تصوف کا مسودہ

→ تصوف
مندرجہ ذیل وجوہات کی بنا پر آپ کو اس صفحے میں ترمیم کا اختیار نہیں ہے؛ وجوہات:
اس صفحہ کو نیم محفوظ کردیا گیا ہے اور اس میں محض اندراج شدہ صارفین ہی ترمیم کرسکتے ہیں۔
صفحہ کیوں محفوظ کیا جاتا ہے؟

زیادہ آمدورفت والے صفحات کو تخریب کاری سے تحفظ فراہم کرنے کے خاطر بعض اوقات نیم محفوظ شدگی ناگزیر ہوتی ہے؛ تاہم اکثر مضامین میں ہر کوئی ترمیم کرسکتا ہے۔
محفوظ شدگی کی وجوہات نوشتۂ محفوظ شدگی میں مل سکتی ہیں۔ اگر وہاں متعلقہ اندراجات موجود نہ ہوں، تو ممکن ہے صفحہ محفوظ ہونے کے بعد منتقل کردیا گیا ہو۔
آپ کیا کرسکتے ہیں؟

اگر آپ کے پاس صارف کھاتہ موجود ہے تو سب سے پہلے داخل نوشتہ ہوجائیں۔ اگر آپ کے پاس ابھی تک کوئی کھاتہ نہیں ہے تو آپ کھاتہ تخلیق کرسکتے ہیں؛ 4 دن اور 10 ترامیم کے بعد، آپ نیم محفوظ صفحات میں ترمیم کرسکیں گے۔
اس صفحہ سے متعلق اپنے خیالات سے دوسروں کو آگاہ کریں۔
اس صفحہ کو غیر محفوظ کرنے کی درخواست دیں۔
ویکیپیڈیا میں ترمیم کرنے کا طریقہ کار ملاحظہ فرمائیں۔
اگر آپ کو کوئی خطا پیش آرہی ہو یا آپ کے پاس کسی معمولی ترمیم کی تجویز ہو تو ذیل میں موجود ربط پر طق کرکے اپنی درخواست درج کرسکتے ہیں، کوئی مستحکم صارف آپ کے جانب سے ترمیم کرسکتا ہے۔ لیکن براہ کرم پہلے اس صفحہ کا تبادلۂ خیال صفحہ ملاحظہ فرمالیں، ممکن ہے یہ مسئلہ پہلے ہی زیر بحث ہو۔
ترمیم کی درخواست دیں
Your IP address is in a range that has been blocked on all Wikimedia Foundation wikis.
The block was made by ‪EPIC‬. The reason given is Open proxy/Webhost: See the help page if you are affected.
- Start of block: 08:48، 2 جولائی 2024ء
- Expiry of block: 08:48، 2 جولائی 2025ء
Your current IP address is 206.189.44.186. The blocked range is 206.189.32.0/20.
Please include all above details in any queries you make. If you believe you were blocked by mistake, you can find additional information and instructions in the No open proxies global policy.
Otherwise, to discuss the block please post a request for review on Meta-Wiki. You could also send an email to the stewards VRT queue at stewards@wikimedia.org including all above details.
آپ اس صفحہ کے مندرجات دیکھ سکتے اور اس کو نقل کر سکتے ہیں۔
<nowiki>{{اسلامی تصوف}}</nowiki>

'''[https://salahuddins.com/sufism-%d8%aa%d8%b5%d9%88%d9%81/ تصوف]{{مردہ ربط|date=October 2022 |bot=InternetArchiveBot }}''' کا لفظ اس طریقۂ کار یا اسلوب{{زیر}} عمل کے لیے اختیار کیا جاتا ہے جس پر کوئی [[صوفی]] (جمع: صوفیا) عمل پیرا ہو۔ [[اسلام]] سے قربت رکھنے والے صوفی، لفظ تصوف کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ؛ تصوف کو قرآنی اصطلاح میں تزکیۂ نفس <ref>{{Cite web |url=http://www.irfan-ul-quran.com/quran/ur.php?contents=sura&ar=1&ur=1&en=1&sid=62#2 |title=&#91;&#91;القرآن&#93;&#93;، &#91;&#91;سورۃ الجمعۃ&#93;&#93;، آیت 2 |access-date=2009-05-06 |archive-date=2012-03-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120301190558/http://www.irfan-ul-quran.com/quran/ur.php?contents=sura&ar=1&ur=1&en=1&sid=62#2 |url-status=dead }}</ref> اور حدیث کی اصطلاح میں احسان <ref name="tazkiyah">صوفیوں کی جانب سے اکثر استعمال کی جانے والی [http://minhajbooks.com/books/index.php?mod=btext&cid=2&bid=35&btid=499&read=txt&lang=ur#ihsan لفظ احسان کے بارے میں حدیث]{{مردہ ربط|date=January 2021 |bot=InternetArchiveBot }}</ref> کہتے ہیں۔ تصوف کی اس مذکوہ بالا تعریف بیان کرنے والے افراد تصوف کو قرآن و سنت کے عین مطابق قرار دیتے ہیں؛ اور ابتدائی ایام میں متعدد فقہی علمائے کرام بھی اسی تصوف کی جانب مراد لیتے تھے مگر بعد میں تصوف میں ایسے افکار ظاہر ہونا شروع ہوئے جن پر [[شریعت]] و [[فقہ]] پر قائم علما نے نہ صرف یہ کہ ناپسندیدگی کا اظہار کیا بلکہ ان کو رد بھی کیا۔

