاه]] تأسیس گردید.]] |
[[پرونده:An example of Kufic Calligraphy.jpg|بندانگشتی|264x264پیکسل|نقش حدیث «لافتی الا [[علی بن ابی‌طالب|علی]] لاسیف الا [[ذوالفقار]]» بر دیواره [[حسینیه امامبارا]] [[لکهنو]] که به سال ۱۸۳۸ میلادی به دست [[محمد علی شاه (هند)|محمد علی شاه]] تأسیس گردید.]] |
||
حدیث‌نگاری در تاریخ اسلام، فراز و نشیب‌های بسیاری را طی |
حدیث‌نگاری در تاریخ اسلام، فراز و نشیب‌های بسیاری را طی .<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۶۶}}</ref> تا پیش از سدهٔ دوم ه. ق، عبارت «تدوین حدیث» مرسوم نبود و از عناوینی چون «تقیید حدیث» یا «کتابت» و «تألیف» استفاده می‌شد. محدثان سنی‌مذهب در قرن اول ه. ق، از نگارش حدیث منع می‌شدند<ref group="یادداشت">این منع از جانب سه خلیفهٔ اول صورت گرفته و دلایلش اینگونه عنوان : دلایل سیاسی، از بین بردن روایات با موضوع فضیلت یا رذیلت افراد، جلوگیری از اختلاف بین مسلمانان، ترس از نسبت دادن دروغ به پیامبر اسلام، عدم نیاز به حدیث با وجود قرآن، ترس از اختلاف حدیث با قرآن و ترس از ترک قرآن. (رک: {{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}})</ref> یا آن را [[مکروه]] می‌دانستند. در مقابل، محدثان شیعه، به روایت‌هایی از پیامبر اسلام استناد می‌کردند که در آنها به نگارش حدیث توصیه می‌شد. سخت‌گیری‌ها در منع روایت، در خصوص روایت‌های فقهی با اغماض همراه بود.<ref>{{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}}</ref> در میان شیعیان امامیه، روایاتی گزارش که اولین کتاب‌های مدون حدیثی، متعلق به [[علی بن ابی‌طالب]] که به دستور [[محمد|پیامبر اسلام]] و به جهت حفظ تعالیم اسلامی برای امامان پس از علی نگارش . نام این اثر در برخی روایات، «الجامعه» یا «کتاب علی» عنوان .<ref>{{پک|بروجردی|۱۳۷۲|ف=تدوین حدیث|ک=مقالات و بررسی‌ها}}</ref> [[عمر بن عبدالعزیز]] (۹۹–۱۰۱ ه.ق) در قرن دوم هجری به حاکمان ولایت‌های اسلامی دستور داد تا هر حدیث منسوب به پیامبر اسلام را بنویسند. پیش‌تر، شاگردان [[محمد باقر]] (۵۷–۱۱۴ ه.ق)، به این کار مبادرت کرده بودند که در دوران [[جعفر صادق]] با توان بیشتری پی گرفته شد. [[آقابزرگ تهرانی]] در کتاب ''[[الذریعه الی تصانیف الشیعه|الذریعه]]''، یکصد و هفده [[اصول اربعمائه|اصل]]<ref group="یادداشت">اصل، به معنای اثری حدیثی است که مستقیماً از کتابت شنیده‌ها پدید . در این اثر، نویسنده تنها به هدف نگارش احادیث مسموع خویش، اقدام به تألیف . در مقابل اصل، مصنفات قرار دارد که علاوه بر متن حدیث، شامل نوشته‌های مؤلف نیز می‌شود. (رک: {{پک|حاج‌منوچهری|۱۳۸۸|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=اصل}})</ref> را به شاگردان محمد باقر و جعفر صادق منسوب دانسته و نام آنها را ذکر .<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۶۶–۱۶۷}}</ref> به‌تدریج دو مکتب فقهی [[اخباری‌گری|حدیث‌گرا]] و [[اصولیون|عقل‌گرا]] در میان مذاهب اسلامی شکل گرفت. حدیث‌گراها دربرداشت‌ها و استنباط‌های فقهی خود بیشتر به ظاهر احادیث توجه می‌کردند و احکام استنباطی آنها بر پایهٔ متون قرآن و حدیث استوار بود. در مقابل عقل‌گراها در استنباط احکام شرعی به رأی و قیاس توجه می‌کردند. در این میان، فقه شیعی در ابتدا روایی و بر پایهٔ سماع و نقل حدیث از امامان شیعه استوار بود. حتی شیعیان تا سده‌های پنجم و ششم با واژه و مفهوم اجتهاد مخالفت‌هایی داشتند.<ref>{{پک|ثواقب|۱۳۹۲|ف=فرایند تحول مکتب اخباری و اصولی|ک=پژوهش‌نامه تاریخ اسلام|ص=۳۵–۴۰}}</ref> روند نگارش حدیث به صورت اصل در تشیع، تا دوران امامت [[حسن عسکری]] (مـ ۲۶۰ ه.ق) ادامه داشت.<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۵}}</ref> |
||
[[دوازده امام|امامان شیعه]]، همواره شاگردان خود را به نگارش حدیث ترغیب می‌کردند. در این‌باره، محمد باقر، [[مفضل بن عمر جعفی|مفضل بن عمر]] را به نوشتن حدیث توصیه کرد و به او از در پیش بودن روزگاری پرآشوب خبر داد که جز روایت‌های مکتوب، منبع دینی دیگری وجود ندارد.<ref group="یادداشت">«اکتب و بث علمک فی اخوانک، فإن مت فاورث کتبک بنیک فانه یأتی علی الناس زمان هرج لا یستأنسون الا بکتبکم»؛ «بنویس و به این وسیله علم خود را میان برادران دینی‌ات منتشر ��ن و هنگام مرگ، نوشته‌هایت را برای فرزندانت به ارث بگذار، زیرا زمانی پرآشوب خواهد آمد که به جز نوشته‌های شما علاقهٔ دینی ممکن نیست.» (رک: ''[[اعیان الشیعه]]''، ج ۱، ص ۹۲)</ref> از آن پس، شاگردان امامان شیعه، به‌ویژه اصحاب جعفر صادق، احادیث را مکتوب می‌کردند. در نتیجه ۴۰۰ کتاب حدیثی تألیف شد که بعدها پایهٔ علوم حدیث شیعه را شکل داد. این آثار که در اصطلاح علوم حدیث به آنها «اصل» می‌گویند؛ به جهت تعدادشان، به [[اصول اربعمائه]] (به فارسی: اصول چهارصدگانه) مشهورند. اهمیت این اصول، پس از روی‌کار آمدن [[خلافت عباسی|عباسیان]] و سخت‌گیری بر [[شیعه|علویان]] بیشتر شد و به این جهت، شیعیان برای جمع‌آوری و کتابت حدیث، انگیزهٔ بیشتری پیدا کردند.<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۶۹–۱۷۱}}</ref><ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۵}}</ref> |
[[دوازده امام|امامان شیعه]]، همواره شاگردان خود را به نگارش حدیث ترغیب می‌کردند. در این‌باره، محمد باقر، [[مفضل بن عمر جعفی|مفضل بن عمر]] را به نوشتن حدیث توصیه کرد و به او از در پیش بودن روزگاری پرآشوب خبر داد که جز روایت‌های مکتوب، منبع دینی دیگری وجود ندارد.<ref group="یادداشت">«اکتب و بث علمک فی اخوانک، فإن مت فاورث کتبک بنیک فانه یأتی علی الناس زمان هرج لا یستأنسون الا بکتبکم»؛ «بنویس و به این وسیله علم خود را میان برادران دینی‌ات منتشر کن و هنگام مرگ، نوشته‌هایت را برای فرزندانت به ارث بگذار، زیرا زمانی پرآشوب خواهد آمد که به جز نوشته‌های شما علاقهٔ دینی ممکن نیست.» (رک: ''[[اعیان الشیعه]]''، ج ۱، ص ۹۲)</ref> از آن پس، شاگردان امامان شیعه، به‌ویژه اصحاب جعفر صادق، احادیث را مکتوب می‌کردند. در نتیجه ۴۰۰ کتاب حدیثی تألیف شد که بعدها پایهٔ علوم حدیث شیعه را شکل داد. این آثار که در اصطلاح علوم حدیث به آنها «اصل» می‌گویند؛ به جهت تعدادشان، به [[اصول اربعمائه]] (به فارسی: اصول چهارصدگانه) مشهورند. اهمیت این اصول، پس از روی‌کار آمدن [[خلافت عباسی|عباسیان]] و سخت‌گیری بر [[شیعه|علویان]] بیشتر شد و به این جهت، شیعیان برای جمع‌آوری و کتابت حدیث، انگیزهٔ بیشتری پیدا کردند.<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۶۹–۱۷۱}}</ref><ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۵}}</ref> |
||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
=== شیخ کلینی === |
=== شیخ کلینی === |
||
[[شیخ کلینی|ابوجعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی]]، از محدثان نامی امامیه است که بین سال‌های ۲۷۰ تا ۲۸۰ ه.ق به دنیا |
[[شیخ کلینی|ابوجعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی]]، از محدثان نامی امامیه است که بین سال‌های ۲۷۰ تا ۲۸۰ ه.ق به دنیا . وی در دوران حیات علمی خود از مشایخ بسیاری نقل روایت می‌کرد. کلینی در مقدمهٔ کتابش، هدف از تألیف [[کتاب کافی|کافی]] را درخواست یکی از برادرانش گزارش می‌کند که قصد تحقیق در علوم دینی را . کلینی در جایی از کتابش گزارش می‌کند که باب «''الحجة''» را اندکی گسترش ولی با این حال حق مطلب را ادا . او کتاب ''کافی'' را با باب «العقل» شروع می‌کند تا مدار ثواب و عقاب را عقل ترسیم کند. کلینی این اثر را در سه بخش کلی «اصول»، «فروع» و «روضه» تدوین که هر یک مشتمل بر ابواب مختلفی است. ابواب ''اصول کافی'' عبارتند از «''العقل و جهل، فضل العلم، التوحید، الحجة، الایمان و الکفر، الدعاء، فضل القرآن، العشره، الفی، الانفال، الخمس''». در میان ابواب ''فروع کافی''، چند باب از ابواب غیر مربوط به فقه وجود دارد که عبارتند از: «الزی، التجمل، المروة و کتاب الدواجن». با وجود هماهنگی در نظم ابواب فقهی ''کافی'' و کتب سی‌گانه [[حسین بن سعید]]، احتمالاً کلینی از کتب حسین بن سعید در تنظیم ابواب فقهی کتابش بهره . [[نجاشی]] گزارش می‌کند که کلینی، کتاب ''کافی'' را در طول ۲۰ سال تنظیم و تألیف .<ref>{{پک|هیئت تحریریه|۱۳۸۷|ک=ماه دین|ف=کلینی و کافی}}</ref> |
||
=== شیخ صدوق === |
=== شیخ صدوق === |
||
[[شیخ صدوق|ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی]] که به اختصار شیخ صدوق خوانده می‌شود، از محدثان نامی امامیه است که به سال ۳۸۱ ه.ق از دنیا |
[[شیخ صدوق|ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی]] که به اختصار شیخ صدوق خوانده می‌شود، از محدثان نامی امامیه است که به سال ۳۸۱ ه.ق از دنیا . وی کتاب ''[[من لایحضره الفقیه]]'' را پس از تألیف کتاب ''کافی'' به دست شیخ کلینی، تألیف کرد. وی این کتاب را به درخواست یکی از بزرگان زمانش به نام ابو عبدالله محمد بن حسن بن اسحاق بن حسن بن اسحاق بن موسی کاظم . شیخ صدوق این کتاب را در موضوع فقه و به گفتهٔ خودش چون طالب این کتاب را فردی اهل استفاده کتاب را چنین تدوین . وی احادیث این کتاب را با حذف سندهای روایت‌ها ضبط و علت این کار را خلاصه شدن کتابش معرفی می‌کند. وی در جایی از کتاب عنوان می‌کند که هدفش از نگارش این اثر، جمع روایات نبوده و صرفاً قصد تا فتوایش را بیان کند. او در برخی از موارد در کتابش، سند روایت را به صورت ناقص یا کامل حذف . در پاره‌ای از روایات، او صرفاً روایت بودن آنچه گزارش می‌کند را با عبارات «فی روایة» و «و روی» می‌رساند و حدیث را به امام مشخصی نسبت نمی‌دهد.<ref>{{پک|غروی نائینی|جاویدانی|۱۳۸۴|ک=فصلنامه دانشکده الهیات و معارف مشهد|ف=نگاهی به روش تدوین سند}}</ref> |
||
=== شیخ طوسی === |
=== شیخ طوسی === |
||
[[شیخ طوسی|ابوجعفر محمد بن حسن طوسی]] که به شیخ طوسی شناخته می‌شود، در سال ۳۸۵ ه.ق به دنیا آمده و به سال ۴۶۰ ه.ق از دنیا |
[[شیخ طوسی|ابوجعفر محمد بن حسن طوسی]] که به شیخ طوسی شناخته می‌شود، در سال ۳۸۵ ه.ق به دنیا آمده و به سال ۴۶۰ ه.ق از دنیا . شیخ طوسی با وجود اینکه همچون دو مؤلف دیگر از ''کتب اربعه''، فقیه اما آثارش کمتر رنگ و بوی فتوا به خود . در دوران حیات علمی شیخ طوسی، شبهه‌ای دامن‌گیر مذهب شیعهٔ امامیه بود؛ بر اساس این شبهه، با وجود باور شیعیان امامیه به عصمت امامان و هماوردی سخنان آنان با وحی، اما تعارض‌هایی در احادیث صادر شده از امامان شیعه دیده می‌شد. شیخ طوسی در مقام پاسخ به این شبهات، دو کتاب ''[[تهذیب الاحکام]]'' و ''[[الاستبصار]]'' را نگاشت. به عبارتی تنها هدف شیخ طوسی از نگارش این دو اثر، یک مبحث کلامی . از همین رو عابدی معتقد است که مقایسهٔ این دو اثر با دیگر آثار فقهی شیخ طوسی، اشتباه است. شیخ طوسی در این دو اثر، روایاتی که اعتبار بیشتری داشته‌اند را در ابتدای باب و روایاتی که مرجوح<ref group="لغت‌نامه">حدیث راجح و مرجوح: حدیث‌هایی را گویند که به دلایلی در علم حدیث، بر حدیثی دیگر برتری (راجح) یا پستی (مرجوح) دارند. میزان اعتبار راویان، اعتبار کتاب‌های گزارش‌کننده یک روایت یا تعداد منابع گزارش‌کننده یک روایت، در رجحان (برتری) یک روایت بر روایتی دیگر، مؤثر است.</ref> هستند را در انتهای باب ذکر می‌کند.<ref>{{پک|عابدی|۱۳۷۷|ک=آینه پژوهش|ف=شیوه شیخ طوسی در تهذیب الاحکام}}</ref> |
||
{| class="wikitable plainrowheaders" style="width:100%" |
{| class="wikitable plainrowheaders" style="width:100%" |
||
! colspan="8" |فهرست ''کتب اربعه'' |
! colspan="8" |فهرست ''کتب اربعه'' |
||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
|۳۵ |
|۳۵ |
||
|۱۶۱۱۹ |
|۱۶۱۱۹ |
||
|نام کتاب از مقدمهٔ کلینی بر کتابش مأخوذ است. در مقدمهٔ اثر و علت نگارش کتاب، |
|نام کتاب از مقدمهٔ کلینی بر کتابش مأخوذ است. در مقدمهٔ اثر و علت نگارش کتاب، : «انک تحب ان یکن عندک کتاب کاف یجمع فیه فنون علم الدین.»<ref group="یادداشت">ترجمه: «گویا مایلی که نزدت کتابی باشد که با جامعیت در علوم دین، کافی باشد.»</ref> همچنین عبارت منسوب به [[حجت بن الحسن]] که پس از دیدن کتاب گفته‌اند: «کافی کاف لشیعتا» در شهرت این نام تأثیر بسزایی . |
||
|کتاب ''کافی'' شامل سه بخش کلی «اصول»، «فروع» و «روضه» می‌باشد. کلینی در این اثر، روایات را به ترتیب اعتبارِ بیشتر به کمتر نقل |
|کتاب ''کافی'' شامل سه بخش کلی «اصول»، «فروع» و «روضه» می‌باشد. کلینی در این اثر، روایات را به ترتیب اعتبارِ بیشتر به کمتر نقل . تألیف این اثر حدود ۲۰ سال زمان . |
||
