De divinatione

De divinatione
de Cicerón
Tema(s)	Adivinación
Idioma	Latín clásico
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El De divinatione es una obra filosófica de Marco Tulio Cicerón redactada en dos libros y escrita en los primeros meses del 44 a. C., período en que la última dictadura de César conllevó el alejamiento del autor de la actividad política.^[1]​

La obra es notable como una de las principales fuentes de la posteridad sobre el funcionamiento de la religión romana. De divinatione es también una rica fuente histórica acerca de la concepción de la cientificidad en la antigüedad romana clásica.^[2]​

También incluye un fragmento del poema de Cicerón sobre su propio consulado.

En el Libro I Cicerón imagina encontrarse en la propia villa de Túsculo en compañía de su hermano Quinto Tulio Cicerón, el cual abre el tratado, exponiendo su propio punto de vista en favor de la clarividencia y en línea con el estoicismo.^[3]​ Según tal corriente filosófica, la posibilidad de prever el futuro tendría un fundamento real y la prueba más evidente puede encontrarse en el acuerdo que todas las poblaciones demuestran tener desde siempre sobre este punto (consensus omnium)^[4]​ Quinto pasa después a ilustrar las dos grandes categorías en las cuales resultan divisibles los métodos de clarividencia: por un lado, la adivinación artificial, que deriva de la observación de los prodigios y de la correcta interpretación de los mismos gracias a procedimientos rigurosamente estandarizados; por otro lado, la adivinación natural, determinada por la inspiración inmediata o por una visión directa que el alma - momentáneamente libre de sus vínculos corpóreos - advierte inconscientemente, como sucede por ejemplo durante los sueños.^[5]​ Sobre la veracidad de tales asuntos Quinto apela a la experiencia del mismo Cicerón cuando, sobre los Montes Albanos o en la Colina Capitolina, pudo asistir a prodigios que le anunciaron la conjuración de Catilina.^[6]​

En el Libro II Cicerón toma todos los argumentos y los ejemplos nombrados por su hermano, refutándolos uno tras otro y demostrando así su falta de confianza en el arte adivinatoria.^[7]​ De acuerdo con los principios filosóficos del escepticismo él ataca cada aspecto relacionado con los oráculos, la astrología y la aruspicina, contestando la seriedad, el cientificismo y afirmando que la religión adquiriría mayor crédito si fuese depurada de las creencias falsas y supersticiosas. A pesar de eso, Cicerón no llega a rechazar íntegramente la clarividencia, sino que justifica la práctica en cuanto institución "política", necesaria para el mantenimiento de los equilibrios internos del Estado y la salvaguarda de las tradiciones.^[8]​

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• M. Beard, Cicero and Divination. The formation of a Latin Discourse, in JRS 76, Londres 1986, pp. 33-46.
• F. Guillaumont, Philosophe et augure : recherches sur la théorie cicéronienne de la divination (Latomus 184), Bruselas, 1984.
• F. Guillaumont, Le De diuinatione de Cicéron et les théories antiques de la divination (Latomus 298), Bruselas, 2006.
• M. Schofield, Cicero for and against Divination, in JRS76, Londres, 1986, pp. 47-65.
• S. Timpanaro, Cicerone, Della divinazione (trad. con testo a fronte), Milán, 1988.
• D. Wardle, Cicero on divination: De divinatione, book 1, translated with introduction and historical commentary by David Wardle, Oxford-New York, 2006.

• Textos de Sobre la adivinación en Wikisource.
  • Texto parcial inglés.
    • Texto latino.
• Textos en el Proyecto Perseus.
  • Introducción; en inglés.
  • Texto inglés, con índice electrónico. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto latino) y "load" (para el texto bilingüe).
• Texto latino, en el sitio The Latin Library (La Biblioteca Latina).
  • Libros: I; II.