اللہ کو صرف دین اسلام ہی پسند ہے اور دین اسلام وہی ہے جو اللہ کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں پورا کر دیا اور اس کے بعد کسی کو ترمیم یا تجدید کا کوئی حق نہیں پہنچتا۔

{{اقتباس|مختصر یہ کہ وہ مسلم علماء جنہوں نے اپنی توانائیاں انسانی جسم کے لیے معیاری خطوط{{زیر}} راہنمائی کو سمجھنے پر مرکوز کیں وہ فقیہ کہلائے  اور وہ جنھوں نے اس بات پر زور دیا کہ سب سے اہم مہم (task)، درست فہم تک رسائی کے لیے [[عقل]] کی تربیت ہے وہ پھر تین مکاتیب میں تقسیم ہو گئے ۔ ماہرین [[الٰہیات]]، [[فلسفہ|فلاسفہ]] اور صوفیا۔ یہاں ہمارے پاس اس انسانی وجود سے متعلق تیسرا [[ساحہ (ضدابہام)|ساحہ]] رہ جاتا ہے، (یعنی) [[روح]]؛ متعدد مسلمان، جنھوں نے اپنی زیادہ تر کوششیں انسانی شخصیت کی (ان) روحانی [[بُعد|ابعاد]] کی پرورش کے لیے مختص کر دیں وہ صوفی کے نام سے جانے گئے (اصل عبارت کے لیے ربط دیکھیے)<ref>Mysticism in Islam: In short, Muslim scholars who focused their energies on understanding the normative guidelines for the body came to be known as jurists, and those who held that the most important task was to train the mind in achieving correct understanding came to be divided into three main schools of thought--theology, philosophy, and Sufism. This leaves us with the third domain of human existence, the spirit. Most Muslims who devoted their major efforts to developing the spiritual dimensions of the human person came to be known as Sufis [http://meti.byu.edu/mysticism_chittick.html (آن لائن مضمون)] {{wayback|url=http://meti.byu.edu/mysticism_chittick.html |date=20080518081802 }}</ref>۔}}
ان مذکورہ بالا دو تعریفوں کے علاوہ بھی تصوف کی بے شمار تعریفیں بیان کی جاتی ہیں۔
{{Clear}}
{{تصوف}}

== صوفی ==
عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ صوفی صوف سے نکلا ہے جس کا معنی اون کا کپڑا ہے جبکہ یہ بھی یونانی لفظ سوفیا (σοφία) سے آیا جس کا معنی حکمت ہے۔

== موافقت و مخالفت ==
تصوف کا لفظ، اسلامی ممالک (بطور خاص [[برصغیر]] ) میں [[روحانیت]]، ترکِ دنیا داری اور [[اللہ]] سے قربت حاصل کرنے کے مفہوم میں جانا جاتا ہے اور مسلم علما میں اس سے معترض اور متفق، دونوں اقسام کے طبقات پائے جاتے ہیں؛ کچھ کے خیال میں تصوف [[شریعت]] اور [[قرآن]] سے انحراف کا نام ہے اور کچھ اسے شریعت کے مطابق قرار دیتے ہیں۔ اس لفظ تصوف کو متنازع کہا بھی جا سکتا ہے اور نہیں بھی؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو اشخاص خود تصوف کے طریقۂ کار سے متفق ہیں وہ اس کو روحانی پاکیزگی حاصل کرنے کے لیے [[قرآن]] و [[شریعت]] سے عین مطابق قرار دیتے ہیں اور جو اشخاص تصوف کی تکفیر کرتے وہ اس کو [[بدعت]] کہتے ہیں اور شریعت کے خلاف قرار دیتے ہیں یعنی ان دونوں (تصوف موافق و تصوف مخالف) افراد کے گروہوں کے نزدیک تصوف کوئی متنازع شے نہیں بلکہ ان کے نزدیک تو معاملہ صرف توقیر اور تکفیر کا ہے۔ دوسری جانب وہ افراد، عالم یا محققین (مسلم اور غیر مسلم) ہیں جو مسلمانوں میں موجود تمام فرقہ جات کا تقابلی جائزہ لیتے ہوئے تصوف کا مطالعہ کرتے ہیں تو ان کے نزدیک تصوف کا شعبہ مسلمانوں کے مابین ایک متنازع حیثیت رکھتا ہے۔<ref name="distorted">Tasawwuf - the distorted image [http://www.inter-islam.org/faith/Tswfdstd.html انٹراسلام . آرگ نامی موقع]</ref>