|<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۷۴–۱۷۹}}{{سرخط}}{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۵ و ۱۶۶}}{{سخ}}{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۸۲}}{{سرخط}}{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۰۰}}</ref> |
|<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۷۴–۱۷۹}}{{سرخط}}{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۵ و ۱۶۶}}{{سخ}}{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۸۲}}{{سرخط}}{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۰۰}}</ref> |
||
|- |
|- |
||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
|۵۶۶ |
|۵۶۶ |
||
|۵۹۶۳ |
|۵۹۶۳ |
||
|در مقدمهٔ کتاب |
|در مقدمهٔ کتاب که شریف ابوعبدالله نعمت به شیخ صدوق گوید: «[[زکریای رازی|زکریا رازی]] کتابی به نام ''[[من لایحضره الطبیب]]'' دارد… دوست دارم کتابی در حلال و حرام بنگاری» به این منظور، شیخ صدوق نام کتابش را ''من لایحضره الفقیه'' نامید. |
||
|صدوق روایات این کتاب را تماماً معتبر می‌داند و در مقدمهٔ کتاب به فتوا دادن بر اساس روایات کتابش اذعان دارد. همچنین وی در مقدمهٔ کتاب، از نهایت دقتش در نگارش کتاب یاد می‌کند. در تألیف این اثر تنها به مصدر حدیث<ref group="لغت‌نامه">مصدر حدیث: کسی که حدیث از او صادر |
|صدوق روایات این کتاب را تماماً معتبر می‌داند و در مقدمهٔ کتاب به فتوا دادن بر اساس روایات کتابش اذعان دارد. همچنین وی در مقدمهٔ کتاب، از نهایت دقتش در نگارش کتاب یاد می‌کند. در تألیف این اثر تنها به مصدر حدیث<ref group="لغت‌نامه">مصدر حدیث: کسی که حدیث از او صادر و اولین حلقه از سند یک روایت است که تمام راویان حدیث، حدیث را از او نقل می‌کنند. صادرکننده حدیث‌ها عموماً پیامبران و امامان هستند.</ref> اشاره شده و در انتهای کتاب، نویسنده طریق<ref group="لغت‌نامه">طریق روایت: به افرادی گفته می‌شود که هر راوی و محدث، به واسطه آنان حدیث و روایتی را نقل می‌کند. طریق هر راوی را عموماً اساتید او در علم حدیث شامل می‌شوند.</ref> خویش را به مصادر بیان می‌کند. در تعداد روایات این اثر اختلافی وجود دارد.<ref group="یادداشت">[[سید حسن صدر|حسن صدر]]، تعداد روایات ''من لایحضر'' را ۹۰۴۴ عدد روایت می‌داند؛ اما [[سید حسن خرسان]] این روایات را ۵۹۳۶ می‌داند. این اختلاف در تعداد روایات ناشی از در هم آمیختن روایات با فتاوای شیخ صدوق می‌باشد. (رک: {{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۷}})</ref> |
||
|<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۸۳–۱۹۰}}{{سرخط}}{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۶–۱۵۷}}</ref> |
|<ref>{{پک|مدیرشانه‌چی|۱۳۴۷|ف=کتب اربعه حدیث شیعه|ک=نامه آستان قدس|ص=۱۸۳–۱۹۰}}{{سرخط}}{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۶–۱۵۷}}</ref> |
||
|- |
|- |
||
| خط ۷۱: | خط ۷۱: | ||
|۱۳۵۹۰ |
|۱۳۵۹۰ |
||
|{{n/a}} |
|{{n/a}} |
||
|طبق مقدمهٔ اثر، شیخ طوسی کتاب استادش [[شیخ مفید]] را که با نام ''[[المقنعه|الرساله المقنعه]]'' شناخته می‌شود، اصل کتاب خویش قرار |
|طبق مقدمهٔ اثر، شیخ طوسی کتاب استادش [[شیخ مفید]] را که با نام ''[[المقنعه|الرساله المقنعه]]'' شناخته می‌شود، اصل کتاب خویش قرار و اقدام به شرح و طرح‌ریزی کتاب . مؤلف در این اثر سند روایات را کوتاه ذکر کرده و در پایان کتاب، سند کامل را بیان . |
||
|<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۸–۱۵۹}}{{سرخط}}{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۲۶}}</ref> |
|<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۸–۱۵۹}}{{سرخط}}{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۲۶}}</ref> |
||
|- |
|- |
||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
|۵۵۱۱ |
|۵۵۱۱ |
||
|{{n/a}} |
|{{n/a}} |
||
|شیخ طوسی در این اثر سعی در حل اختلافات و معضلات در روایات |
|شیخ طوسی در این اثر سعی در حل اختلافات و معضلات در روایات . او در این اثر نیز همچون اثر قبلی خود، سند کامل روایات را در پایان کتاب متذکر . |
||
|<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۹–۱۶۰}}</ref> |
|<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۵۹–۱۶۰}}</ref> |
||
|} |
|} |
||
== اعتبار == |
== اعتبار == |
||
[[پرونده:Ijazah3.jpg|بندانگشتی|265x265px|خطاطی به خط ثلث اثر [[علی رائف افندی]] (از کاتبان دولت [[امپراتوری عثمانی|عثمانی]]) که به سال ۱۷۹۱ میلادی نگاشته |
[[پرونده:Ijazah3.jpg|بندانگشتی|265x265px|خطاطی به خط ثلث اثر [[علی رائف افندی]] (از کاتبان دولت [[امپراتوری عثمانی|عثمانی]]) که به سال ۱۷۹۱ میلادی نگاشته . در وسط صفحه، حدیثی از [[محمد|پیامبر اسلام]] با موضوع [[اخلاق اسلامی|اخلاق]] نقل .|راست]] |
||
در دیدگاه [[اخباری‌گری|اخباری‌ها]]، احادیث ''کتب اربعه'' کاملاً معتبرند. آنها وجود تعارض در روایت‌ها را دلیل بر بی‌اعتباری روایت نمی‌دانند و با اصولی چون [[تقیه]]، آن را توجیه می‌کنند. در مقابل، [[اصولیون]] با پذیرش وجود روایات غیرمعتبر در منابع روایی، گزینشی عمل می‌کنند و روایات را با معیارهای خاصی می‌سنجند.<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۶۱}}</ref> اعتبار ''کتب اربعه'' از جهت انتساب و تعلق به نویسندگانشان، نزد علمای [[علم رجال]] و [[علم حدیث|حدیث]]، امری مسجل و قطعی است. [[علی نمازی شاهرودی|نمازی شاهرودی]] در کتاب ''الاعلام الهادیه الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه''، برای اثبات اعتبار ''کتب اربعه''، ۶۵ اصل از [[اصول اربعمائه]] را به عنوان منبع و مستند ''کتب اربعه'' نام می‌برد.<ref>{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۸۳}}</ref> نزدیکی زمانی حیات مؤلف به زمان صدور روایت — دوران حیات امامان شیعه — دلیل دیگری است که از جانب طرفداران اعتبار ''کتب اربعه'' برای معتبر بودن آنها ذکر |
در دیدگاه [[اخباری‌گری|اخباری‌ها]]، احادیث ''کتب اربعه'' کاملاً معتبرند. آنها وجود تعارض در روایت‌ها را دلیل بر بی‌اعتباری روایت نمی‌دانند و با اصولی چون [[تقیه]]، آن را توجیه می‌کنند. در مقابل، [[اصولیون]] با پذیرش وجود روایات غیرمعتبر در منابع روایی، گزینشی عمل می‌کنند و روایات را با معیارهای خاصی می‌سنجند.<ref>{{پک|ذوقی|۱۳۹۱|ف=سه گفتار در باب کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۱۶۱}}</ref> اعتبار ''کتب اربعه'' از جهت انتساب و تعلق به نویسندگانشان، نزد علمای [[علم رجال]] و [[علم حدیث|حدیث]]، امری مسجل و قطعی است. [[علی نمازی شاهرودی|نمازی شاهرودی]] در کتاب ''الاعلام الهادیه الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه''، برای اثبات اعتبار ''کتب اربعه''، ۶۵ اصل از [[اصول اربعمائه]] را به عنوان منبع و مستند ''کتب اربعه'' نام می‌برد.<ref>{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۸۳}}</ref> نزدیکی زمانی حیات مؤلف به زمان صدور روایت — دوران حیات امامان شیعه — دلیل دیگری است که از جانب طرفداران اعتبار ''کتب اربعه'' برای معتبر بودن آنها ذکر .<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۱۹۵}}</ref> |
||
خودِ مؤلفان احادیث کتاب‌هایشان را معتبر می‌دانند؛ چنان‌که کلینی می‌نویسد: «در کتاب ''کافی''، تمام آنچه متعلم در فنون علم دین به آن نیاز دارد و قصد عمل به اخبار درست و سنن صحیح دارد، جمع |
خودِ مؤلفان احادیث کتاب‌هایشان را معتبر می‌دانند؛ چنان‌که کلینی می‌نویسد: «در کتاب ''کافی''، تمام آنچه متعلم در فنون علم دین به آن نیاز دارد و قصد عمل به اخبار درست و سنن صحیح دارد، جمع .» [[شیخ حر عاملی|حر عاملی]] و [[محمدباقر مجلسی|مجلسی]] این عبارت کلینی را تصریح مؤلف در صحت احادیث کتاب ''کافی'' می‌دانند. شیخ صدوق در ابتدای کتاب ''من لایحضره الفقیه'' به حُجیّت تمام احادیث کتابش تصریح می‌کند. برخی چون [[علامه حلی]]، با استناد به این تصریح صدوق، احادیث [[حدیث مرسل|مرسل]] ''من لا یحضر'' را معتبر می‌دانند. شیخ طوسی نیز در ابتدای کتاب ''تهذیب'' می‌نویسد: «اخباری که در کتابم نقل کرده‌ام، اخبار متواتر و روایاتی است به همراه قرائن دال بر صحت، و همان سنت مقطوعی که اصحاب مشهور ما آورده‌اند.»<ref>{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۹۱–۹۲}}</ref> با این وجود [[سید محمدباقر صدر|محمدباقر صدر]]، در اعتبار تمام روایات ''کتب اربعه'' خدشه داشته و ادعای منسوب به نویسندگان در خصوص اعتبار کتاب‌ها از جانب مؤلفان آثار را رد می‌کند و می‌گوید: «تمام روایات ''کتب اربعه'' صحیح نیست و نویسندگان این آثار نیز چنین ادعایی نداشته‌اند.»<ref>{{پک|مهریزی|۱۳۷۵|ف=درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث|ک=علوم حدیث}}</ref> |
||
[[عبدالحسین امینی]]، پس از گزارش نقل قولی از منابع اهل سنت مبنی بر اعتقاد شیعیان به اعتبار ''کتب اربعه'' و باور به وجوب عمل به تمام روایات این چهار کتاب، می‌نویسد: «شیعیان، ''کتب اربعه'' را موثق‌ترین کتاب‌های حدیثی خویش قلمداد می‌کنند؛ اما وجوب عمل به تمام روایات آن را باور ندارند.» امینی، وجود نقد و شرح بر این کتاب‌ها را دلیلی بر صحت ادعایش می‌داند.<ref>{{پک|امینی|۱۳۵۷|ک=الغدیر|ص=۲۷۶|ج=۳}}</ref> بر این اساس اخبار ''کتب اربعه''، از مقبولیت عرفی نزد شیعه برخوردار است؛ اما حجیت و اعتبار احادیث ''کتب اربعه''، مشروط به نبود موانع اعتبار و حجیت<ref group="یادداشت">از جمله موانع اعتبار و حجیت روایات: مخالفت عقل، مخالفت کتاب، مخالفت سنت قطعیه، مخالفت عمل مشهور، وجود اخبار مخالف، وجود اضطراب در روایت و… می‌باشد. (رک: {{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۳۴}})</ref> خواهد بود.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۳۴}}</ref> [[علی کاشف‌الغطا|علی بن جعفر کاشف‌الغطا]]، تمام ''کتب اربعه'' را بر اساس [[اجماع (فقه)|اجماع]]، معتبر می‌داند. [[شیخ بهایی]] نیز این کتاب‌ها را از جهت قرینه‌های متعدد در اعتبارشان، به‌طور تمام صحیح می‌داند. [[سید مرتضی علم‌الهدی]] که دو اثر از ''کتب اربعه'' — ''کافی'' و ''من لایحضره الفقیه'' — را درک |
[[عبدالحسین امینی]]، پس از گزارش نقل قولی از منابع اهل سنت مبنی بر اعتقاد شیعیان به اعتبار ''کتب اربعه'' و باور به وجوب عمل به تمام روایات این چهار کتاب، می‌نویسد: «شیعیان، ''کتب اربعه'' را موثق‌ترین کتاب‌های حدیثی خویش قلمداد می‌کنند؛ اما وجوب عمل به تمام روایات آن را باور ندارند.» امینی، وجود نقد و شرح بر این کتاب‌ها را دلیلی بر صحت ادعایش می‌داند.<ref>{{پک|امینی|۱۳۵۷|ک=الغدیر|ص=۲۷۶|ج=۳}}</ref> بر این اساس اخبار ''کتب اربعه''، از مقبولیت عرفی نزد شیعه برخوردار است؛ اما حجیت و اعتبار احادیث ''کتب اربعه''، مشروط به نبود موانع اعتبار و حجیت<ref group="یادداشت">از جمله موانع اعتبار و حجیت روایات: مخالفت عقل، مخالفت کتاب، مخالفت سنت قطعیه، مخالفت عمل مشهور، وجود اخبار مخالف، وجود اضطراب در روایت و… می‌باشد. (رک: {{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۳۴}})</ref> خواهد بود.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۳۴}}</ref> [[علی کاشف‌الغطا|علی بن جعفر کاشف‌الغطا]]، تمام ''کتب اربعه'' را بر اساس [[اجماع (فقه)|اجماع]]، معتبر می‌داند. [[شیخ بهایی]] نیز این کتاب‌ها را از جهت قرینه‌های متعدد در اعتبارشان، به‌طور تمام صحیح می‌داند. [[سید مرتضی علم‌الهدی]] که دو اثر از ''کتب اربعه'' — ''کافی'' و ''من لایحضره الفقیه'' — را درک [[تواتر]] را دلیلی بر اعتبار این کتب می‌داند. [[عبدالله مامقانی|مامقانی]] در ''[[تنقیح المقال]]''، احادیث ''کتب اربعه'' را مورد اعتماد معرفی می‌کند.<ref>{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۹۲–۹۳}}</ref> محمدباقر مجلسی نیز عمل به روایات ''کتب اربعه'' را جایز العمل قلمداد می‌کند.<ref>{{پک|مهریزی|۱۳۷۵|ف=درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث|ک=علوم حدیث}}</ref> به عقیدهٔ نمازی، وجود روایت‌هایی از غیر [[چهارده معصوم]] در ''کتب اربعه''، به جهت نقل از اصول یا به جهت نقل از نص یکی از آنان می‌باشد. نمازی با این پیش‌فرض، تمام احادیث ''کتب اربعه'' را از حیث «صدور» و نه «جهت صدور»، معتبر می‌داند.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۶۲–۱۶۶}}</ref> |
||