== نظریاتِ آغاز ==
مسلم و غیر مسلم محققین نے [[اسلام]] میں تصوف کے آغاز کی وجوہات و اسباب پر متعدد نظریات پیش کیے ہیں جن میں خاصی حد تک مشترکہ باتیں پائی جاتی ہیں۔
=== داخلیتِ اسلام ===
اسلام پر علامہ (scholar) کہلائے جانے والے ایک [[فرانس]]یسی [[لوئی ماسینیؤن|لوئی ماسینیؤن (Louis Massignon)]] عہد بمطابق ([[1883ء]] تا [[1962ء]]) نے تصوف کو ---- داخلیتِ اسلام ---- قرار دیا ہے، یعنی اسلام کو اپنے آپ میں داخل کرلینا؛ اس کے مطابق [[قرآن]] کی مسلسل تلاوت (تکرار)، [[مراقبہ]] اور تجربے سے تصوف پیدا ہوا (ہوئی) اور بڑھی۔<ref>Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane ISBN 2-204-06253-7 [http://www.amazon.fr/origines-lexique-technique-mystique-musulmane/dp/2204062537 کتاب کا ایک دستیابی موقع]</ref> تصوف کا قرآن میں لغوی (lexically) طور پیوست ہونے کا یہ نظریہ، باطنیتِ کلام، سے بہت مختلف بھی نہیں کہا جا سکتا؛ صوفیا بھی اسی ظاہریت اور باطنیت کی تقسیم{{زیر}} اسلام کے قائل ہیں، یعنی قرآن کے الفاظ کا مسلسل [[ورد]] اور ان میں وہ معنی (باطنی) تلاش کرنا کہ جو ظاہر میں نظر نہیں آتے یا پوشیدہ ہیں، صوفیا کے نزدیک تصوف کی بنیاد ہیں۔<ref name=Oxford/>

=== باطنیتِ کلام ===
اسلام ایک کامل دین ہونے کے ناطے انسانی [[حیات|زندگی]] کے ہر پہلو پر راہنمائی فراہم کرتا ہے۔ تصوف کے آغاز کے بارے میں کچھ نظریہ دان ان پہلوؤں کو تین اقسام میں دیکھتے ہیں؛ [[جسم]]انی، [[عقل]]ی اور [[روح]]انی پہلو؛ یہ تیسرا پہلو ہی ہے جس پر [[اختصاص|اختصاص (specialization)]] حاصل کرنے والوں کو صوفی کہا جانے لگا۔<ref>Mysticism in Islam; William C. Chittick [http://meti.byu.edu/mysticism_chittick.html موقع آن لائن] {{wayback|url=http://meti.byu.edu/mysticism_chittick.html |date=20080518081802 }}</ref> اسی بات کو تصوف سے تعلق رکھنے والے علما بھی ایک حدیث کے حوالے سے روایت کرتے ہیں جس میں اسلامی تعلیمات کے ان تین پہلوؤں کا ذکر آتا ہے اور احسان (excellence) کے بارے میں عبارت یوں ہے؛

"احسان یہ ہے کہ تو اللہ کی عبادت اس طرح کرے گویا تو اسے دیکھ رہا ہے اور اگر تو اسے نہ دیکھ سکے تو وہ یقینا تجھے دیکھ رہا ہے۔"<ref name="tazkiyah" />

تصوف کے لیے [[احسان]] اور [[روح]] کے علاوہ بھی متعدد الفاظ بطور متبادل استعمال میں دیکھے جا سکتے ہیں؛ مثال کے طور پر صوفیا کے نزدیک [[تزکیۂ نفس]]، [[علم السلوک]] اور [[تہذیب نفس]] بھی تصوف کے ہی مختلف نام ہیں۔ مذکورہ بالا تمام افکار و طریقہ ہائے کار اصل میں پیغمبر اسلام{{ص}} اور صحابہ کرام کے زمانے سے ہی رائج ہیں اور ان کو اسلام ہی کی تعلیمات کہا جاتا تھا۔<br />
=== رد عملِ دنیا پرستی ===
حضرت [[عمر بن خطاب|عمر]]{{رض}} کے زمانے سے تیز رفتاری سے وسعت اختیار کرنے والی اسلامی حکومت میں نومسلمین (غیر عرب) کی کثیر تعداد شامل ہوتی جا رہی تھی جس کے بارے میں صحابہ اور علما ہمیشہ فکرمند بھی رہتے تھے کہ اچانک اسلام سے آشنا ہونے والے نومسلمین کی تربیت کا مقصد کس طرح حاصل کیا جائے کہ اسلامی افکار میں ان علاقوں کے قبل از اسلام کے افکار شامل نہ ہونے پائیں جو نئے فتح ہوئے تھے۔ [[661ء]] میں حضرت [[علی ابن ابی طالب|علی]]{{رض}} کی شہادت کے بعد، امت کے افکار میں افتراق وسیع ہونے لگے۔ [[خلافت راشدہ]] کے بعد آنے والے حکمران اپنے پیشروؤں جیسی اسلامی حکومت کی مثال قائم نہ رکھ سکے اور متعدد علما ان سے بدظن ہونے لگے۔ یہ علما، مسلمانوں میں آنے والی دولت و آسائش طلب زندگی کو اچھا نہیں سمجھتے تھے اور ابتدائی اسلام کی سادہ گذر بسر کی تعلیمات پر زور دیتے تھے؛ ان میں [[حسن بصری|حسن البصری]]<ref>words of ecstasy in sufism by carl w. ernst</ref> اور [[ابو ھاشم الصوفی|ابو ھاشم]] جیسے علما شامل ہیں اور علما کی دنیاداری سے دور رہتے ہوئے زاہدانہ زندگی کا اختیار کرنا آگے چل کر تصوف کی صورت میں نمو پایا؛ ابو ھاشم کو وہ پہلا شخص کہا جاتا ہے کہ جن کو ان کے بعد آنے والوں نے صوفی کا لقب دیا۔<ref name=firstsufi/>

=== حبسِ اسلامِ راسِخ ===
ایک نظریہ جو بطور خاص تصوف سے شغف اور اسلام سے بغض رکھنے والے غیر مسلم بیان کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ؛ تصوف اصل میں [[اسلامِ راسِخ]] (orthodox islam) کی پابندیوں، اپنے نفس پر قابو رکھنے اور اسلامی تعلیمات کے مطابق اپنے عقیدے کو مضبوط رکھنے کے لیے درکار مشقتِ شاقہ اور شرائطِ عُبودیت پر عمل پیرا ہونے کو دشوار سمجھنے اور اس سے نفسیاتی طور پر حبس کی کیفیت محسوس کرنے کے طور پر پیدا ہونے والا رد عمل ہے۔<ref name="britannica">Encyclopedia Britannica [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/571823/Sufism صوفیت پر مقالہ]</ref> ان محققین کے نزدیک اسلامِ راسِخ کی شرائطِ بندگی اور صعب مجاہدۂِ نفس سے آزاد ہونے اور دوسرے مذاہب کے افکار سے دوستانہ ہونے کی وجہ سے اسلامی حکومت کے پھیلاؤ کے وقت اسلام، سیاست کی بجائے تصوف سے جلد پھیلا ۔<ref>Sufis and Sufism: some reflections. edited by Neeru Misra. New Delhi [http://www.highbeam.com/doc/1G1-145684528.html ایک کتب دستیابی موقع] {{wayback|url=http://www.highbeam.com/doc/1G1-145684528.html |date=20110812041355 }}</ref>

== مختلف فرقے، مختلف تعریفیں ==
{{عقول}}
[[لفظ]]، تصوف تو اصل میں خود اس پر عمل کرنے والے (یعنی صوفی) کے نام سے مشتق ہے، گویا صوفی کا لفظ تصوف سے قدیم ہے۔<ref name="Placeoftasawwuf">The Place of Tasawwuf in Traditional Islam [http://www.sunnipath.com/Library/Articles/AR00000144.aspx نوح حا ميم كيلير کا مقالہ] {{wayback|url=http://www.sunnipath.com/Library/Articles/AR00000144.aspx |date=20201009114538 }}</ref> رہی بات تصوف کی تعریف کی، تو مختلف نقطہ ہائے نظر رکھنے والے افراد کی جانب سے تصوف کی مختلف تعریفیں بیان کی جاتی ہیں۔ سیدھے سادھے الفاظ میں تو تصوف کی تعریف یوں بیان کرسکتے ہیں کہ تصوف اس طریقۂ کار کو کہا جاتا ہے جس پر صوفی عمل پیرا ہوتے ہیں۔
* جبکہ خود صوفیا، تصوف کی تعریف یوں بیان کرتے ہیں کہ؛ تصوف، اسلام کی ایک ایسی شاخ ہے جس میں روحانی نشو و نما پر توجہ دی جاتی ہے۔<ref>What Is Tasawwuf [http://tasawwuf.org/basics/what_tasawwuf.htm تصوف . آرگ نامی موقع] {{wayback|url=http://tasawwuf.org/basics/what_tasawwuf.htm |date=20090302073442 }}</ref> صوفیا، تصوف کی متعدد جہتوں میں؛ اللہ کی ذات کا شعور حاصل کرنا، روحانی کیفیات اور ذکر (رسماً و جسماً) اور شریعت بیان کرتے ہیں۔
* [[دیوبند]] مکتب فکر جن پر وھابی ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے کے ایک عالم اور [[اشرف علی تھانوی]] صاحب کے خلیفہ کہلائے جانے والے [[محمد مسیح اللہ خان]]، تصوف کی تعریف یوں بیان کرتے ہیں کہ؛ [[باطنیت|اعمالِ باطنی]] سے متعلق [[شریعت]] کا شعبہ تصوف اور سلوک کہلاتا ہے اور [[ظاہریت|اعمالِ ظاہری]] سے متعلق شریعت کا شعبہ [[فقہ]] کہلاتا ہے۔<ref name="batin">Shariat and Tasawwuf by ''Maseehullah Khan'' [http://books.themajlis.net/node/538 مجلس . نیٹ نامی موقع پر]</ref> ایک اور دیوبندی عالم قاری محمد طیب کے الفاظ میں؛ مذہبی طور پر علمائے دیوبند مسلم ہیں، تفرقاتی طور پر یہ [[اہل سنت|اہلسنت والجماعت]] سے تعلق رکھتے ہیں، بطور [[مقلد]] یہ [[حنفی]] ہیں، [[طریقت]] میں صوفی ہیں، مدرسی طور پر یہ [[ماتریدی]] اور سلوک میں چشتی ہیں۔<ref name="ahyahorg">The Jamaa'at Tableegh and the Deobandis; Chapter 1.6 [http://www.ahya.org/tjonline/eng/01/06chp1.html احیاء . آرگ نامی موقع] {{wayback|url=http://www.ahya.org/tjonline/eng/01/06chp1.html |date=20090308184337 }}</ref>
* [[برصغیر]] میں عام طور پر [[بریلوی مکتب فکر|بریلوی]] مکتب فکر کو تصوف یا اہلسنت سے جوڑا جاتا ہے جو بریلی(شہر) سے تعلق رکھنے والے عالم دین [[احمد رضا خان]] بریلوی کو مجدد و امام کہتے ہیں،جنہیں [[قادریہ]] سمیت تصوف کے تیرہ دیگر سلاسل کی جانب سے خلافت حاصل تھی۔<ref>Ahmad Raza as a devout Sufi [http://www.madanipropagation.com/main/page_sufi_books_imam_ahmad_raza.html مدنی پروپیگیشن . آرگ نامی موقع] {{wayback|url=http://www.madanipropagation.com/main/page_sufi_books_imam_ahmad_raza.html |date=20090427200135 }}</ref>