از میان دانشمندان شیعه، گروهی احتمال وضع و دس در مجموعه‌های حدیثی از جمله ''کتب اربعه'' را منتفی نمی‌دانند. از همین‌رو استفاده از علم رجال را برای پالایش این آثار، ضروری می‌دانند. در میان عالمان شیعه، [[محمدحسین کاشف‌الغطا]] معتقد است که در ''کتب اربعه''، صحیح و سقیم وجود دارد و برخی روایات از جهت متن و سند، دچار ضعف هستند. [[سید ابوالقاسم خویی|ابوالقاسم خویی]] نیز بر این باور است که در «روضه کافی»، روایاتی وجود دارد که قطع به عدم صدور آنها وجود دارد. به اعتقاد او تمام روایات ''کتب اربعه'' نمی‌توانند صحیح و در نتیجه قطعی‌الصدور<ref group="لغت‌نامه">قطعی‌الصدور: روایتی را گویند که صادر شدن آن از پیامبر یا امام، به‌طور قطعی مورد قبول باشد.</ref> باشند. [[سید محمدباقر صدر|محمدباقر صدر]] نیز با توجه به روایات باب حجیت ظواهر، عدم صحت تمام روایات ''کتب اربعه'' را مدعی است.<ref>{{پک|مهریزی|۱۳۷۵|ف=درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث|ک=علوم حدیث}}</ref> |
از میان دانشمندان شیعه، گروهی احتمال وضع و دس در مجموعه‌های حدیثی از جمله ''کتب اربعه'' را منتفی نمی‌دانند. از همین‌رو استفاده از علم رجال را برای پالایش این آثار، ضروری می‌دانند. در میان عالمان شیعه، [[محمدحسین کاشف‌الغطا]] معتقد است که در ''کتب اربعه''، صحیح و سقیم وجود دارد و برخی روایات از جهت متن و سند، دچار ضعف هستند. [[سید ابوالقاسم خویی|ابوالقاسم خویی]] نیز بر این باور است که در «روضه کافی»، روایاتی وجود دارد که قطع به عدم صدور آنها وجود دارد. به اعتقاد او تمام روایات ''کتب اربعه'' نمی‌توانند صحیح و در نتیجه قطعی‌الصدور<ref group="لغت‌نامه">قطعی‌الصدور: روایتی را گویند که صادر شدن آن از پیامبر یا امام، به‌طور قطعی مورد قبول باشد.</ref> باشند. [[سید محمدباقر صدر|محمدباقر صدر]] نیز با توجه به روایات باب حجیت ظواهر، عدم صحت تمام روایات ''کتب اربعه'' را مدعی است.<ref>{{پک|مهریزی|۱۳۷۵|ف=درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث|ک=علوم حدیث}}</ref> |
||
== اهمیت و اثرگذاری == |
== اهمیت و اثرگذاری == |
||
دانشمندان شیعه، کتب اربعه را به جهت اهمیت، با صفاتی چون «دعائم الدین»، «دعائم الایمان»، «عماد الاسلام»، «مرجع الفقها»، «مدار الشیعه»، «سند المذهب» و «اصول الحدیث» یاد کرده‌اند.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۴۵–۱۴۸}}</ref> [[شیخ مفید]] در ''[[شرح تصحیح الاعتقاد]]''، کتاب ''کافی'' را پرفایده معرفی |
دانشمندان شیعه، کتب اربعه را به جهت اهمیت، با صفاتی چون «دعائم الدین»، «دعائم الایمان»، «عماد الاسلام»، «مرجع الفقها»، «مدار الشیعه»، «سند المذهب» و «اصول الحدیث» یاد کرده‌اند.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۴۵–۱۴۸}}</ref> [[شیخ مفید]] در ''[[شرح تصحیح الاعتقاد]]''، کتاب ''کافی'' را پرفایده معرفی . به اعتقاد وی، کلینی به اصول اربعمائه دسترسی .<ref>{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۸۸}}</ref> [[سید حسین طباطبایی بروجردی|سید حسین بروجردی]] در مقدمهٔ ''[[جامع الاحادیث الشیعه|جامع الاحادیث]]'' از تدوین و تجمیع اصول اربعمائه توسط طبقهٔ ششم راویان<ref group="لغت‌نامه">طبقهٔ ششم راویان: هر راوی نسبت به دورهٔ زمانی خود و نسبت به تعداد راویان قبلی خود در طبقه‌ای قرار می‌گیرد. طبقهٔ ششم راویان یعنی ششمین گروه از راویان که از طبقهٔ پنجم نقل روایت می‌کنند و طبقهٔ هفتم از آنان روایت گزارش می‌کنند.</ref> در عصر [[علی بن موسی الرضا]] یاد می‌کند. بروجردی، ثمرهٔ تلاش این گروه از راویان را، کاهش تعداد اصول حدیثی از چهارصد کتاب، به چند کتاب اصلی می‌داند؛ چهارصد کتابی که منبع شیخ کلینی، شیخ صدوق و شیخ طوسی در تألیف کتاب‌هایشان . این مطلب را [[عبدالله مامقانی|مامقانی]] در ''[[تنقیح المقال]]'' و [[محمدتقی شوشتری|تستری]] در ''[[قاموس الرجال]]'' گزارش کرده‌اند.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۴۲–۱۴۳}}</ref><ref>{{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}}</ref> انصاریان، هدف از تألیف کتب اربعه را تسهیل دسترسی به روایت‌های [[فقه|فقهی]] و [[اصول عقائد|اعتقادی]] می‌داند.<ref>{{پک|انصاری|۲۰۰۶|ک=المعاییر العلمیة|ص=۵۹}}</ref> [[میرزا حسین نوری]] نیز در خاتمهٔ کتاب ''[[مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل|مستدرک الوسائل]]''، اهمیت ''کتب اربعه'' را در گروی جامعیت و شمول عمدهٔ احادیث در موضوع [[فروع دین]] می‌داند.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۴۴}}</ref> محمدطاهر بن محمدحسین قمی در وصف اعتبار و اهمیت کتب اربعه چنین :<ref>{{پک|امینی|۱۳۵۷|ک=الغدیر|ص=۳۲۴|ج=۱۱}}</ref> |
||
{{شعر}} |
{{شعر}} |
||
{{ب|دین را کتب أربعه چون جان باشد|اینچار، چهار رکن ایمان باشد}} |
{{ب|دین را کتب أربعه چون جان باشد|اینچار، چهار رکن ایمان باشد}} |
||
{{ب|هنگام جهاد نفس اینچار کتاب|چار آینهٔ صاحب عرفان باشد}}{{پایان شعر}} |
{{ب|هنگام جهاد نفس اینچار کتاب|چار آینهٔ صاحب عرفان باشد}}{{پایان شعر}} |
||
[[ملا محسن فیض کاشانی|فیض کاشانی]] در اجازهٔ نقل روایتش به [[محمدباقر مجلسی|مجلسی]]، ''کتب اربعه'' را از کتاب‌های محوری در زمینهٔ روایات در عصر خود عنوان |
[[ملا محسن فیض کاشانی|فیض کاشانی]] در اجازهٔ نقل روایتش به [[محمدباقر مجلسی|مجلسی]]، ''کتب اربعه'' را از کتاب‌های محوری در زمینهٔ روایات در عصر خود عنوان .<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۴۵}}</ref> امیر شرف‌الدین، [[آقا حسین خوانساری|حسین خوانساری]]، [[شیخ بهایی]]، [[شهید ثانی]] و [[ملا احمد نراقی]] نیز ''کتب اربعه'' را منابعی اصولی و محوری در تشیع دانسته‌اند.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۴۵–۱۴۸}}</ref> انصاری، ''کتب اربعه'' را در زمینه‌هایی غیر از احادیث فقهی و اعتقادی نیز بااهمیت توصیف و استفاده از این منابع چهارگانه در هر زمینهٔ علمی را دلیل توجه و ارجاع دانشمندان به این اثر می‌داند.<ref>{{پک|فیض کاشانی|۱۳۸۳|ک=الشافی|ص=۱۸|ج=۱}}</ref> |
||
به عقیدهٔ انصاری، از قرن پنجم تا دهم هجری، اثری به دقت و جامعیت ''کتب اربعه'' نوشته نشد. انصاری یکی از علت‌های این فاصلهٔ زمانی را «فترت تدوین حدیث» می‌خواند.<ref>{{پک|فیض کاشانی|۱۳۸۳|ک=الشافی|ص=۱۸–۱۹|ج=۱}}</ref> با تألیف ''کتب اربعه''، به مرور از رغبت دانشمندان حدیث در استنساخ اصول کاسته شد و بسیاری از کتاب‌های حدیثی متروک شدند. در آتش‌سوزی [[کتابخانه کرخ بغداد|کتابخانهٔ کرخ بغداد]] که در سال ۴۴۷ ه.ق روی داد، بسیاری از کتاب‌های اصول به کلی از بین رفت. یکی از انگیزه‌های نویسندگان ''کتب اربعه''، وجود تعارض‌ها در احادیث، مبارزه با جریان انحرافی [[غالیان|غلات]] و تحریف احادیث بود. اما پس از تدوین آثار شیخ طوسی و شیخ صدوق و با تلاش‌های [[سید مرتضی علم‌الهدی|سید مرتضی]] و [[شیخ مفید]] پروندهٔ نابسامانی‌های عصرِ متقدمانِ شیعه در احادیث، بسته و تدوین کتاب‌های [[علم کلام|کلامی]] و [[فقه|فقهی]] در بین دانشمندان شیعه رایج شد.<ref>{{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}}</ref> یکی از اقدامات نویسندگان ''کتب اربعه''، عدم گزارش [[توقیعات امام زمان|توقیع‌های]] منسوب به [[حجت بن الحسن]] بود. [[عبدالحسین امینی|امینی]] پس از گزارش نقدهایی به شیعه از جانب [[سنی|اهل سنت]] مبنی بر اعتماد و اعتقاد به توقیع‌های امام غایب، پیامد عدم گزارش این توقیع‌ها در ''کتب اربعه'' را، عدم اعتبار توقیع‌ها از منظر فقه و همین‌طور عدم خرده‌گیری بر شیعه به جهت استناد به امامی غایب می‌داند.<ref>{{پک|امینی|۱۳۵۷|ک=الغدیر|ص=۲۷۸–۲۸۰|ج=۳}}</ref> |
به عقیدهٔ انصاری، از قرن پنجم تا دهم هجری، اثری به دقت و جامعیت ''کتب اربعه'' نوشته نشد. انصاری یکی از علت‌های این فاصلهٔ زمانی را «فترت تدوین حدیث» می‌خواند.<ref>{{پک|فیض کاشانی|۱۳۸۳|ک=الشافی|ص=۱۸–۱۹|ج=۱}}</ref> با تألیف ''کتب اربعه''، به مرور از رغبت دانشمندان حدیث در استنساخ اصول کاسته شد و بسیاری از کتاب‌های حدیثی متروک شدند. در آتش‌سوزی [[کتابخانه کرخ بغداد|کتابخانهٔ کرخ بغداد]] که در سال ۴۴۷ ه.ق روی داد، بسیاری از کتاب‌های اصول به کلی از بین رفت. یکی از انگیزه‌های نویسندگان ''کتب اربعه''، وجود تعارض‌ها در احادیث، مبارزه با جریان انحرافی [[غالیان|غلات]] و تحریف احادیث بود. اما پس از تدوین آثار شیخ طوسی و شیخ صدوق و با تلاش‌های [[سید مرتضی علم‌الهدی|سید مرتضی]] و [[شیخ مفید]] پروندهٔ نابسامانی‌های عصرِ متقدمانِ شیعه در احادیث، بسته و تدوین کتاب‌های [[علم کلام|کلامی]] و [[فقه|فقهی]] در بین دانشمندان شیعه رایج شد.<ref>{{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}}</ref> یکی از اقدامات نویسندگان ''کتب اربعه''، عدم گزارش [[توقیعات امام زمان|توقیع‌های]] منسوب به [[حجت بن الحسن]] بود. [[عبدالحسین امینی|امینی]] پس از گزارش نقدهایی به شیعه از جانب [[سنی|اهل سنت]] مبنی بر اعتماد و اعتقاد به توقیع‌های امام غایب، پیامد عدم گزارش این توقیع‌ها در ''کتب اربعه'' را، عدم اعتبار توقیع‌ها از منظر فقه و همین‌طور عدم خرده‌گیری بر شیعه به جهت استناد به امامی غایب می‌داند.<ref>{{پک|امینی|۱۳۵۷|ک=الغدیر|ص=۲۷۸–۲۸۰|ج=۳}}</ref> |
||
=== آثار مبتنی بر کتب اربعه === |
=== آثار مبتنی بر کتب اربعه === |
||
کتاب ''[[منتقی الجمان فی احادیث الصحاح و الحسان|مُنْتقی الجُمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان]]'' {{Efn|معنا: مروارید منتخب در بیان احادیث صحیح و حسن.}} اثری روایی از [[حسن بن زین‌الدین|حسن بن زین‌العابدین عاملی]] (مشهور به صاحب معالم) است که به بررسی انتقادی ''کتب اربعه'' |
کتاب ''[[منتقی الجمان فی احادیث الصحاح و الحسان|مُنْتقی الجُمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان]]'' {{Efn|معنا: مروارید منتخب در بیان احادیث صحیح و حسن.}} اثری روایی از [[حسن بن زین‌الدین|حسن بن زین‌العابدین عاملی]] (مشهور به صاحب معالم) است که به بررسی انتقادی ''کتب اربعه'' . کتاب ''[[وسائل‌الشیعه|وسائل الشیعه]]'' اثر [[شیخ حر عاملی]] نیز بر پایهٔ ''کتب اربعه'' تدوین . کتاب ''[[الوافی]]'' اثر [[ملا محسن فیض کاشانی|ملامحسن فیض کاشانی]] به تجمیع ''کتب اربعه'' با حذف مکررات و اضافه نمودن شرح‌هایی بر روایات به نگارش درآمد.<ref>{{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}}</ref> کتاب ''وافی'' با هدف جمع‌آوری روایات با موضوع [[علوم قرآنی]] از ''کتب اربعه'' و غیر آنها تألیف . ''[[الشافی (فیض کاشانی)|الشافی]]'' دیگر اثر فیض کاشانی است که با هدف ترتیب و شرح ''کتب اربعه'' نگارش و به نوعی تلخیص و منتخبی از کتاب ''الوافی'' می‌باشد. موضوع ''شافی''، احادیث [[اخلاق اسلامی|اخلاقی]] و [[اصول عقائد|اعتقادی]] است. فیض با توجه به ''کتب اربعه''، ''نوادر الاخبار'' را نیز برای تکمیل این کتاب‌ها و با هدف جمع‌آوری احادیث غیرمنقول در ''کتب اربعه'' .<ref>{{پک|فیض کاشانی|۱۳۸۳|ک=الشافی|ص=۲۱–۲۴|ج=۱}}</ref> علی نمازی شاهرودی نیز اثری با ''عنوان الاعلام الهادیة الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه'' را در تعریف، توضیح و بیان اعتبار ''کتب اربعه'' به نگارش .<ref>{{پک|قنبری|۱۳۸۷|ک=شناخت‌نامه کلینی|ص=۴۱|ج=۳}}</ref> |
||
== عنوان‌ها و ویژگی‌های انحصاری کتب اربعه == |
== عنوان‌ها و ویژگی‌های انحصاری کتب اربعه == |
||
علی نمازی در ''الأعلام الهادیة الرفیعة''، وجود احادیث [[سهو النبی]] در بین روایت‌های ''کتب اربعه'' را یکی از ایرادات گرفته‌شده بر ''کتب اربعه'' می‌داند. ایراد دیگری که نمازی آن را گزارش می‌کند؛ بیان برخی روایات از افرادی غیر از [[چهارده معصوم]] و وجود روایات صادر شده در شرایط تقیه، می‌باشد.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۶۲–۱۶۶}}</ref>[[پرونده:Sahih_Al-Kafi.png|بندانگشتی|269x269پیکسل|عکسی از جلد ''کتاب کافی'' که بر روی جلدش از عنوان «صحیح الکافی» استفاده |
علی نمازی در ''الأعلام الهادیة الرفیعة''، وجود احادیث [[سهو النبی]] در بین روایت‌های ''کتب اربعه'' را یکی از ایرادات گرفته‌شده بر ''کتب اربعه'' می‌داند. ایراد دیگری که نمازی آن را گزارش می‌کند؛ بیان برخی روایات از افرادی غیر از [[چهارده معصوم]] و وجود روایات صادر شده در شرایط تقیه، می‌باشد.<ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۶۲–۱۶۶}}</ref>[[پرونده:Sahih_Al-Kafi.png|بندانگشتی|269x269پیکسل|عکسی از جلد ''کتاب کافی'' که بر روی جلدش از عنوان «صحیح الکافی» استفاده .]] |
||
=== کافی اثر شیخ کلینی === |
=== کافی اثر شیخ کلینی === |
||
{{اصلی|کتاب کافی}} |
{{اصلی|کتاب کافی}} |
||