: یہاں ایک دلچسپ اور قابل{{زیر}} غور بات یہ ہے تصوف پر عمل پیرا دونوں (بریلوی اور دیوبندی) [[ابو حنیفہ|امام ابو حنیفہ]] کے [[مقلد]] ہیں اور تصوف میں بلند درجے پر تسلیم کیے جانے والے ایک صوفی [[مولانا رومی|جلال الدین رومی]] نے خود اس بات کا تذکرہ کیا کہ امام ابو حنیفہ اور [[محمد بن ادریس شافعی|امام شافعی]] کا تصوف سے کوئی تعلق نہیں۔<ref>Mawlana Jalaluddin Rumi [http://www.dar-al-masnavi.org/n.a-III-3812.html انگریزی] اور [http://www.iptra.ir/vdcjuqxheem.html فارسی] {{wayback|url=http://www.iptra.ir/vdcjuqxheem.html |date=20090401030140 }}</ref>
* تصوف سے نالاں علمائے اسلام اور [[سلفی تحریک|سلفی]] حضرات کی تصوف کی تعریف دیکھی جائے تو ان کے مطابق؛ تصوف، [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]{{ص}} کے بعد اسلام میں پیدا ہونے والی ایک [[بدعت]] ہے اور یہ کہ تصوف، قرآن و سنت کے مطابق نہیں ہے۔ لیکن ان میں ایسے علما بھی نظر آتے ہیں جو چند صوفیا (جیسے [[غزالی|امام غزالی]]) کو تکفیر صوفیت کے دوران مُستثنٰی رکھتے ہیں۔<ref>The Necessity of a Measure of Proper Sufi education [http://www.sunnah.org/tasawwuf/scholr39.htm شيخ يوسف القرضاوی] {{wayback|url=http://www.sunnah.org/tasawwuf/scholr39.htm |date=20100304005728 }}</ref>
* [[اہل تشیع]] کے محقق علما اور قدیم متکلمین اور محدثین صوفیت کو کفر اور دشمنی اہل بیت سے تعبیر کرتے ہیں تاہم بعض علما عرفان کے نام پر صوفیت کے قائل ہیں�� ان کے نزدیک تصوف، عملی [[معرفت|معرفت (gnosis)]] کا نام ہے اور عرفان سے مراد ایسے علوم کی لی جاتی ہے کہ جو [[حاسہ|حواس]] اور تجربات سے نہیں بلکہ باطنی کشف سے حاصل ہو۔<ref>Islamic Gnosis ('Irfan) and Wisdom (Hikmat) [http://www.al-islam.org/al-tawhid/islamic_gnosis_wisdom/ اہل بیت ڈیجیٹل اسلامک لائبریری]</ref> فی الحقیقت یہ esoteric اور exoteric والا فلسفہ ہی ہے جس کے لیے ایرانی علاقوں میں عرفان{{زیر}} نظری (theoretical gnosis) کی اصطلاح بھی مروج ملتی ہے اور شیعہ اور سنی تصوف میں مشترکہ خصوصیات پائی جاتی ہیں اور ان کو مدغم کرنے کی کوشش بھی کی جاتی رہی ہے۔<ref>Theoretical Gnosis and Doctrinal Sufism and Their Significance Today [http://www.allamaiqbal.com/publications/journals/review/apr06/03.htm آن لائن مقالہ] {{wayback|url=http://www.allamaiqbal.com/publications/journals/review/apr06/03.htm |date=20071011100959 }}</ref>
{{اصل مضمون|شیعہ فقہا اور تصوف}}
* تصوف کی مذکورہ بالا تعریفوں کے بعد اگر حجت تمام کے لیے غیر مسلم (اور بطور خاص [[استشراق|مستشرقین]]) کا تصوف کے بارے میں نظریہ دیکھا جائے تو بہت سے حقائق واضح ہو جاتے ہیں جن سے یہ معلوم ہو سکے کہ غیر مسلم، تصوف کو اسلام سے کس طرح جدا دیکھتے ہیں، اس کا تفصیلی ذکر اس کے لیے مخصوص قطعے میں آئے گا۔ انسائیکلوپیڈیا برٹینیکا کے مطابق؛ تصوف، اسلام میں ایک [[باطنیت|باطنیہ]] تحریک کا نام ہے جو خدا کے براہ راست شخصی (ذاتی) تجربات کے ذریعے آسمانی (الٰہی) حب و علم کی متلاشی ہے۔ صوفیت [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]{{ص}} کے بعد ایسے اشخاص (مجمع) میں ایک منظم تحریک کے طور پر ابھری جو اسلام{{زیر}} راسِخ کو روحانی طور پر حبس{{زیر}} نفس (محبوس) سمجھتے تھے۔<ref name="britannica" />

== صوفی کی اصل الکلمہ ==
جیسا کہ قطعۂ تعریف میں بیان ہوا کہ لفظ تصوف تو اصل میں صوفی سے مشتق ایک اسم ہے جو نویں صدی عیسوی (قریبا{{دوزبر}} 286 ھجری) سے مروج ہونا شروع ہوا<ref name=Oxford>The Oxford Encyclopedia of the Islamic World: Sufism by Kazuo Ohtsuka [http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0759 آن لائن مضمون] {{wayback|url=http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0759 |date=20100603195417 }}</ref><ref name=Placeoftasawwuf/>۔ لفظ صوفی کے بارے میں محققین مختلف نظریات رکھتے ہیں جو نیچے درج کیے جا رہے ہیں۔
=== اصحابِ صُفّہ ===
تصوف سے شغف رکھنے والے علمائے کرام، لفظ صوفی کی [[اشتقاقیات|اصل الکلمہ]]، [[اصحاب صفہ]] سے منسلک کرتے ہیں۔ صفۃ اصل میں عربی کا لفظ ہے جس میں ص پر زیر اور ف پر زبر {{جسامتعر|130%|(صِفَة)}} کے ساتھ صفت یا اہلیت کے اور ص پر پیش اور ف پر تشدید {{جسامتعر|130%|(صُفَّة)}} کے ساتھ چبوترے کے معنی آتے ہیں۔ یہ بعدالذکر معنی ہی اختیار کرتے ہوئے یہ کہا جاتا ہے کہ لفظ صوفی اسی صفہ سے اخذ ہے کہ [[مسجد نبوی]] کے شمال میں واقع صفہ (چبوترے یا سائبان) میں جو اصحاب رہا کرتے تھے ان کو اصحاب صفہ کہا جاتا ہے اور اصحاب صفہ چونکہ، فقراء، تارک{{زیر}} دنیا اور بالکل صوفیوں کے حال میں ہوتے تھے اس لیے یہی لفظ صوفی کی اصل الکلمہ ہے۔<ref name="wikiarticle">اردو ویکیپیڈیا پر ہی ایک مضمون [[تصوف لغوی مباحث]]، (گو مضمون اصلاح طلب ہے)</ref> [[ابن تیمیہ|امام ابن تیمیہ]] کے مطابق حضرت [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]{{ص}} نے اصحاب{{رض}} کو سوال کرنے سے بالکل منع کر دیا تھا یعنی اصحاب صفہ، عام فقراء کی مانند دست سوال دراز نہیں کرتے تھے۔ نہ ان میں کوئی صوفیانہ کیفیات ([[حال]]، [[وجد]] وغیرہ) پائی جاتی تھیں اور نہ اصحاب صفہ نے خود کو تارک الدنیا کیا تھا بلکہ وہ دیگر اصحاب کی طرح [[جہاد]] میں بھی شریک ہوا کرتے تھے۔<ref>اصحابِ صُفّہ اور تصوف کی حقیقت از امام ابن تیمیہ ؛ ترجمہ [[عبد الرزاق ملیح آبادی]] : المکتبۃ السلفیۃ۔ شیش محل روڈ لاہور</ref> مزید یہ کہ [[لسانیات|علم لسانیات]] کے مطابق، لفظ صفہ سے صوفی مشتق کرنا قواعد کے لحاظ سے غلط ہے کہ اوپر بیان کردہ [[اعراب]] کی رو سے لفظ صفہ سے {{جسامتعر|130%|صُفّی}} (suffi) مشتق ہوگا نا کہ صوفی (soofi یا sufi) مشتق کر لیا جائے۔<ref name=saleh>Sufism, Origin and Development by Dr. Saleh As-Saleh [http://islamic-knowledge.com/Books_Articles/Deviant_Path__Sufism__Origin_and_Development__Dr_As-Saleh.pdf (آن لائن، پی ڈی ایف فائل)]{{مردہ ربط|date=January 2021 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>

=== صف الاول ===
بعض صوفیا کے خیال میں یہ لفظ صوفی اصل میں صف اول کی صف سے ماخوذ ہے کہ صوفی تمام دیگر انسانوں کی نسبت اپنا دل خدا کی جانب کرنے اور اس سے رغبت رکھنے میں پہلی صف میں ہوتا ہے۔ یہاں بھی دیگر متعدد ماخذ کی طرح لسانی قواعد کی پیچیدگی پیش آتی ہے کیونکہ اگر صوفی، صف سے اخذ کیا گیا ہوتا تو پھر اس لفظ کو صَفّی (saffi) ہونا چاہیے تھا نا کہ صوفی (sufi) جو مروج ہے۔<ref name="valiuddin">The quranic sufism by mir valiuddin</ref>