''کافی'' به عنوان اولین کتاب از ''کتب اربعه''، در سخت‌ترین و بحرانی‌ترین وضعیت فکری و اعتقادی شیعه نگارش شد. [[محمدباقر مجلسی]]، این کتاب را جامع می‌داند. به عقیده فیض کاشانی، شمول روایت‌های اعتقادی، فقهی و اخلاقی در این اثر، سبب شد تا ''کافی''، نسبت به سه کتاب دیگر ''کتب اربعه''، بی‌نظیر توصیف شود. [[شیخ کلینی|کلینی]] برای جمع‌آوری و تکمیل این کتاب، ۲۰ سال وقت صرف کرد که نشانهٔ دقت مؤلف در تألیف این اثر می‌باشد. دیگر ویژگی خاص این اثر، وجود روایت‌های ثلاثیات<ref group="یادداشت">ثلاثیات روایاتی است که با سه واسطه به امامان شیعه رسیده باشد. (رک: {{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۱۹۸}})</ref> در متن کتاب است. به جهت عنوان‌دهی دقیق و موجز باب‌ها و تشخیص آسان توضیحات کلینی از متن اصلی روایت، این کتاب به «اضبط کتب اربعه» مشهور است. مؤلف برای حل تعارض روایت‌های کتاب، از سه طریقِ عرضهٔ احادیث بر قرآن، عرضهٔ احادیث بر سنت قطعیه و مخالفت با عامه استفاده |
''کافی'' به عنوان اولین کتاب از ''کتب اربعه''، در سخت‌ترین و بحرانی‌ترین وضعیت فکری و اعتقادی شیعه نگارش شد. [[محمدباقر مجلسی]]، این کتاب را جامع می‌داند. به عقیده فیض کاشانی، شمول روایت‌های اعتقادی، فقهی و اخلاقی در این اثر، سبب شد تا ''کافی''، نسبت به سه کتاب دیگر ''کتب اربعه''، بی‌نظیر توصیف شود. [[شیخ کلینی|کلینی]] برای جمع‌آوری و تکمیل این کتاب، ۲۰ سال وقت صرف کرد که نشانهٔ دقت مؤلف در تألیف این اثر می‌باشد. دیگر ویژگی خاص این اثر، وجود روایت‌های ثلاثیات<ref group="یادداشت">ثلاثیات روایاتی است که با سه واسطه به امامان شیعه رسیده باشد. (رک: {{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۱۹۸}})</ref> در متن کتاب است. به جهت عنوان‌دهی دقیق و موجز باب‌ها و تشخیص آسان توضیحات کلینی از متن اصلی روایت، این کتاب به «اضبط کتب اربعه» مشهور است. مؤلف برای حل تعارض روایت‌های کتاب، از سه طریقِ عرضهٔ احادیث بر قرآن، عرضهٔ احادیث بر سنت قطعیه و مخالفت با عامه استفاده . بر همین اساس، شوشتری معتقد است، اگر یکی از روایات متعارض در کتاب ''کافی'' گزارش شده باشد، طرف راجح و معتبر از دیدگاه کلینی است؛ بنابراین، گزارش دو روایت متعارض توسط کلینی، نشانهٔ توقف او در تشخیص طرف راجح و صحیح می‌باشد. این اثر متشکل از سه بخش «اصول»، «فروع» و «روضه» است. در انتساب بخش پایانی یا «روضه» به کلینی، گمانه‌زنی‌هایی وجود دارد. در این باره، نجاشی، بخش «روضه» را جزئی قطعی از کتاب ''کافی'' می‌داند.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۱۹۸–۲۰۱}}</ref> در میان ''کتب اربعه''، تنها کتاب ''کافی'' سندِ روایت را در ابتدای هر حدیث، . بقیهٔ کتاب‌ها، این سند را به جهتِ اختصار و زیبایی، در انتهای کتاب و به صورت «گزارشِ طریقت مؤلف تا راوی» ذکر کرده‌اند.<ref>{{پک|قنبری|۱۳۸۷|ک=شناخت‌نامه کلینی|ص=۴۲|ج=۳}}</ref><ref>{{پک|نمازی شاهرودی|۱۴۳۲|ک=الأعلام الهادیة|ص=۱۵۳}}</ref> |
||
وجود روایت‌های ضعیف در متن کتاب، از جمله معایبی است که بر کتاب ''کافی''، گرفته می‌شود. این روایات ضعیف، شامل نقل روایت با سند مرسل، روایت مجهول، مهمل، غالی و نقل روایت از راویان ضعیف است. از همین رو [[سید ابوالقاسم خویی|ابوالقاسم خویی]] با اشاره به تصریح کلینی در مقدمهٔ کتاب ''کافی''، معتقد است که منظور کلینی از تصریح به اعتبار کتابش، نمی‌تواند به معنای وثاقت تمام راویان کتاب باشد؛ چرا که در این اثر از افراد مجهول و ضعیف، نقل روایت صورت |
وجود روایت‌های ضعیف در متن کتاب، از جمله معایبی است که بر کتاب ''کافی''، گرفته می‌شود. این روایات ضعیف، شامل نقل روایت با سند مرسل، روایت مجهول، مهمل، غالی و نقل روایت از راویان ضعیف است. از همین رو [[سید ابوالقاسم خویی|ابوالقاسم خویی]] با اشاره به تصریح کلینی در مقدمهٔ کتاب ''کافی''، معتقد است که منظور کلینی از تصریح به اعتبار کتابش، نمی‌تواند به معنای وثاقت تمام راویان کتاب باشد؛ چرا که در این اثر از افراد مجهول و ضعیف، نقل روایت صورت . [[هاشم معروف الحسنی]]، تعداد ۵۰۷۸ حدیث از مجموع احادیث ''کافی'' را [[حدیث صحیح|صحیح]]، ۱۴۴ روایت را [[حدیث حسن|حسن]]، ۱۱۲۸ حدیث را [[حدیث موثق|موثق]]<ref group="یادداشت">حدیث حسن: حدیثی است که شیعه و ممدوح ولی تصریح به عدالت وی . حدیث موثق: حدیثی است که در سلسلهٔ سند آن، فرد مسلمان غیرشیعهٔ مورد وثوق باشد. حدیث قوی: حدیثی است که در سلسلهٔ سند آن فرد شیعه وجود دارد که مدح و ذمی دربارهٔ او . (رک: {{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۰۳}})</ref> یا قوی و ۹۴۵۸ حدیث را [[حدیث ضعیف|ضعیف]] می‌داند. وجود ضعف متنی در برخی از روایات ''کافی''، عیب دیگر این اثر به‌شمار می‌آید که با وجود تعداد کم آنها، نشانهٔ نفوذ جریان [[غالیان|غلو]] در کتاب‌های [[اصول اربعمائه|اصول]] می‌باشد.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۰۲–۲۰۵}}</ref> قدیمی‌ترین نسخه مربوط به کتاب کافی، متعلق به سال ۶۷۵ ه.ق است که به خط علی بن ابی المیامین علی بن احمد بن علی و در [[کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی|کتابخانه آستان قدس رضوی]] نگاهداری می‌شود.<ref>{{پک|سردبیر|۱۳۸۷|ک=کتاب ماه دین|ف=نسخ خطی کافی}}</ref> |
||
=== من لایحضره الفقیه اثر شیخ صدوق === |
=== من لایحضره الفقیه اثر شیخ صدوق === |
||
{{اصلی|من لایحضره الفقیه}} |
{{اصلی|من لایحضره الفقیه}} |
||
''من لایحضره الفقیه''، یکی از آثار [[شیخ صدوق]] در موضوع نقل احادیث فقهی است. به گفتهٔ صدوق، در تدوین این اثر از یازده اثر روایی استفاده |
''من لایحضره الفقیه''، یکی از آثار [[شیخ صدوق]] در موضوع نقل احادیث فقهی است. به گفتهٔ صدوق، در تدوین این اثر از یازده اثر روایی استفاده که همگی معتبرند. سه اثر ''الرحمه'' اثر [[محمد بن عبدالله اشعری]]، ''جامع'' اثر [[ابن ولید]] و ''شرایع'' تألیف [[علی بن بابویه|ابن بابویه]] (پدر شیخ صدوق)، مهم‌ترین منابع صدوق در تألیف این اثر بوده‌اند. شیوهٔ صدوق در ترتیب نقل احادیث، بیان روایت جامع در ابتدای هر باب و بیان احادیث مفصل در ادامهٔ باب بود. همچنین مؤلف در بیان برخی روایات، تقطیع یا توضیح را پیش . در این اثر، علاوه بر احادیث، از آیات قرآن، توضیح روایت و بیان فتوای مؤلف به جهت تألیف کتابی فقهی — و نه صرفاً روایی — استفاده . بر خلاف کتاب ''کافی''، در این اثر، احادیث متعارض نقل نشده و در صورت نقل تعارض، شیوهٔ رفع تعارض آن بیان . در بین روایت‌های فقهی این اثر، برخی احادیث اعتقادی و علل احکام شرعی، به مناسبت . کتاب ''من لایحضره الفقیه''، مورد توجه عالمان، محدثان و محققان شیعه و برخی چون [[سید محمدمهدی بحرالعلوم]] آن را برتر از سایر ''کتب اربعه''، از جمله ''کافی'' می‌دانند.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۱۴–۲۱۸}}</ref> [[ابن غضائری]] از وجود نامه‌هایی به خط [[حسن عسکری]] در نزد شیخ صدوق گزارش می‌کند.<ref>{{پک|معارف|معینی|هوشنگی|۱۳۸۸|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تدوین حدیث}}</ref> |
||
صدوق در مقدمهٔ کتابش، احادیث نقل شده در ''من لایحضر'' را معتبر می‌داند؛ اما کلام وی مبنی بر اعتماد به سخنان استادش در اعتبار روایت‌ها و اعتماد کامل بر اعتبار کتاب‌های مرجع مورد استنادش، مورد انتقادهایی قرار |
صدوق در مقدمهٔ کتابش، احادیث نقل شده در ''من لایحضر'' را معتبر می‌داند؛ اما کلام وی مبنی بر اعتماد به سخنان استادش در اعتبار روایت‌ها و اعتماد کامل بر اعتبار کتاب‌های مرجع مورد استنادش، مورد انتقادهایی قرار . صدوق، طریق خویش را در این اثر، به ۳۷۹ مشیخه<ref group="لغت‌نامه">مشیخه: استاد یا کسی که از او نقل روایت می‌شود.</ref> گزارش می‌کند اما بجز ۱۲۰ تن از مشیخه‌های خود، از سایر آنان نامی به میان نمی‌آورد. ۵۰ تن از راویانی که صدوق از آنان نقل گزارش اصل یا کتابی نداشته‌اند تا صدوق از آنها استخراج حدیث کند. دیگر نقاط ضعف این اثر، فتواهای شاذ و نادر شیخ صدوق، عدم تشخیص توضیحات نویسنده از اصل روایت، وجود ۲۰۵۵ روایت مرسل — نزدیک به یک سوم کتاب — و نقل از ۵۰ راوی ضعیف می‌باشد.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۱۸–۲۱۹}}</ref> قدیمی‌ترین نسخه این اثر متعلق به سال ۵۷۴ ه.ق است که به نام ''دستنویس یزدی'' و در [[کتابخانه وحید ذوالفقاری]] نگاهداری می‌شود.<ref>{{پک/بن|لینک۱|ک=مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی|ف=کهن‌ترین متن من لا یحضره الفقیه}}</ref> |
||
=== تهذیب اثر شیخ طوسی === |
=== تهذیب اثر شیخ طوسی === |
||
{{اصلی|تهذیب الاحکام}} |
{{اصلی|تهذیب الاحکام}} |
||
[[پرونده:Tazhib_al-Ahkam.jpg|بندانگشتی|270x270پیکسل|برگی از یک نسخهٔ نفیس و قدیمی ''تهذیب الاحکام''، مربوط به سدهٔ ۱۱ میلادی که تاریخ ۵۷۵ قمری در آن دیده می‌شود.]]''تهذیب الاحکام'' یکی از آثار روایی [[شیخ طوسی]] است. ویژگی اصلی این کتاب، دسترسی نویسندهٔ آن به کتابخانه‌های بزرگی چون [[کتابخانه سید مرتضی|کتابخانهٔ سید مرتضی]] و [[کتابخانه کرخ بغداد|کتابخانهٔ محله کرخ بغداد]] می‌باشد که سبب شد تا شیخ طوسی بتواند، روایات ناشناخته در میان منابع را جمع‌آوری کند. در این اثر، همچون ''من لایحضر الفقیه''، احادیث متعارض گزارش شده‌اند که نشانهٔ عمق و اعتبار این اثر می‌باشد. طوسی این اثر را بر مبنا و ترتیب کتاب ''[[المقنعه]]''ِ [[شیخ مفید]] نوشته و در آن، احادیث ابتدایی هر باب را بر احادیث انتهای باب، ترجیح |
[[پرونده:Tazhib_al-Ahkam.jpg|بندانگشتی|270x270پیکسل|برگی از یک نسخهٔ نفیس و قدیمی ''تهذیب الاحکام''، مربوط به سدهٔ ۱۱ میلادی که تاریخ ۵۷۵ قمری در آن دیده می‌شود.]]''تهذیب الاحکام'' یکی از آثار روایی [[شیخ طوسی]] است. ویژگی اصلی این کتاب، دسترسی نویسندهٔ آن به کتابخانه‌های بزرگی چون [[کتابخانه سید مرتضی|کتابخانهٔ سید مرتضی]] و [[کتابخانه کرخ بغداد|کتابخانهٔ محله کرخ بغداد]] می‌باشد که سبب شد تا شیخ طوسی بتواند، روایات ناشناخته در میان منابع را جمع‌آوری کند. در این اثر، همچون ''من لایحضر الفقیه''، احادیث متعارض گزارش شده‌اند که نشانهٔ عمق و اعتبار این اثر می‌باشد. طوسی این اثر را بر مبنا و ترتیب کتاب ''[[المقنعه]]''ِ [[شیخ مفید]] نوشته و در آن، احادیث ابتدایی هر باب را بر احادیث انتهای باب، ترجیح . طوسی به جهت رعایت اختصار در کتاب، احادیث را با سندی معلق می‌آورد و در انتهای کتاب، طریقهٔ خود به هر راوی را به‌طور کامل گزارش می‌کند. بیشتر احادیث این اثر در موضوع فقه می‌باشند و نسبت به ''کافی'' و ''من لایحضره الفقیه''، شامل احادیث فقهی بیشتری است. ارائهٔ نسبتاً کامل از آرای موافق و مخالف احکام شرعی مورد اختلاف، از ویژگی‌های این اثر است.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۲۵–۲۲۸}}</ref> وجود احادیث ضعیف، ضعف در بیان وجوه حل تعارض بین روایات متعارض، بیان دلایل غیرمحکم برای برخی ادعاها و وقوع خطا و تحریف در نقل سند و متن برخی روایات، از جمله معایب این اثر به‌شمار می‌آید.<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۳۱}}</ref> از کتاب ''تهذیب الاحکام''، نسخه‌های نادری وجود دارد که قدیمی‌ترین آنها نسخه اصلی کتاب به خط مؤلف است که در اختیار نوادگان او قرار .<ref>{{پک|شبیری|۱۳۸۳|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=تهذیب الاحکام}}</ref> |
||
=== استبصار اثر شیخ طوسی === |
=== استبصار اثر شیخ طوسی === |
||
{{اصلی|الاستبصار}} |
{{اصلی|الاستبصار}} |
||
''استبصار'' دیگر اثر [[شیخ طوسی]] در موضوع حدیث است که اولین اثر فقهی شیعی در جمع روایات مختلف به‌حساب می‌آید. طوسی در این اثر، فتوای خویش را با ذکر روایتی بیان و در ادامه، احادیث مخالف فتوایش را نقل می‌کند. وی در نهایت راه جمع یا طرح روایات مخالف را بیان می‌کند. از ویژگی‌های مشترک ''استبصار'' و ''تهذیب''، می‌توان به مواردی چون تنظیم شدن بر اساس کتاب ''[[المقنعه|مقنعه]]''، حذف سندهای روایت به جهت رعایت اختصار و کوشش در رفع تعارض میان احادیث متعارض اشاره کرد. نویسنده در این اثر، احادیث را به دو دستهٔ متواتر و غیرمتواتر؛ و غیرمتواتر را نیز به دو دستهٔ احادیث همراه با قرائن و احادیث بدون قرائن (آحاد) تقسیم می‌کند. بر اساس این تقسیم‌بندی، احادیث آحادِ بدونِ معارض، مورد پذیرش هستند و در صورت وجود تعارض، باید قواعد تعادل و تراجیح در تعیین روایت حجت مورد استفاده قرار گیرد. همچنین شیخ طوسی در این اثر به بیان برخی از قرائن برای اعتبار روایت |
''استبصار'' دیگر اثر [[شیخ طوسی]] در موضوع حدیث است که اولین اثر فقهی شیعی در جمع روایات مختلف به‌حساب می‌آید. طوسی در این اثر، فتوای خویش را با ذکر روایتی بیان و در ادامه، احادیث مخالف فتوایش را نقل می‌کند. وی در نهایت راه جمع یا طرح روایات مخالف را بیان می‌کند. از ویژگی‌های مشترک ''استبصار'' و ''تهذیب''، می‌توان به مواردی چون تنظیم شدن بر اساس کتاب ''[[المقنعه|مقنعه]]''، حذف سندهای روایت به جهت رعایت اختصار و کوشش در رفع تعارض میان احادیث متعارض اشاره کرد. نویسنده در این اثر، احادیث را به دو دستهٔ متواتر و غیرمتواتر؛ و غیرمتواتر را نیز به دو دستهٔ احادیث همراه با قرائن و احادیث بدون قرائن (آحاد) تقسیم می‌کند. بر اساس این تقسیم‌بندی، احادیث آحادِ بدونِ معارض، مورد پذیرش هستند و در صورت وجود تعارض، باید قواعد تعادل و تراجیح در تعیین روایت حجت مورد استفاده قرار گیرد. همچنین شیخ طوسی در این اثر به بیان برخی از قرائن برای اعتبار روایت . تمام نقدهای وارد شده بر کتاب ''تهذیب،'' بر کتاب ''استبصار'' نیز وارد .<ref>{{پک|هاشمی خانعباسی|رجایی‌پور|۱۳۸۹|ف=کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات|ک=فقه و تاریخ تمدن|ص=۲۲۸–۲۳۲}}</ref> به گزارش [[آقابزرگ تهرانی]] در [[الذریعه الی تصانیف الشیعه|''الذریعه'']]، قدیمی‌ترین نسخه این کتاب، نسخه ناقصی نگاهداری شده در کتابخانه [[سیدهادی کاشف‌الغطاء]] در نجف به خط جعفر بن علی مشهدی است که تاریخ اتمام نگارشش، ۵۷۳ ه.ق عنوان .<ref>{{پک|جمعی از نویسندگان|۱۳۸۸|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=استبصار}}</ref> |
||
== فهرست مؤلفان مصادر کتب اربعه == |
== فهرست مؤلفان مصادر کتب اربعه == |
||
[[شیخ طبرسی|طبرسی]] در خصوص [[اصول اربعمائه]] می‌نویسد که چهارهزار نفر از اهل علم، از [[جعفر صادق]] روایت کرده و سؤالاتِ از وی و جواب‌های او را جمع‌آوری کرده‌اند. این کتاب‌ها به نام «اصول اربعمائه» (یا اصول چهارصدگانه) شناخته می‌شوند. علی نمازی تمام روایات موجود در ''کتب اربعه'' را اتخاذ شده از همین اصول می‌داند. وی در تحقیقی، شصت و پنج اصل از این اصول را منبع تألیف ''کتب اربعه'' |
[[شیخ طبرسی|طبرسی]] در خصوص [[اصول اربعمائه]] می‌نویسد که چهارهزار نفر از اهل علم، از [[جعفر صادق]] روایت کرده و سؤالاتِ از وی و جواب‌های او را جمع‌آوری کرده‌اند. این کتاب‌ها به نام «اصول اربعمائه» (یا اصول چهارصدگانه) شناخته می‌شوند. علی نمازی تمام روایات موجود در ''کتب اربعه'' را اتخاذ شده از همین اصول می‌داند. وی در تحقیقی، شصت و پنج اصل از این اصول را منبع تألیف ''کتب اربعه'' .<ref>{{پک|میر|۱۳۸۳|ف=بررسی اعتبار کتب اربعه|ک=سفینه|ص=۸۳–۸۷}}</ref> |
||
{| class="wikitable plainrowheaders" style="width:100%" |
{| class="wikitable plainrowheaders" style="width:100%" |
||
! scope="col" style="background-color: #FFD500" | فهرست مؤلفان اصول مورد استناد در ''کتب اربعه'' |
! scope="col" style="background-color: #FFD500" | فهرست مؤلفان اصول مورد استناد در ''کتب اربعه'' |
||
| خط ۲۶۸: | خط ۲۶۸: | ||
== منبع‌شناسی == |
== منبع‌شناسی == |
||
کتاب ''الاعلام الهادیه الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه''، از آثار مربوط با ''کتب اربعه'' است که توسط [[علی نمازی شاهرودی]] نگاشته |
کتاب ''الاعلام الهادیه الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه''، از آثار مربوط با ''کتب اربعه'' است که توسط [[علی نمازی شاهرودی]] نگاشته . نویسنده در این اثر سعی می‌کند تا اعتبار ''کتب اربعه'' را با استدلال‌هایی، به مخاطب اثبات نماید. نمازی در این اثر ابتدا به بررسی اجمالی راویان این کتب می‌پردازد و اقوال علمای شیعه را در این خصوص گزارش می‌کند و به انتقادها پاسخ می‌دهد. وی کتابش را در ۵ فصل و یک خاتمه تدوین . در فصل اول به بیان [[اصول اربعمائه]] مورد استفاده در ''کتب اربعه'' و در فصل دوم به اعتبار این اصول . او می‌کوشد تا در فصل سوم وجوب اعتماد به این اصول را اثبات کند و در فصل چهارم، سخنان مشایخ ثلاث (نویسندگان کتب اربعه) در اعتبار ''کتب اربعه'' را مورد توجه قرار می‌دهد. نمازی در فصل پنجم، اعتبار ''کتب اربعه'' را از زبان عالمان شیعه گزارش می‌کند و در خاتمهٔ کتاب به دفع شبهات در خصوص این کتب می‌پردازد. فصل هفتم از کتاب ''مستدرکات علم رجال الحدیث'' اثر همو نیز به اعتبار ''کتب اربعه'' اختصاص .<ref>{{پک|طلاییان|۱۳۸۱|ک=ماخذشناسی رجال شیعه|ص=۲۹۵–۲۹۷}}</ref> دیگر کتاب در این زمینه، ''اصول علم الرجال بین النظریه و التطبیق'' اثر محمدعلی علی‌صالح معلم است. این کتاب [[تقریر]] [[درس خارج]] [[مسلم داوری]] است. فصل اول این کتاب در بررسی ''کتب اربعه'' تدوین .<ref>{{پک|طلاییان|۱۳۸۱|ک=ماخذشناسی رجال شیعه|ص=۲۷۵}}</ref> [[سید ابوالقاسم خویی|ابوالقاسم خویی]] نیز در کتاب [[معجم رجال الحدیث|''معجم رجال الحدیث'' ''و تفصیل طبقات الرواة'']]، مقدمهٔ ششم از کتابش را به بررسی روایات ''کتب اربعه'' اختصاص . وی اسامی راویان ''کتب اربعه'' را یک به یک در کتاب گزارش می‌کند و به بررسی رجالی آنان می‌پردازد.<ref>{{پک|طلاییان|۱۳۸۱|ک=ماخذشناسی رجال شیعه|ص=۲۹۱}}</ref> [[محمدباقر بهبودی]]، چهار اثر به صورت مجزا به نگارش و قصد داشته تا صحاح احادیث این آثار را جمع نماید.<ref>{{پک|قنبری|۱۳۸۷|ک=کتاب‌شناسی کلینی|ص=۱۰۴}}</ref> [[حسن بن زین‌الدین|حسن بن زین‌الدین عاملی]] معروف به صاحب [[معالم الاصول|''معالم'']]، اثری با عنوان ''[[منتقی الجمان فی احادیث الصحاح و الحسان|منتقی الجمان]]'' را در بررسی ''کتب اربعه'' و در آن به روش اسناد ''کتب اربعه'' و همچنین ویژگی‌های این کتب و بررسی سند و راویان این آثار .<ref>{{پک|طلاییان|۱۳۸۱|ک=ماخذشناسی رجال شیعه|ص=۸۸}}</ref> کتاب ''[[مفتاح الفلاح]]'' اثری مختصر است از ابوالفضل میرلوحی که به اعتبار و صحت ''کتب اربعه'' .<ref>{{پک|قنبری|۱۳۸۷|ک=کتاب‌شناسی کلینی|ص=۱۳۱}}</ref> |
||
بر هر یک از ''کتب اربعه'' شرح‌های متعددی نگاشته |
بر هر یک از ''کتب اربعه'' شرح‌های متعددی نگاشته مهم‌ترین این شرح‌ها ''[[مرآة العقول]]'' اثر [[محمدباقر مجلسی]] و ''شرح ملاصالح مازندرانی'' بر کتاب ''کافی'' است. ''[[روضة المتقین]]'' و ''[[لوامع صاحبقرانی]]'' از [[محمدتقی مجلسی]] شرحی بر کتاب ''من لایحضره الفقیه'' است و ''[[ملاذالاخیار]]'' اثر محمدتقی مجلسی و ''[[غایة المرام]]'' از [[نعمت‌الله جزایری]] شرحی بر ''تهذیب الاحکام'' است. ''[[جلاء الابصار]]'' اثر [[عبدالرضا طفیلی]] نیز شرحی بر ''الاستبصار'' است که معروف‌ترین شرح‌های ''کتب اربعه'' به‌شمار می‌آیند.<ref>{{پک|نصیری|۱۳۸۶|ک=آشنایی با علوم حدیث|ص=۹۸}}</ref> |
||
== یادداشت == |
== یادداشت == |
||
| خط ۳۰۵: | خط ۳۰۵: | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=مدیرشانه‌چی|نام۱=کاظم|تاریخ=۱۳۴۷|عنوان=کتب اربعه حدیث شیعه|پیوند=http://ensani.ir/fa/article/262166/کتب-اربعه-حدیث-شیعه|ژورنال=نامه آستان قدس|شماره=سی و هشتم|صفحات=۱۶۵–۱۹۲|پیوند نویسنده=کاظم مدیر شانه‌چی}} |
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=مدیرشانه‌چی|نام۱=کاظم|تاریخ=۱۳۴۷|عنوان=کتب اربعه حدیث شیعه|پیوند=http://ensani.ir/fa/article/262166/کتب-اربعه-حدیث-شیعه|ژورنال=نامه آستان قدس|شماره=سی و هشتم|صفحات=۱۶۵–۱۹۲|پیوند نویسنده=کاظم مدیر شانه‌چی}} |
||
* {{یادکرد کتاب|عنوان=[[دانشنامه جهان اسلام]]|سال=۱۳۸۸|ناشر=دایرة المعارف بزرگ اسلام|مکان=قم|نام۱=مجید|نام۲=محسن|نام۳=لیلا|نام خانوادگی۱=معارف|نام خانوادگی۲=معینی|نام خانوادگی۳=هوشنگی|مدخل=تدوین حدیث|پیوند مدخل=https://rch.ac.ir/article/Details?id=7496}} |
* {{یادکرد کتاب|عنوان=[[دانشنامه جهان اسلام]]|سال=۱۳۸۸|ناشر=دایرة المعارف بزرگ اسلام|مکان=قم|نام۱=مجید|نام۲=محسن|نام۳=لیلا|نام خانوادگی۱=معارف|نام خانوادگی۲=معینی|نام خانوادگی۳=هوشنگی|مدخل=تدوین حدیث|پیوند مدخل=https://rch.ac.ir/article/Details?id=7496}} |
||
* {{یادکرد وب|نام خانوادگی=|نام=|عنوان=کهن‌ترین متن من لایحضره الفقیه منتشر شد|ناشر=|نشانی=https://www.cgie.org.ir/fa/news/27304/ |
* {{یادکرد وب|نام خانوادگی=|نام=|عنوان=کهن‌ترین متن من لایحضره الفقیه منتشر شد|ناشر=|نشانی=https://www.cgie.org.ir/fa/news/27304/---%C2---%C2--|تاریخ=۵ بهمن ۱۳۹۳|تاریخ بازبینی=|شناسه={{شناسه یادکرد|لینک۱}}|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]}} |
||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=میر|نام۱=منصور|تاریخ=۱۳۸۳|عنوان=بررسی اعتبار کتب اربعه از دیدگاه آیت الله نمازی شاهرود|پیوند=http://ensani.ir/fa/article/78121/بررسی-اعتبار-کتب-اربعه-از-دیدگاه-آیت-الله-نمازی-شاهرود|ژورنال=سفینه|شماره=دوم|صفحات=۸۰–۱۰۹}} |
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=میر|نام۱=منصور|تاریخ=۱۳۸۳|عنوان=بررسی اعتبار کتب اربعه از دیدگاه آیت الله نمازی شاهرود|پیوند=http://ensani.ir/fa/article/78121/بررسی-اعتبار-کتب-اربعه-از-دیدگاه-آیت-الله-نمازی-شاهرود|ژورنال=سفینه|شماره=دوم|صفحات=۸۰–۱۰۹}} |
||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=مهریزی|نام۱=مهدی|تاریخ=۱۳۷۵|عنوان=درآمدی بر شیوه‌های ارزیابی اسناد حدیث|پیوند=http://ensani.ir/fa/article/64426/درآمدى-بر-شیوه-هاى-ارزیابى-اسناد-حدیث|ژورنال=علوم حدیث|دوره=۱|شماره=۱|صفحات=}} |
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=مهریزی|نام۱=مهدی|تاریخ=۱۳۷۵|عنوان=درآمدی بر شیوه‌های ارزیابی اسناد حدیث|پیوند=http://ensani.ir/fa/article/64426/درآمدى-بر-شیوه-هاى-ارزیابى-اسناد-حدیث|ژورنال=علوم حدیث|دوره=۱|شماره=۱|صفحات=}} |
||
نسخهٔ کنونی تا ۵ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۰۹
 | |
| نویسنده(ها) | شیخ کلینی شیخ صدوق شیخ طوسی |
|---|---|
| زبان | عربی |
| گونه(های) ادبی | حدیث‌نگاری |
کتب اربعه که از آن به اختصار الاربعه نیز یاد شده است، به مجموعهٔ چهار کتاب حدیثی شیعه گفته می‌شود که توسط سه محدث بزرگ شیعه، شیخ کلینی، شیخ صدوق و شیخ طوسی گردآوری شده و به این دلیل، مورد اعتبار و اعتماد و وثوق سایر علمای شیعه قرار گرفته است. بنابر گزارش‌هایی کتاب پنجمی نیز برای این مجموعه وجود داشته است که به مرور زمان از بین رفته است و تا پیش از آن به این سلسله آثار، کتب خمسه روایی نیز گفته می‌شد. کتب الشیعه الاربعه و کتب اربعه حدیثی از دیگر نام‌های این مجموعه آثار است.
سه مؤلف کتب اربعه، از میان دانشمندان بزرگ شیعه هستند که به محمدون ثلاث — به جهت اشتراک نام محمد در میان آنها — شهرت دارند. این چهار اثر به ترتیب تاریخ نگارش عبارتند از کافی فی علم الدین[الف] گردآوری شده توسط محمد بن یعقوب کلینی به سال ۳۲۹ ه. ق؛ من لایحضره الفقیه[ب] اثر محمد بن علی بابویه به سال ۳۷۲ ه. ق، تهذیب الاحکام فی شرح المقنعه[پ] و الاستبصار فیما اختلف من الأخبار[ت] تألیف محمد بن حسن طوسی تألیف‌شده به تاریخ قرن پنجم می‌باشند.
این آثار چهارگانه، جامعِ مجموعهٔ وسیعی از آثار متقدم روایی می‌باشند. تا پیش از نگارش این گونه آثار، شیعیان به واسطهٔ کتاب‌های تألیف‌شده توسط اصحاب امامان شیعه، به روایات اسلامی دسترسی داشتند. این آثار مورد استناد شیعه، با عنوان «اصل» شناخته می‌شدند. تعداد این اصول، چهارصد عدد گزارش شده و به همین جهت، «اصول اربعمائه» — به معنای اصول چهارصدگانه — نامیده شده است. نمازی شاهرودی، ۶۵ اصل از اصل‌های چهارصدگانه را به عنوان منابع کتب اربعه گزارش کرده است. این اصل‌ها، به علت انتساب قطعی به نویسندگانشان، از اعتبار بالایی نزد شیعه برخوردارند.
اخباری‌ها، تمام روایت‌های کتب اربعه را معتبر می‌دانند و در مقابل، اصولی‌ها، روایت‌هایی را که با اصول اعتبار روایت، سازگاری دارند را معتبر می‌دانند. وجود برخی روایت‌های ضعیف و مجهول یا تعارض در بین روایات در کتب اربعه سبب شد تا برخی از دانشمندان علم حدیث در اعتبار آنها، نقدهایی را مطرح کنند. با این وجود، انتساب کتب اربعه به نویسندگانشان، به اجماع شیعه پذیرفته شده است. با تمام این اختلاف‌ها، این آثار در نزد شیعه از پراهمیت‌ترین آثار روایی محسوب می‌شود که با هدف تسهیل دسترسی به روایت‌های فقهی و اعتقادی صورت گرفته است. تأثیر نگارش این آثار به حدی بود که از قرن پنجم تا دهم هجری، اثری به اهمیت این آثار نگارش نیافت و دانشمندان حدیث، نسبت به استنساخ اصول بی‌رغبت شدند. فقیهان و متکلمان شیعه، در شرح این چهار کتاب، آثار متعددی نوشته‌اند و چند اثر به صورت تجمیع این چهار کتاب به رشته تحریر درآمده است.