=== صوفہ ===
زمانۂ جاہلیت میں ’’صوفہ ‘‘ نام سے ایک قوم تھی اس قوم کے لوگ خانہ کعبہ کے مجاور تھے اور جن لوگوں نے ان سے مشابہت اختیار کی وہ صوفیہ کہلائے۔ گو عربی قواعد کی رو سے لفظ ’’صوفہ‘‘ سے ’’صوفی<nowiki>''</nowiki> نہیں بلکہ ’’صوفانی‘‘ بنتا ہے لیکن بعض ماہرین اس اشتقاق کو درست مانتے ہیں اور اس سلسلہ میں یہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ اگر ’’کوفہ‘‘ سے ’’کوفانی‘‘ کی بجائے ’’کوفی‘‘ بن سکتا ہے تو ’’صوفہ‘‘ سے ’’صوفی‘‘ کا اشتقاق بھی ممکن ہے۔<ref name=wikiarticle/> اس دلیل کے باوجود اس اصل الکلمہ کے خلاف متعدد دیگر وجوہات بھی بیان کی جاتی ہیں۔<ref name=saleh/>
* قوم صوفہ ایک غیر معروف قوم تھی جس کی جانب صوفیا کی توجہ مرکوز ہونا یا اس کے نام سے تشبیہ کا امکان قوی نہیں ہے۔
* اگر بالفرض یہ اصل الکلمہ درست تسلیم کر لیا جائے تو پھر صوفی کا لفظ خود حضرت [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]{{ص}} اور صحابۂ کرام کے زمانے سے موجود ہونا چاہیے تھا نہ کہ دوسری صدی ہجری (امام قشیری کے مطابق [[822ء]] میں<ref name=valiuddin/>) سامنے آتا۔<ref name=firstsufi/>
* قبل از اسلام کے زمانۂ جاہلیت سے انتساب کو مسلمان اچھی نگاہ سے نہیں دیکھ سکتے تھے اور صوفیا کی جانب سے ایسا انتخاب ممکن نظر نہیں آتا۔
=== سوفیہ ===
سوفیہ اصل میں ایک [[یونانی زبان|یونانی]] لفظ، sophos سے لیا گیا ہے جس کے معنی [[حکمت]] اور فارسی متبادلِ تصوف کی اصطلاح کے مطابق [[عرفان]] کے ہوتے ہیں اور اسی مناسبت سے [[تھیوصوفی|تھیو صوفی]] کو اردو میں حکمت یزدانی کہا جاتا ہے۔ اس اصل الکلمہ کا تذکرہ سب سے پہلے [[ابو ریحان بیرونی|البیرونی]] سے روایت کیا جاتا ہے<ref name=saleh/>۔ اس کو رد کرنے والے محققین کے نزدیک، ادبی طور پر یا فقۂ [[لسانیات]] کے لحاظ سے ایسا ممکن نہیں ہے کیونکہ ان کے مطابق sophos کو یونانی میں لکھنے کے لیے لفظ [[سگما]] استعمال کیا جاتا ہے اور [[عربی زبان|عربی]] تراجم کے دوران اس کا متبادل سین آتا ہے نا کہ [[حرف]] صاد کا آتا ہو۔ برخلاف، وہ محققین جو تصوف میں [[تھیوصوفی|تھیو صوفی]] اور [[نو افلاطونیت]] جیسے افکار پر توجہ دیتے ہیں (مثال کے طور پر [[رینی گوئنون|Rene Guenon]] المعروف [[رینی گوئنون|عبدالواحد یحیٰی]] ([[1886ء]] تا [[1951ء]])) وہ لفظ صوفی کے لیے sophos کی اصل ابائٹ کے حق میں [[علم الاعداد]] کا سہارا لیتے ہیں اور ان کے مطابق لفظ صوفی میں موجود [[عدد|اعداد]] کی تعداد [[تھیوصوفی|حکمت الٰہیہ]] کے برابر ہے اس لیے صوفی، سوفیہ سے ہی مشتق ہے۔<ref>Islamic Esotérime and Taoism, Rene Guenon, p. 21 [http://www.speedylook.com/Sufism.html (موقع آن لائن)] {{wayback|url=http://www.speedylook.com/Sufism.html |date=20090406213203 }}</ref>

=== الصّفاء ===
[[:زمرہ:فقہی ائمہ|فقہی امام]]، [[احمد بن حنبل]] کے استاد [[بشر بن حارث|بشر ابن الحارث]] ([[767ء]] تا [[840ء]]) جنہیں بشر الحافی بھی کہا جاتا ہے کہ مطابق؛ صوفی وہ ہے جس کا دل اللہ کی جانب مخلص (صاف) ہو<ref name=valiuddin/>۔ اگر لفظ الصفاء کو اخلاص، پاکیزگی اور صفائی کے معنوں میں لے کر اسی کو صوفی کی بنیاد یا اصل الکلمہ تسلیم کیا جائے تو پھر قواعدی طور پر لفظ صوفی کی بجائے صفوی یا صفاوی اخذ ہونا چاہیے تھا<ref name=saleh/>۔