پیشینه
[ویرایش]
حدیث‌نگاری در تاریخ اسلام، فراز و نشیب‌های بسیاری را طی کرده است.[۱] تا پیش از سدهٔ دوم ه. ق، عبارت «تدوین حدیث» مرسوم نبود و از عناوینی چون «تقیید حدیث» یا «کتابت» و «تألیف» استفاده می‌شد. محدثان سنی‌مذهب در قرن اول ه. ق، از نگارش حدیث منع می‌شدند[یادداشت ۱] یا آن را مکروه می‌دانستند. در مقابل، محدثان شیعه، به روایت‌هایی از پیامبر اسلام استناد می‌کردند که در آنها به نگارش حدیث توصیه می‌شد. سخت‌گیری‌ها در منع روایت، در خصوص روایت‌های فقهی با اغماض همراه بود.[۲] در میان شیعیان امامیه، روایاتی گزارش شده است که اولین کتاب‌های مدون حدیثی، متعلق به علی بن ابی‌طالب بوده است که به دستور پیامبر اسلام و به جهت حفظ تعالیم اسلامی برای امامان پس از علی نگارش یافته است. نام این اثر در برخی روایات، «الجامعه» یا «کتاب علی» عنوان شده است.[۳] عمر بن عبدالعزیز (۹۹–۱۰۱ ه.ق) در قرن دوم هجری به حاکمان ولایت‌های اسلامی دستور داد تا هر حدیث منسوب به پیامبر اسلام را بنویسند. پیش‌تر، شاگردان محمد باقر (۵۷–۱۱۴ ه.ق)، به این کار مبادرت کرده بودند که در دوران جعفر صادق با توان بیشتری پی گرفته شد. آقابزرگ تهرانی در کتاب الذریعه، یکصد و هفده اصل[یادداشت ۲] را به شاگردان محمد باقر و جعفر صادق منسوب دانسته و نام آنها را ذکر کرده است.[۴] به‌تدریج دو مکتب فقهی حدیث‌گرا و عقل‌گرا در میان مذاهب اسلامی شکل گرفت. حدیث‌گراها دربرداشت‌ها و استنباط‌های فقهی خود بیشتر به ظاهر احادیث توجه می‌کردند و احکام استنباطی آنها بر پایهٔ متون قرآن و حدیث استوار بود. در مقابل عقل‌گراها در استنباط احکام شرعی به رأی و قیاس توجه می‌کردند. در این میان، فقه شیعی در ابتدا روایی و بر پایهٔ سماع و نقل حدیث از امامان شیعه استوار بود. حتی شیعیان تا سده‌های پنجم و ششم با واژه و مفهوم اجتهاد مخالفت‌هایی داشتند.[۵] روند نگارش حدیث به صورت اصل در تشیع، تا دوران امامت حسن عسکری (مـ ۲۶۰ ه.ق) ادامه داشت.[۶]
امامان شیعه، همواره شاگردان خود را به نگارش حدیث ترغیب می‌کردند. در این‌باره، محمد باقر، مفضل بن عمر را به نوشتن حدیث توصیه کرد و به او از در پیش بودن روزگاری پرآشوب خبر داد که جز روایت‌های مکتوب، منبع دینی دیگری وجود ندارد.[یادداشت ۳] از آن پس، شاگردان امامان شیعه، به‌ویژه اصحاب جعفر صادق، احادیث را مکتوب می‌کردند. در نتیجه ۴۰۰ کتاب حدیثی تألیف شد که بعدها پایهٔ علوم حدیث شیعه را شکل داد. این آثار که در اصطلاح علوم حدیث به آنها «اصل» می‌گویند؛ به جهت تعدادشان، به اصول اربعمائه (به فارسی: اصول چهارصدگانه) مشهورند. اهمیت این اصول، پس از روی‌کار آمدن عباسیان و سخت‌گیری بر علویان بیشتر شد و به این جهت، شیعیان برای جمع‌آوری و کتابت حدیث، انگیزهٔ بیشتری پیدا کردند.[۷][۸]
مؤلفان و تألیف کتب
[ویرایش]پایهٔ کتاب‌های حدیثی شیعه، از قرن سوم به بعد و با استناد به «اصول حدیثی» شکل گرفت.[۹] جایی که محدثانی مانند حسین بن سعید اهوازی و برادرش حسن بن سعید، احمد بن محمد برقی (مـ ۲۷۴ ه.ق)، سعد بن عبدالله اشعری (مـ ۲۹۹ ه.ق)، علی بن مهزیار اهوازی و احمد بن محمد بن حسین قمی با استفاده از اصول اربعمائه، کتاب‌های حدیثی جدیدی نوشتند. این آثار ضعف‌ها و نقص‌هایی داشتند؛ مثلاً تمام ابواب معارف اسلامی را شامل نمی‌شدند و دقت کافی در اصول نقل حدیث نداشتند.[۱۰] اولین کتاب از کتب اربعه را محمد بن یعقوب کلینی (شیخ کلینی) نوشت و نام آن را کافی گذاشت. با فاصلهٔ اندکی، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) کتاب من لایحضره الفقیه و پس از او محمد بن حسن طوسی (شیخ طوسی) دو کتاب تهذیب و استبصار را گردآوری کرد.[۱۱] این سه مؤلف به جهت اشتراک نام محمد، به محمدون ثلاث مشهور شدند.[۱۲] کتاب کافی در سال ۳۲۹ ه.ق و سه کتاب دیگر، در دوران سلطهٔ آل بویه نوشته شدند.[۱۳][۱۴] مجموع این چهار کتاب حدیث، اولین بار در قرن ششم ه. ق، «کتب اربعه» یا «الاربعه» خوانده شد. استفاده از این تعبیر، احتمالاً به جهت جایگزینی برای صحاح سته — از آثار حدیثی اهل سنت — در منابع شیعی بود.[۱۵] مهدی انصاری در مقدمهٔ الشافی نام مصطلح برای این چهار کتاب شیعه را «کتب الشیعه الاربعه» گزارش می‌کند.[۱۶] نصیری گزارش می‌کند که علاوه بر این چهار کتاب، کتاب پنجمی با عنوان «مدینة العلم» اثر شیخ صدوق از این سلسله آثار متقن و معتبر محسوب می‌شد و به همین خاطر با عنوان «کتب خمسه روایی» از این پنج کتاب یاد می‌شد که بعدها و پس از مفقود شدن کتاب مدینة العلم، این عنوان به کتب اربعه حدیثی شهرت یافت.[۱۷]
شیخ کلینی
[ویرایش]ابوجعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی، از محدثان نامی امامیه است که بین سال‌های ۲۷۰ تا ۲۸۰ ه.ق به دنیا آمده است. وی در دوران حیات علمی خود از مشایخ بسیاری نقل روایت می‌کرد. کلینی در مقدمهٔ کتابش، هدف از تألیف کافی را درخواست یکی از برادرانش گزارش می‌کند که قصد تحقیق در علوم دینی را داشته است. کلینی در جایی از کتابش گزارش می‌کند که باب «الحجة» را اندکی گسترش داده است ولی با این حال حق مطلب را ادا نکرده است. او کتاب کافی را با باب «العقل» شروع می‌کند تا مدار ثواب و عقاب را عقل ترسیم کند. کلینی این اثر را در سه بخش کلی «اصول»، «فروع» و «روضه» تدوین کرده است که هر یک مشتمل بر ابواب مختلفی است. ابواب اصول کافی عبارتند از «العقل و جهل، فضل العلم، التوحید، الحجة، الایمان و الکفر، الدعاء، فضل القرآن، العشره، الفی، الانفال، الخمس». در میان ابواب فروع کافی، چند باب از ابواب غیر مربوط به فقه وجود دارد که عبارتند از: «الزی، التجمل، المروة و کتاب الدواجن». با وجود هماهنگی در نظم ابواب فقهی کافی و کتب سی‌گانه حسین بن سعید، احتمالاً کلینی از کتب حسین بن سعید در تنظیم ابواب فقهی کتابش بهره برده است. نجاشی گزارش می‌کند که کلینی، کتاب کافی را در طول ۲۰ سال تنظیم و تألیف کرده است.[۱۸]
شیخ صدوق
[ویرایش]ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی که به اختصار شیخ صدوق خوانده می‌شود، از محدثان نامی امامیه است که به سال ۳۸۱ ه.ق از دنیا رفته است. وی کتاب من لایحضره الفقیه را پس از تألیف کتاب کافی به دست شیخ کلینی، تألیف کرد. وی این کتاب را به درخواست یکی از بزرگان زمانش به نام ابو عبدالله محمد بن حسن بن اسحاق بن حسن بن اسحاق بن موسی کاظم نگاشته است. شیخ صدوق این کتاب را در موضوع فقه نوشته است و به گفتهٔ خودش چون طالب این کتاب را فردی اهل استفاده دانسته است، کتاب را چنین تدوین کرده است. وی احادیث این کتاب را با حذف سندهای روایت‌ها ضبط کرده است و علت این کار را خلاصه شدن کتابش معرفی می‌کند. وی در جایی از کتاب عنوان می‌کند که هدفش از نگارش این اثر، جمع روایات نبوده و صرفاً قصد داشته است تا فتوایش را بیان کند. او در برخی از موارد در کتابش، سند روایت را به صورت ناقص یا کامل حذف کرده است. در پاره‌ای از روایات، او صرفاً روایت بودن آنچه گزارش می‌کند را با عبارات «فی روایة» و «و روی» می‌رساند و حدیث را به امام مشخصی نسبت نمی‌دهد.[۱۹]
شیخ طوسی
[ویرایش]ابوجعفر محمد بن حسن طوسی که به شیخ طوسی شناخته می‌شود، در سال ۳۸۵ ه.ق به دنیا آمده و به سال ۴۶۰ ه.ق از دنیا رفته است. شیخ طوسی با وجود اینکه همچون دو مؤلف دیگر از کتب اربعه، فقیه بوده است اما آثارش کمتر رنگ و بوی فتوا به خود گرفته است. در دوران حیات علمی شیخ طوسی، شبهه‌ای دامن‌گیر مذهب شیعهٔ امامیه بود؛ بر اساس این شبهه، با وجود باور شیعیان امامیه به عصمت امامان و هماوردی سخنان آنان با وحی، اما تعارض‌هایی در احادیث صادر شده از امامان شیعه دیده می‌شد. شیخ طوسی در مقام پاسخ به این شبهات، دو کتاب تهذیب الاحکام و الاستبصار را نگاشت. به عبارتی تنها هدف شیخ طوسی از نگارش این دو اثر، یک مبحث کلامی بوده است. از همین رو عابدی معتقد است که مقایسهٔ این دو اثر با دیگر آثار فقهی شیخ طوسی، اشتباه است. شیخ طوسی در این دو اثر، روایاتی که اعتبار بیشتری داشته‌اند را در ابتدای باب و روایاتی که مرجوح[لغت‌نامه ۱] هستند را در انتهای باب ذکر می‌کند.[۲۰]
| فهرست کتب اربعه | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| نام اثر | نام مؤلف | تاریخ نگارش | حجم اثر | توضیحات | منبع | ||
| باب‌ها | حدیث‌ها | وجه تسمیه | شرح اثر | ||||
| کافی
کلینی کافی فی علم الدین[ث] |
محمد بن یعقوب کلینی رازی | ۳۲۹ | ۳۵ | ۱۶۱۱۹ | نام کتاب از مقدمهٔ کلینی بر کتابش مأخوذ است. در مقدمهٔ اثر و علت نگارش کتاب، آمده است: «انک تحب ان یکن عندک کتاب کاف یجمع فیه فنون علم الدین.»[یادداشت ۴] همچنین عبارت منسوب به حجت بن الحسن که پس از دیدن کتاب گفته‌اند: «کافی کاف لشیعتا» در شهرت این نام تأثیر بسزایی گذاشته است. | کتاب کافی شامل سه بخش کلی «اصول»، «فروع» و «روضه» می‌باشد. کلینی در این اثر، روایات را به ترتیب اعتبارِ بیشتر به کمتر نقل کرده است. تألیف این اثر حدود ۲۰ سال زمان برده است. | [۲۱] |
| الفقیه
من لایحضره الفقیه[ج] |
محمد بن علی بابویه قمی | ۳۷۲ | ۵۶۶ | ۵۹۶۳ | در مقدمهٔ کتاب آمده است که شریف ابوعبدالله نعمت به شیخ صدوق گوید: «زکریا رازی کتابی به نام من لایحضره الطبیب دارد… دوست دارم کتابی در حلال و حرام بنگاری» به این منظور، شیخ صدوق نام کتابش را من لایحضره الفقیه نامید. | صدوق روایات این کتاب را تماماً معتبر می‌داند و در مقدمهٔ کتاب به فتوا دادن بر اساس روایات کتابش اذعان دارد. همچنین وی در مقدمهٔ کتاب، از نهایت دقتش در نگارش کتاب یاد می‌کند. در تألیف این اثر تنها به مصدر حدیث[لغت‌نامه ۲] اشاره شده و در انتهای کتاب، نویسنده طریق[لغت‌نامه ۳] خویش را به مصادر بیان می‌کند. در تعداد روایات این اثر اختلافی وجود دارد.[یادداشت ۵] | [۲۲] |
| تهذیب الاحکام
تهذیب الاحکام فی شرح المقنعه[چ] |
محمد بن حسن طوسی | ۴۱۳ | ۳۹۳ | ۱۳۵۹۰ | — | طبق مقدمهٔ اثر، شیخ طوسی کتاب استادش شیخ مفید را که با نام الرساله المقنعه شناخته می‌شود، اصل کتاب خویش قرار داده است و اقدام به شرح و طرح‌ریزی کتاب کرده است. مؤلف در این اثر سند روایات را کوتاه ذکر کرده و در پایان کتاب، سند کامل را بیان کرده است. | [۲۳] |
| الاستبصار
الاستبصار فی ما اختلف من الاخبار[ح] |
قرن پنجم | ۹۲۶ | ۵۵۱۱ | — | شیخ طوسی در این اثر سعی در حل اختلافات و معضلات در روایات نموده است. او در این اثر نیز همچون اثر قبلی خود، سند کامل روایات را در پایان کتاب متذکر شده است. | [۲۴] | |
اعتبار
[ویرایش]
در دیدگاه اخباری‌ها، احادیث کتب اربعه کاملاً معتبرند. آنها وجود تعارض در روایت‌ها را دلیل بر بی‌اعتباری روایت نمی‌دانند و با اصولی چون تقیه، آن را توجیه می‌کنند. در مقابل، اصولیون با پذیرش وجود روایات غیرمعتبر در منابع روایی، گزینشی عمل می‌کنند و روایات را با معیارهای خاصی می‌سنجند.[۲۵] اعتبار کتب اربعه از جهت انتساب و تعلق به نویسندگانشان، نزد علمای علم رجال و حدیث، امری مسجل و قطعی است. نمازی شاهرودی در کتاب الاعلام الهادیه الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه، برای اثبات اعتبار کتب اربعه، ۶۵ اصل از اصول اربعمائه را به عنوان منبع و مستند کتب اربعه نام می‌برد.[۲۶] نزدیکی زمانی حیات مؤلف به زمان صدور روایت — دوران حیات امامان شیعه — دلیل دیگری است که از جانب طرفداران اعتبار کتب اربعه برای معتبر بودن آنها ذکر شده است.[۲۷]
خودِ مؤلفان احادیث کتاب‌هایشان را معتبر می‌دانند؛ چنان‌که کلینی می‌نویسد: «در کتاب کافی، تمام آنچه متعلم در فنون علم دین به آن نیاز دارد و قصد عمل به اخبار درست و سنن صحیح دارد، جمع شده است.» حر عاملی و مجلسی این عبارت کلینی را تصریح مؤلف در صحت احادیث کتاب کافی می‌دانند. شیخ صدوق در ابتدای کتاب من لایحضره الفقیه به حُجیّت تمام احادیث کتابش تصریح می‌کند. برخی چون علامه حلی، با استناد به این تصریح صدوق، احادیث مرسل من لا یحضر را معتبر می‌دانند. شیخ طوسی نیز در ابتدای کتاب تهذیب می‌نویسد: «اخباری که در کتابم نقل کرده‌ام، اخبار متواتر و روایاتی است به همراه قرائن دال بر صحت، و همان سنت مقطوعی که اصحاب مشهور ما آورده‌اند.»[۲۸] با این وجود محمدباقر صدر، در اعتبار تمام روایات کتب اربعه خدشه داشته و ادعای منسوب به نویسندگان در خصوص اعتبار کتاب‌ها از جانب مؤلفان آثار را رد می‌کند و می‌گوید: «تمام روایات کتب اربعه صحیح نیست و نویسندگان این آثار نیز چنین ادعایی نداشته‌اند.»[۲۹]
عبدالحسین امینی، پس از گزارش نقل قولی از منابع اهل سنت مبنی بر اعتقاد شیعیان به اعتبار کتب اربعه و باور به وجوب عمل به تمام روایات این چهار کتاب، می‌نویسد: «شیعیان، کتب اربعه را موثق‌ترین کتاب‌های حدیثی خویش قلمداد می‌کنند؛ اما وجوب عمل به تمام روایات آن را باور ندارند.» امینی، وجود نقد و شرح بر این کتاب‌ها را دلیلی بر صحت ادعایش می‌داند.[۳۰] بر این اساس اخبار کتب اربعه، از مقبولیت عرفی نزد شیعه برخوردار است؛ اما حجیت و اعتبار احادیث کتب اربعه، مشروط به نبود موانع اعتبار و حجیت[یادداشت ۶] خواهد بود.[۳۱] علی بن جعفر کاشف‌الغطا، تمام کتب اربعه را بر اساس اجماع، معتبر می‌داند. شیخ بهایی نیز این کتاب‌ها را از جهت قرینه‌های متعدد در اعتبارشان، به‌طور تمام صحیح می‌داند. سید مرتضی علم‌الهدی که دو اثر از کتب اربعه — کافی و من لایحضره الفقیه — را درک کرده است، تواتر را دلیلی بر اعتبار این کتب می‌داند. مامقانی در تنقیح المقال، احادیث کتب اربعه را مورد اعتماد معرفی می‌کند.[۳۲] محمدباقر مجلسی نیز عمل به روایات کتب اربعه را جایز العمل قلمداد می‌کند.[۳۳] به عقیدهٔ نمازی، وجود روایت‌هایی از غیر چهارده معصوم در کتب اربعه، به جهت نقل از اصول یا به جهت نقل از نص یکی از آنان می‌باشد. نمازی با این پیش‌فرض، تمام احادیث کتب اربعه را از حیث «صدور» و نه «جهت صدور»، معتبر می‌داند.[۳۴]
از میان دانشمندان شیعه، گروهی احتمال وضع و دس در مجموعه‌های حدیثی از جمله کتب اربعه را منتفی نمی‌دانند. از همین‌رو استفاده از علم رجال را برای پالایش این آثار، ضروری می‌دانند. در میان عالمان شیعه، محمدحسین کاشف‌الغطا معتقد است که در کتب اربعه، صحیح و سقیم وجود دارد و برخی روایات از جهت متن و سند، دچار ضعف هستند. ابوالقاسم خویی نیز بر این باور است که در «روضه کافی»، روایاتی وجود دارد که قطع به عدم صدور آنها وجود دارد. به اعتقاد او تمام روایات کتب اربعه نمی‌توانند صحیح و در نتیجه قطعی‌الصدور[لغت‌نامه ۴] باشند. محمدباقر صدر نیز با توجه به روایات باب حجیت ظواهر، عدم صحت تمام روایات کتب اربعه را مدعی است.[۳۵]
اهمیت و اثرگذاری
[ویرایش]دانشمندان شیعه، کتب اربعه را به جهت اهمیت، با صفاتی چون «دعائم الدین»، «دعائم الایمان»، «عماد الاسلام»، «مرجع الفقها»، «مدار الشیعه»، «سند المذهب» و «اصول الحدیث» یاد کرده‌اند.[۳۶] شیخ مفید در شرح تصحیح الاعتقاد، کتاب کافی را پرفایده معرفی کرده است. به اعتقاد وی، کلینی به اصول اربعمائه دسترسی داشته است.[۳۷] سید حسین بروجردی در مقدمهٔ جامع الاحادیث از تدوین و تجمیع اصول اربعمائه توسط طبقهٔ ششم راویان[لغت‌نامه ۵] در عصر علی بن موسی الرضا یاد می‌کند. بروجردی، ثمرهٔ تلاش این گروه از راویان را، کاهش تعداد اصول حدیثی از چهارصد کتاب، به چند کتاب اصلی می‌داند؛ چهارصد کتابی که منبع شیخ کلینی، شیخ صدوق و شیخ طوسی در تألیف کتاب‌هایشان بوده است. این مطلب را مامقانی در تنقیح المقال و تستری در قاموس الرجال گزارش کرده‌اند.[۳۸][۳۹] انصاریان، هدف از تألیف کتب اربعه را تسهیل دسترسی به روایت‌های فقهی و اعتقادی می‌داند.[۴۰] میرزا حسین نوری نیز در خاتمهٔ کتاب مستدرک الوسائل، اهمیت کتب اربعه را در گروی جامعیت و شمول عمدهٔ احادیث در موضوع فروع دین می‌داند.[۴۱] محمدطاهر بن محمدحسین قمی در وصف اعتبار و اهمیت کتب اربعه چنین سروده است:[۴۲]
| دین را کتب أربعه چون جان باشد | اینچار، چهار رکن ایمان باشد | |
| هنگام جهاد نفس اینچار کتاب | چار آینهٔ صاحب عرفان باشد |
فیض کاشانی در اجازهٔ نقل روایتش به مجلسی، کتب اربعه را از کتاب‌های محوری در زمینهٔ روایات در عصر خود عنوان کرده است.[۴۳] امیر شرف‌الدین، حسین خوانساری، شیخ بهایی، شهید ثانی و ملا احمد نراقی نیز کتب اربعه را منابعی اصولی و محوری در تشیع دانسته‌اند.[۴۴] انصاری، کتب اربعه را در زمینه‌هایی غیر از احادیث فقهی و اعتقادی نیز بااهمیت توصیف کرده است و استفاده از این منابع چهارگانه در هر زمینهٔ علمی را دلیل توجه و ارجاع دانشمندان به این اثر می‌داند.[۴۵]
به عقیدهٔ انصاری، از قرن پنجم تا دهم هجری، اثری به دقت و جامعیت کتب اربعه نوشته نشد. انصاری یکی از علت‌های این فاصلهٔ زمانی را «فترت تدوین حدیث» می‌خواند.[۴۶] با تألیف کتب اربعه، به مرور از رغبت دانشمندان حدیث در استنساخ اصول کاسته شد و بسیاری از کتاب‌های حدیثی متروک شدند. در آتش‌سوزی کتابخانهٔ کرخ بغداد که در سال ۴۴۷ ه.ق روی داد، بسیاری از کتاب‌های اصول به کلی از بین رفت. یکی از انگیزه‌های نویسندگان کتب اربعه، وجود تعارض‌ها در احادیث، مبارزه با جریان انحرافی غلات و تحریف احادیث بود. اما پس از تدوین آثار شیخ طوسی و شیخ صدوق و با تلاش‌های سید مرتضی و شیخ مفید پروندهٔ نابسامانی‌های عصرِ متقدمانِ شیعه در احادیث، بسته و تدوین کتاب‌های کلامی و فقهی در بین دانشمندان شیعه رایج شد.[۴۷] یکی از اقدامات نویسندگان کتب اربعه، عدم گزارش توقیع‌های منسوب به حجت بن الحسن بود. امینی پس از گزارش نقدهایی به شیعه از جانب اهل سنت مبنی بر اعتماد و اعتقاد به توقیع‌های امام غایب، پیامد عدم گزارش این توقیع‌ها در کتب اربعه را، عدم اعتبار توقیع‌ها از منظر فقه و همین‌طور عدم خرده‌گیری بر شیعه به جهت استناد به امامی غایب می‌داند.[۴۸]
آثار مبتنی بر کتب اربعه
[ویرایش]کتاب مُنْتقی الجُمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان [خ] اثری روایی از حسن بن زین‌العابدین عاملی (مشهور به صاحب معالم) است که به بررسی انتقادی کتب اربعه پرداخته است. کتاب وسائل الشیعه اثر شیخ حر عاملی نیز بر پایهٔ کتب اربعه تدوین شده است. کتاب الوافی اثر ملامحسن فیض کاشانی به تجمیع کتب اربعه با حذف مکررات و اضافه نمودن شرح‌هایی بر روایات به نگارش درآمد.[۴۹] کتاب وافی با هدف جمع‌آوری روایات با موضوع علوم قرآنی از کتب اربعه و غیر آنها تألیف شده است. الشافی دیگر اثر فیض کاشانی است که با هدف ترتیب و شرح کتب اربعه نگارش یافته است و به نوعی تلخیص و منتخبی از کتاب الوافی می‌باشد. موضوع شافی، احادیث اخلاقی و اعتقادی است. فیض با توجه به کتب اربعه، نوادر الاخبار را نیز برای تکمیل این کتاب‌ها و با هدف جمع‌آوری احادیث غیرمنقول در کتب اربعه نگاشته است.[۵۰] علی نمازی شاهرودی نیز اثری با عنوان الاعلام الهادیة الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه را در تعریف، توضیح و بیان اعتبار کتب اربعه به نگارش درآورده است.[۵۱]
عنوان‌ها و ویژگی‌های انحصاری کتب اربعه
[ویرایش]علی نمازی در الأعلام الهادیة الرفیعة، وجود احادیث سهو النبی در بین روایت‌های کتب اربعه را یکی از ایرادات گرفته‌شده بر کتب اربعه می‌داند. ایراد دیگری که نمازی آن را گزارش می‌کند؛ بیان برخی روایات از افرادی غیر از چهارده معصوم و وجود روایات صادر شده در شرایط تقیه، می‌باشد.[۵۲]
کافی اثر شیخ کلینی
[ویرایش]کافی به عنوان اولین کتاب از کتب اربعه، در سخت‌ترین و بحرانی‌ترین وضعیت فکری و اعتقادی شیعه نگارش شد. محمدباقر مجلسی، این کتاب را جامع می‌داند. به عقیده فیض کاشانی، شمول روایت‌های اعتقادی، فقهی و اخلاقی در این اثر، سبب شد تا کافی، نسبت به سه کتاب دیگر کتب اربعه، بی‌نظیر توصیف شود. کلینی برای جمع‌آوری و تکمیل این کتاب، ۲۰ سال وقت صرف کرد که نشانهٔ دقت مؤلف در تألیف این اثر می‌باشد. دیگر ویژگی خاص این اثر، وجود روایت‌های ثلاثیات[یادداشت ۷] در متن کتاب است. به جهت عنوان‌دهی دقیق و موجز باب‌ها و تشخیص آسان توضیحات کلینی از متن اصلی روایت، این کتاب به «اضبط کتب اربعه» مشهور است. مؤلف برای حل تعارض روایت‌های کتاب، از سه طریقِ عرضهٔ احادیث بر قرآن، عرضهٔ احادیث بر سنت قطعیه و مخالفت با عامه استفاده کرده است. بر همین اساس، شوشتری معتقد است، اگر یکی از روایات متعارض در کتاب کافی گزارش شده باشد، طرف راجح و معتبر از دیدگاه کلینی است؛ بنابراین، گزارش دو روایت متعارض توسط کلینی، نشانهٔ توقف او در تشخیص طرف راجح و صحیح می‌باشد. این اثر متشکل از سه بخش «اصول»، «فروع» و «روضه» است. در انتساب بخش پایانی یا «روضه» به کلینی، گمانه‌زنی‌هایی وجود دارد. در این باره، نجاشی، بخش «روضه» را جزئی قطعی از کتاب کافی می‌داند.[۵۳] در میان کتب اربعه، تنها کتاب کافی سندِ روایت را در ابتدای هر حدیث، آورده است. بقیهٔ کتاب‌ها، این سند را به جهتِ اختصار و زیبایی، در انتهای کتاب و به صورت «گزارشِ طریقت مؤلف تا راوی» ذکر کرده‌اند.[۵۴][۵۵]
وجود روایت‌های ضعیف در متن کتاب، از جمله معایبی است که بر کتاب کافی، گرفته می‌شود. این روایات ضعیف، شامل نقل روایت با سند مرسل، روایت مجهول، مهمل، غالی و نقل روایت از راویان ضعیف است. از همین رو ابوالقاسم خویی با اشاره به تصریح کلینی در مقدمهٔ کتاب کافی، معتقد است که منظور کلینی از تصریح به اعتبار کتابش، نمی‌تواند به معنای وثاقت تمام راویان کتاب باشد؛ چرا که در این اثر از افراد مجهول و ضعیف، نقل روایت صورت گرفته است. هاشم معروف الحسنی، تعداد ۵۰۷۸ حدیث از مجموع احادیث کافی را صحیح، ۱۴۴ روایت را حسن، ۱۱۲۸ حدیث را موثق[یادداشت ۸] یا قوی و ۹۴۵۸ حدیث را ضعیف می‌داند. وجود ضعف متنی در برخی از روایات کافی، عیب دیگر این اثر به‌شمار می‌آید که با وجود تعداد کم آنها، نشانهٔ نفوذ جریان غلو در کتاب‌های اصول می‌باشد.[۵۶] قدیمی‌ترین نسخه مربوط به کتاب کافی، متعلق به سال ۶۷۵ ه.ق است که به خط علی بن ابی المیامین علی بن احمد بن علی و در کتابخانه آستان قدس رضوی نگاهداری می‌شود.[۵۷]
من لایحضره الفقیه اثر شیخ صدوق
[ویرایش]من لایحضره الفقیه، یکی از آثار شیخ صدوق در موضوع نقل احادیث فقهی است. به گفتهٔ صدوق، در تدوین این اثر از یازده اثر روایی استفاده شده است که همگی معتبرند. سه اثر الرحمه اثر محمد بن عبدالله اشعری، جامع اثر ابن ولید و شرایع تألیف ابن بابویه (پدر شیخ صدوق)، مهم‌ترین منابع صدوق در تألیف این اثر بوده‌اند. شیوهٔ صدوق در ترتیب نقل اح��دیث، بیان روایت جامع در ابتدای هر باب و بیان احادیث مفصل در ادامهٔ باب بود. همچنین مؤلف در بیان برخی روایات، تقطیع یا توضیح را پیش گرفته است. در این اثر، علاوه بر احادیث، از آیات قرآن، توضیح روایت و بیان فتوای مؤلف به جهت تألیف کتابی فقهی — و نه صرفاً روایی — استفاده شده است. بر خلاف کتاب کافی، در این اثر، احادیث متعارض نقل نشده و در صورت نقل تعارض، شیوهٔ رفع تعارض آن بیان شده است. در بین روایت‌های فقهی این اثر، برخی احادیث اعتقادی و علل احکام شرعی، به مناسبت آمده است. کتاب من لایحضره الفقیه، مورد توجه عالمان، محدثان و محققان شیعه بوده است و برخی چون سید محمدمهدی بحرالعلوم آن را برتر از سایر کتب اربعه، از جمله کافی می‌دانند.[۵۸] ابن غضائری از وجود نامه‌هایی به خط حسن عسکری در نزد شیخ صدوق گزارش می‌کند.[۵۹]
صدوق در مقدمهٔ کتابش، احادیث نقل شده در من لایحضر را معتبر می‌داند؛ اما کلام وی مبنی بر اعتماد به سخنان استادش در اعتبار روایت‌ها و اعتماد کامل بر اعتبار کتاب‌های مرجع مورد استنادش، مورد انتقادهایی قرار گرفته است. صدوق، طریق خویش را در این اثر، به ۳۷۹ مشیخه[لغت‌نامه ۶] گزارش می‌کند اما بجز ۱۲۰ تن از مشیخه‌های خود، از سایر آنان نامی به میان نمی‌آورد. ۵۰ تن از راویانی که صدوق از آنان نقل گزارش کرده است، اصل یا کتابی نداشته‌اند تا صدوق از آنها استخراج حدیث کند. دیگر نقاط ضعف این اثر، فتواهای شاذ و نادر شیخ صدوق، عدم تشخیص توضیحات نویسنده از اصل روایت، وجود ۲۰۵۵ روایت مرسل — نزدیک به یک سوم کتاب — و نقل از ۵۰ راوی ضعیف می‌باشد.[۶۰] قدیمی‌ترین نسخه این اثر متعلق به سال ۵۷۴ ه.ق است که به نام دستنویس یزدی و در کتابخانه وحید ذوالفقاری نگاهداری می‌شود.[۶۱]
تهذیب اثر شیخ طوسی
[ویرایش]
تهذیب الاحکام یکی از آثار روایی شیخ طوسی است. ویژگی اصلی این کتاب، دسترسی نویسندهٔ آن به کتابخانه‌های بزرگی چون کتابخانهٔ سید مرتضی و کتابخانهٔ محله کرخ بغداد می‌باشد که سبب شد تا شیخ طوسی بتواند، روایات ناشناخته در میان منابع را جمع‌آوری کند. در این اثر، همچون من لایحضر الفقیه، احادیث متعارض گزارش شده‌اند که نشانهٔ عمق و اعتبار این اثر می‌باشد. طوسی این اثر را بر مبنا و ترتیب کتاب المقنعهِ شیخ مفید نوشته و در آن، احادیث ابتدایی هر باب را بر احادیث انتهای باب، ترجیح داده است. طوسی به جهت رعایت اختصار در کتاب، احادیث را با سندی معلق می‌آورد و در انتهای کتاب، طریقهٔ خود به هر راوی را به‌طور کامل گزارش می‌کند. بیشتر احادیث این اثر در موضوع فقه می‌باشند و نسبت به کافی و من لایحضره الفقیه، شامل احادیث فقهی بیشتری است. ارائهٔ نسبتاً کامل از آرای موافق و مخالف احکام شرعی مورد اختلاف، از ویژگی‌های این اثر است.[۶۲] وجود احادیث ضعیف، ضعف در بیان وجوه حل تعارض بین روایات متعارض، بیان دلایل غیرمحکم برای برخی ادعاها و وقوع خطا و تحریف در نقل سند و متن برخی روایات، از جمله معایب این اثر به‌شمار می‌آید.[۶۳] از کتاب تهذیب الاحکام، نسخه‌های نادری وجود دارد که قدیمی‌ترین آنها نسخه اصلی کتاب به خط مؤلف است که در اختیار نوادگان او قرار داشته است.[۶۴]
استبصار اثر شیخ طوسی
[ویرایش]استبصار دیگر اثر شیخ طوسی در موضوع حدیث است که اولین اثر فقهی شیعی در جمع روایات مختلف به‌حساب می‌آید. طوسی در این اثر، فتوای خویش را با ذکر روایتی بیان و در ادامه، احادیث مخالف فتوایش را نقل می‌کند. وی در نهایت راه جمع یا طرح روایات مخالف را بیان می‌کند. از ویژگی‌های مشترک استبصار و تهذیب، می‌توان به مواردی چون تنظیم شدن بر اساس کتاب مقنعه، حذف سندهای روایت به جهت رعایت اختصار و کوشش در رفع تعارض میان احادیث متعارض اشاره کرد. نویسنده در این اثر، احادیث را به دو دستهٔ متواتر و غیرمتواتر؛ و غیرمتواتر را نیز به دو دستهٔ احادیث همراه با قرائن و احادیث بدون قرائن (آحاد) تقسیم می‌کند. بر اساس این تقسیم‌بندی، احادیث آحادِ بدونِ معارض، مورد پذیرش هستند و در صورت وجود تعارض، باید قواعد تعادل و تراجیح در تعیین روایت حجت مورد استفاده قرار گیرد. همچنین شیخ طوسی در این اثر به بیان برخی از قرائن برای اعتبار روایت پرداخته است. تمام نقدهای وارد شده بر کتاب تهذیب، بر کتاب استبصار نیز وارد شده است.[۶۵] به گزارش آقابزرگ تهرانی در الذریعه، قدیمی‌ترین نسخه این کتاب، نسخه ناقصی نگاهداری شده در کتابخانه سیدهادی کاشف‌الغطاء در نجف به خط جعفر بن علی مشهدی است که تاریخ اتمام نگارشش، ۵۷۳ ه.ق عنوان شده است.[۶۶]
فهرست مؤلفان مصادر کتب اربعه
[ویرایش]طبرسی در خصوص اصول اربعمائه می‌نویسد که چهارهزار نفر از اهل علم، از جعفر صادق روایت کرده و سؤالاتِ از وی و جواب‌های او را جمع‌آوری کرده‌اند. این کتاب‌ها به نام «اصول اربعمائه» (یا اصول چهارصدگانه) شناخته می‌شوند. علی نمازی تمام روایات موجود در کتب اربعه را اتخاذ شده از همین اصول می‌داند. وی در تحقیقی، شصت و پنج اصل از این اصول را منبع تألیف کتب اربعه دانسته است.[۶۷]
منبع‌شناسی
[ویرایش]کتاب الاعلام الهادیه الرفیعه فی اعتبار الکتب الاربعه، از آثار مربوط با کتب اربعه است که توسط علی نمازی شاهرودی نگاشته شده است. نویسنده در این اثر سعی می‌کند تا اعتبار کتب اربعه را با استدلال‌هایی، به مخاطب اثبات نماید. نمازی در این اثر ابتدا به بررسی اجمالی راویان این کتب می‌پردازد و اقوال علمای شیعه را در این خصوص گزارش می‌کند و به انتقادها پاسخ می‌دهد. وی کتابش را در ۵ فصل و یک خاتمه تدوین کرده است. در فصل اول به بیان اصول اربعمائه مورد استفاده در کتب اربعه و در فصل دوم به اعتبار این اصول پرداخته است. او می‌کوشد تا در فصل سوم وجوب اعتماد به این اصول را اثبات کند و در فصل چهارم، سخنان مشایخ ثلاث (نویسندگان کتب اربعه) در اعتبار کتب اربعه را مورد توجه قرار می‌دهد. نمازی در فصل پنجم، اعتبار کتب اربعه را از زبان عالمان شیعه گزارش می‌کند و در خاتمهٔ کتاب به دفع شبهات در خصوص این کتب می‌پردازد. فصل هفتم از کتاب مستدرکات علم رجال الحدیث اثر همو نیز به اعتبار کتب اربعه اختصاص یافته است.[۶۸] دیگر کتاب در این زمینه، اصول علم الرجال بین النظریه و التطبیق اثر محمدعلی علی‌صالح معلم است. این کتاب تقریر درس خارج مسلم داوری است. فصل اول این کتاب در بررسی کتب اربعه تدوین شده است.[۶۹] ابوالقاسم خویی نیز در کتاب معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواة، مقدمهٔ ششم از کتابش را به بررسی روایات کتب اربعه اختصاص داده است. وی اسامی راویان کتب اربعه را یک به یک در کتاب گزارش می‌کند و به بررسی رجالی آنان می‌پردازد.[۷۰] محمدباقر بهبودی، چهار اثر به صورت مجزا به نگارش درآورده است و قصد داشته تا صحاح احادیث این آثار را جمع نماید.[۷۱] حسن بن زین‌الدین عاملی معروف به صاحب معالم، اثری با عنوان منتقی الجمان را در بررسی کتب اربعه نگاشته است و در آن به روش اسناد کتب اربعه و همچنین ویژگی‌های این کتب و بررسی سند و راویان این آثار پرداخته است.[۷۲] کتاب مفتاح ا��فلاح اثری مختصر است از ابوالفضل میرلوحی که به اعتبار و صحت کتب اربعه پرداخته است.[۷۳]
بر هر یک از کتب اربعه شرح‌های متعددی نگاشته شده است، مهم‌ترین این شرح‌ها مرآة العقول اثر محمدباقر مجلسی و شرح ملاصالح مازندرانی بر کتاب کافی است. روضة المتقین و لوامع صاحبقرانی از محمدتقی مجلسی شرحی بر کتاب من لایحضره الفقیه است و ملاذالاخیار اثر محمدتقی مجلسی و غایة المرام از نعمت‌الله جزایری شرحی بر تهذیب الاحکام است. جلاء الابصار اثر عبدالرضا طفیلی نیز شرحی بر الاستبصار است که معروف‌ترین شرح‌های کتب اربعه به‌شمار می‌آیند.[۷۴]
یادداشت
[ویرایش]- ↑ این منع از جانب سه خلیفهٔ اول صورت گرفته و دلایلش اینگونه عنوان شده است: دلایل سیاسی، از بین بردن روایات با موضوع فضیلت یا رذیلت افراد، جلوگیری از اختلاف بین مسلمانان، ترس از نسبت دادن دروغ به پیامبر اسلام، عدم نیاز به حدیث با وجود قرآن، ترس از اختلاف حدیث با قرآن و ترس از ترک قرآن. (رک: معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.)
- ↑ اصل، به معنای اثری حدیثی است که مستقیماً از کتابت شنیده‌ها پدید آمده است. در این اثر، نویسنده تنها به هدف نگارش احادیث مسموع خویش، اقدام به تألیف نموده است. در مقابل اصل، مصنفات قرار دارد که علاوه بر متن حدیث، شامل نوشته‌های مؤلف نیز می‌شود. (رک: حاج‌منوچهری، «اصل»، دانشنامه بزرگ اسلامی.)
- ↑ «اکتب و بث علمک فی اخوانک، فإن مت فاورث کتبک بنیک فانه یأتی علی الناس زمان هرج لا یستأنسون الا بکتبکم»؛ «بنویس و به این وسیله علم خود را میان برادران دینی‌ات منتشر کن و هنگام مرگ، نوشته‌هایت را برای فرزندانت به ارث بگذار، زیرا زمانی پرآشوب خواهد آمد که به جز نوشته‌های شما علاقهٔ دینی ممکن نیست.» (رک: اعیان الشیعه، ج ۱، ص ۹۲)
- ↑ ترجمه: «گویا مایلی که نزدت کتابی باشد که با جامعیت در علوم دین، کافی باشد.»
- ↑ حسن صدر، تعداد روایات من لایحضر را ۹۰۴۴ عدد روایت می‌داند؛ اما سید حسن خرسان این روایات را ۵۹۳۶ می‌داند. این اختلاف در تعداد روایات ناشی از در هم آمیختن روایات با فتاوای شیخ صدوق می‌باشد. (رک: ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۷.)
- ↑ از جمله موانع اعتبار و حجیت روایات: مخالفت عقل، مخالفت کتاب، مخالفت سنت قطعیه، مخالفت عمل مشهور، وجود اخبار مخالف، وجود اضطراب در روایت و… می‌باشد. (رک: هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۳۴.)
- ↑ ثلاثیات روایاتی است که با سه واسطه به امامان شیعه رسیده باشد. (رک: هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۱۹۸.)
- ↑ حدیث حسن: حدیثی است که شیعه و ممدوح بوده است ولی تصریح به عدالت وی نشده است. حدیث موثق: حدیثی است که در سلسلهٔ سند آن، فرد مسلمان غیرشیعهٔ مورد وثوق باشد. حدیث قوی: حدیثی است که در سلسلهٔ سند آن فرد شیعه وجود دارد که مدح و ذمی دربارهٔ او نرسیده است. (رک: هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۰۳.)
لغت‌نامه
[ویرایش]لغت
- ↑ معنا: کفایت کننده در علم دین.
- ↑ معنا: برای کسی که دسترسی به فقیه ندارد
- ↑ معنا: اصلاح احکام در شرح «المقنعه (معنا: قانع کننده)».
- ↑ معنا: روشن‌گری از اخبار در خصوص آنچه مورد اختلاف است.
- ↑ معنا: کفایت کننده در علم دین
- ↑ معنا: برای کسی که دسترسی به فقیه ندارد
- ↑ معنا: اصلاح احکام در شرح «المقنعه (معنا: قانع کننده)»
- ↑ معنا: روشن‌گری از اخبار در خصوص آنچه مورد اختلاف است
- ↑ معنا: مروارید منتخب در بیان احادیث صحیح و حسن.
اصطلاح
- ↑ حدیث راجح و مرجوح: حدیث‌هایی را گویند که به دلایلی در علم حدیث، بر حدیثی دیگر برتری (راجح) یا پستی (مرجوح) دارند. میزان اعتبار راویان، اعتبار کتاب‌های گزارش‌کننده یک روایت یا تعداد منابع گزارش‌کننده یک روایت، در رجحان (برتری) یک روایت بر روایتی دیگر، مؤثر است.
- ↑ مصدر حدیث: کسی که حدیث از او صادر شده است و اولین حلقه از سند یک روایت است که تمام راویان حدیث، حدیث را از او نقل می‌کنند. صادرکننده حدیث‌ها عموماً پیامبران و امامان هستند.
- ↑ طریق روایت: به افرادی گفته می‌شود که هر راوی و محدث، به واسطه آنان حدیث و روایتی را نقل می‌کند. طریق هر راوی را عموماً اساتید او در علم حدیث شامل می‌شوند.
- ↑ قطعی‌الصدور: روایتی را گویند که صادر شدن آن از پیامبر یا امام، به‌طور قطعی مورد قبول باشد.
- ↑ طبقهٔ ششم راویان: هر راوی نسبت به دورهٔ زمانی خود و نسبت به تعداد راویان قبلی خود در طبقه‌ای قرار می‌گیرد. طبقهٔ ششم راویان یعنی ششمین گروه از راویان که از طبقهٔ پنجم نقل روایت می‌کنند و طبقهٔ هفتم از آنان روایت گزارش می‌کنند.
- ↑ مشیخه: استاد یا کسی که از او نقل روایت می‌شود.
پانویس
[ویرایش]- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۶۶.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ بروجردی، «تدوین حدیث»، مقالات و بررسی‌ها.
- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۶۶–۱۶۷.
- ↑ ثواقب، «فرایند تحول مکتب اخباری و اصولی»، پژوهش‌نامه تاریخ اسلام، ۳۵–۴۰.
- ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۵.
- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۶۹–۱۷۱.
- ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۵.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۷۱–۱۷۳.
- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۷۴.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۴.
- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۷۴–۱۷۹.
- ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۴.
- ↑ فیض کاشانی، الشافی، ۱: ۱۷.
- ↑ نصیری، آشنایی با علوم حدیث، ۷۰.
- ↑ هیئت تحریریه، «کلینی و کافی»، ماه دین.
- ↑ غروی نائینی و جاویدانی، «نگاهی به روش تدوین سند»، فصلنامه دانشکده الهیات و معارف مشهد.
- ↑ عابدی، «شیوه شیخ طوسی در تهذیب الاحکام»، آینه پژوهش.
- ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۷۴–۱۷۹.
ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۵ و ۱۶۶.
میر، «بررسی اعتبار کتب اربعه»، سفینه، ۸۲.
هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۰۰. - ↑ مدیرشانه‌چی، «کتب اربعه حدیث شیعه»، نامه آستان قدس، ۱۸۳–۱۹۰.
ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۶–۱۵۷. - ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۸–۱۵۹.
هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۲۶. - ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۵۹–۱۶۰.
- ↑ ذوقی، «سه گفتار در باب کتب اربعه»، سفینه، ۱۶۱.
- ↑ میر، «بررسی اعتبار کتب اربعه»، سفینه، ۸۳.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۱۹۵.
- ↑ میر، «بررسی اعتبار کتب اربعه»، سفینه، ۹۱–۹۲.
- ↑ مهریزی، «درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث»، علوم حدیث.
- ↑ امینی، الغدیر، ۳: ۲۷۶.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۳۴.
- ↑ میر، «بررسی اعتبار کتب اربعه»، سفینه، ۹۲–۹۳.
- ↑ مهریزی، «درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث»، علوم حدیث.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۶۲–۱۶۶.
- ↑ مهریزی، «درآمدی بر شیوه ارزیابی اسناد حدیث»، علوم حدیث.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۴۵–۱۴۸.
- ↑ میر، «بررسی اعتبار کتب اربعه»، سفینه، ۸۸.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۴۲–۱۴۳.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ انصاری، المعاییر العلمیة، ۵۹.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۴۴.
- ↑ امینی، الغدیر، ۱۱: ۳۲۴.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۴۵.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۴۵–۱۴۸.
- ↑ فیض کاشانی، الشافی، ۱: ۱۸.
- ↑ فیض کاشانی، الشافی، ۱: ۱۸–۱۹.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ امینی، الغدیر، ۳: ۲۷۸–۲۸۰.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ فیض کاشانی، الشافی، ۱: ۲۱–۲۴.
- ↑ قنبری، شناخت‌نامه کلینی، ۳: ۴۱.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۶۲–۱۶۶.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تم��ن، ۱۹۸–۲۰۱.
- ↑ قنبری، شناخت‌نامه کلینی، ۳: ۴۲.
- ↑ نمازی شاهرودی، الأعلام الهادیة، ۱۵۳.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۰۲–۲۰۵.
- ↑ سردبیر، «نسخ خطی کافی»، کتاب ماه دین.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۱۴–۲۱۸.
- ↑ معارف، معینی و هوشنگی، «تدوین حدیث»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۱۸–۲۱۹.
- ↑ «کهن‌ترین متن من لا یحضره الفقیه»، مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۲۵–۲۲۸.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۳۱.
- ↑ شبیری، «تهذیب الاحکام»، دانشنامه جهان اسلام.
- ↑ هاشمی خانعباسی و رجایی‌پور، «کتب اربعه، مزیت‌ها و اشکالات»، فقه و تاریخ تمدن، ۲۲۸–۲۳۲.
- ↑ جمعی از نویسندگان، «استبصار»، دانشنامه بزرگ اسلامی.
- ↑ میر، «بررسی اعتبار کتب اربعه»، سفینه، ۸۳–۸۷.
- ↑ طلاییان، ماخذشناسی رجال شیعه، ۲۹۵–۲۹۷.
- ↑ طلاییان، ماخذشناسی رجال شیعه، ۲۷۵.
- ↑ طلاییان، ماخذشناسی رجال شیعه، ۲۹۱.
- ↑ قنبری، کتاب‌شناسی کلینی، ۱۰۴.
- ↑ طلاییان، ماخذشناسی رجال شیعه، ۸۸.
- ↑ قنبری، کتاب‌شناسی کلینی، ۱۳۱.
- ↑ نصیری، آشنایی با علوم حدیث، ۹۸.
منابع
[ویرایش]- امینی، عبدالحسین (۱۳۵۷). الغدیر. بیروت: دارالحیاة.
- انصاری، محمدحسین (۲۰۰۶). المعاییر العلمیة لنقد الحدیث، ومدی حجیة الکتب الأربعة والصحاح الستة. ج. اول. بیروت: الامیره.
- بروجردی، محمدحسین (۱۳۷۲). ترجمهٔ پهلوان، منصور. «تدوین حدیث» (PDF). مقالات و بررسی‌ها (۵۵ و ۵۶).
- ثواقب، جهانبخش (۱۳۹۲). «فرایند تحول مکتب اخباری و اصولی» (PDF). پژوهش‌نامهٔ تاریخ اسلام (نهم): ۳۵–۷۹.
- جمعی از نویسندگان (۱۳۸۸). «استبصار». دانشنامه بزرگ اسلامی. تهران: مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- حاج‌منوچهری، فرامرز (۱۳۸۸). «اصل». دانشنامه بزرگ اسلامی. تهران: مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ذوقی، فتح‌الله (۱۳۹۱). ترجمهٔ حسین متقی. «سه گفتار در باب کتب اربعه، کافی و کلینی» (PDF). سفینه (سی و پنجم): ۱۵۳–۱۷۲.
- فیض کاشانی، محمدمحسن (۱۳۸۳). الشافی، فی العقائد والأخلاق والأحکام، تلخیص الکتب الأربعة. ج. اول. تهران: لوح محفوظ. شابک ۹۶۴۶۷۷۰۹۴۰.
- طلاییان، رسول (۱۳۸۱). ماخذشناسی رجال شیعه. قم: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث.
- قنبری، محمد (۱۳۸۷). کتاب‌شناسی کلینی و کتاب الکافی. قم: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث.
- قنبری، محمد (۱۳۸۷). شناخت نامه کلینی و الکافی. قم: نشر کنگره.
- سردبیر (۱۳۸۷). «نسخ خطی کافی» (PDF). کتاب ماه دین. یازدهم (۱۳۰ و ۱۳۱): ۳۶–۳۷.
- شبیری، محمدجواد (۱۳۸۳). «تهذیب الاحکام». دانشنامه جهان اسلام. قم: دایرة المعارف بزرگ اسلام.
- نمازی شاهرودی، علی (۱۴۳۲). الأعلام الهادیة الرفیعة فی إعتبار الکتب الأربعة المنیعة. ج. سوم. قم: موسسه نشر اسلامی. شابک ۹۷۸۹۶۴۴۷۰۶۲۷۱.
- عابدی، احمد (۱۳۷۷). «شیوه شیخ طوسی در تهذیب الاحکام». آینه پژوهش (۲۳): ۲۳–۵۶ – به واسطهٔ نورمگز.
- غروی نائینی، نهله؛ جاویدانی، نیره (۱۳۸۴). «نگاهی به روش تدوین سند در کتاب من لا یحضره الفقیه» (PDF). فصلنامه دانشکده الهیات و معارف مشهد (۶۸).
- مدیرشانه‌چی، کاظم (۱۳۴۷). «کتب اربعه حدیث شیعه». نامه آستان قدس (سی و هشتم): ۱۶۵–۱۹۲.
- معارف، مجید؛ معینی، محسن؛ هوشنگی، لیلا (۱۳۸۸). «تدوین حدیث». دانشنامه جهان اسلام. قم: دایرة المعارف بزرگ اسلام.
- «کهن‌ترین متن من لایحضره الفقیه منتشر شد». مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی. ۵ بهمن ۱۳۹۳. کاراکتر soft hyphen character در
|نشانی=در موقعیت 69 (کمک) - میر، منصور (۱۳۸۳). «بررسی اعتبار کتب اربعه از دیدگاه آیت الله نمازی شاهرود». سفینه (دوم): ۸۰–۱۰۹.
- مهریزی، مهدی (۱۳۷۵). «درآمدی بر شیوه‌های ارزیابی اسناد حدیث». علوم حدیث. ۱ (۱).
- نصیری، علی (۱۳۸۶). آشنایی با علوم حدیث. به کوشش عابدینی، خلیل. قم: انتشارات مرکز مدیریت حوزه علمیه قم.
- هاشمی خانعباسی، سید علی؛ رجایی‌پور، مصطفی (۱۳۸۹). «کتب اربعه مزیت‌ها و اشکالات». فقه و تاریخ تمدن (بیست و ششم): ۱۹۴–۲۳۸.
- هیئت تحریریه (۱۳۸۷). «کلینی و کافی» (PDF). ماه دین. یازدم (۱۳۰ و ۱۳۱).
برای مطالعهٔ بیشتر
[ویرایش]- شهرستانی، علی (۱۳۹۰). منع تدوین حدیث. ترجمهٔ هادی حسینی. قم: مجمع جهانی اهل البیت علیهم السلام.
- مهدوی‌راد، محمدعلی (۱۳۸۸). تدوین الحدیث عند الشیعه الامامیه. تهران: هستی نما.
- هوروویتس، یوزف (۲۰۰۵). تاریخ تدوین السیرة النبویة. ترجمهٔ حسین نصار. پاریس: دار ببیلیون.
پیوند به بیرون
[ویرایش]- مطالعهٔ کافی در کتابخانهٔ فقاهت
- مطالعهٔ من لایحضره الفقیه در کتابخانهٔ فقاهت
- مطالعهٔ تهذیب الاحکام در کتابخانهٔ فقاهت
- مطالعهٔ الاستبصار در کتابخانهٔ فقاهت
جوامع روایی شیعه | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| جوامع حدیثی |
|  | ||||
| محدثین | ||||||