=== صوف ===
لفظ صوف کے معنی اون کے آتے ہیں اور گمان غالب ہے کہ یہ لفظ کوئی آٹھویں صدی عیسوی سے دیکھنے میں آ رہا ہے جب [[محمد بن سیرین|ابن سیرین]] ([[موت|وفات]] [[729ء]]) سے روایت کیا جاتا ہے کہ انھوں نے اس لباس کی حضرت [[عیسی ابن مریم|عیسی]]{{عل}} کی جانب نسبت سے پہنے پر ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہوئے اس کا ذکر کیا<ref name=chishti>خواجہ معین الدین چشتی سے متعلق ایک [http://www.dargahajmer.com/i_sufi.htm موقع آن لائن پر تصوف کی تاریخ] {{wayback|url=http://www.dargahajmer.com/i_sufi.htm |date=20090226102234 }}</ref>۔ ابن خلدون کے مطابق صوف (اون) کے کپڑے پہننے کا رجحان دنیا پرستانہ زندگی کی جانب رغبت کے رد عمل کے طور پر ہوا ([[تصوف#ردعملِ دنیا پرستی|دیکھیے قطعہ؛ ردعملِ دنیا پرستی]]) جب بزرگ اور نیک انسانوں نے قیمتی اور ریشمی لباسوں کی نسبت سادہ صوف کے لباس کو ترجیح دینا شروع کی<ref name=wikiarticle/>۔

=== بلا ماخذ ===
[[ابو القاسم قشیری|امام قشیری]] کے مطابق یہ لفظ 822ء سے دیکھنے میں آیا اور یہ وہ زمانہ تھا کہ جب دنیا پرستی سے نالاں اور زاہد عبادت گزار کسی متعبر نام (لقب / شناخت) سے محروم ہو چکے تھے؛ یعنی خود محمد{{ص}} کے زمانے میں تو سب سے معتبر لقب یا شناخت، لفظ [[صحابی]] ہی کا تھا پھر ان کے بعد والی نسل نے [[تابعین]] کی شناخت اختیار کی اور ان کے بعد کی نسل نے [[تبع تابعین]] کے لفظ سے شناخت اختیار کی مگر پھر تبع تابعین کے بعد زاہدین اور مخلص عبادت گذاروں اور دنیا سے کنارہ کشی اختیار کرنے والوں کے لیے یہ لفظ صوفی اختیار کیا گیا<ref name=valiuddin/>۔

== تفرقِ ظاہریت و باطنیت ==
ایک لفظ جو تصوف میں بکثرت استعمال ہوتا ہے وہ ہے [[باطنیت]] (esotericism) کا لفظ اور اس کو ظاہری زندگی یعنی ظاہریت (exotericism) سے اندرونی زندگی کو الگ شناخت دینے کے لیے اختیار کیا جاتا ہے، گو ظاہری زندگی سے یوں تو مراد دنیاوی زندگی کی لی جا سکتی ہے اور عام انسان اس سے وہ زندگی لے سکتا ہے جو مذہبی زندگی (عبادت کے اوقات) سے علاوہ ہو لیکن تصوف میں ایک صوفی کی مراد اس ظاہری زندگی سے اس زندگی کی ہوتی ہے جو غیر صوفی بسر کرتے ہیں۔ [[جنید بغدادی|جنید]] ([[830ء]] تا [[910ء]]) کے مطابق صوفی، خود کے لیے مرا ہوا اور خدا کے لیے زندہ ہوتا ہے۔<ref name=valiuddin/><ref>[http://www.islamicity.com/forum/forum_posts.asp?TID=8002&PN=5 islamicity forum پر مضمون]</ref>

== صوفیت اور اسلام ==
صوفیا کے نزدیک اسلامی علوم کی دو قسمیں ہیں ایک ظاہری اور دوسری باطنی<ref name=batin/>۔ ظاہری علوم سے مراد شریعت ہے، جو عوام کے لیے ہے۔ اور باطنی علم وہ ہے جو ان کے کہنے کے مطابق رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے چند صحابہ [[ابوبکر صدیق|حضرت ابوبکر صدیق]]، [[علی ابن ابی طالب|حضرت علی]] اور [[حضرت ابوذر]] کو تعلیم کیا۔ حضرت ابوبکر سے حضرت سلیمان فارسی اور حضرت علی سے حضرت حسن بصری فیضیاب ہوئے۔ صوفیا کے نزدیک تصوف کے چاردرجے ہیں۔
* [[شریعت]]
* [[طریقت]]
* [[حقیقت]]
* [[معرفت]]
جب تک یہ تمام درجات اپنے درست مقام پر حاصل نہ کیے جائیں اس وقت تک انسان صوفی نہیں ہو سکتا۔ شریعت اسلام کا ظاہر ہے اور طریقت اس کا باطن۔ اس کی سادہ سی مثال یوں دی جاتی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے دور میں بھی منافقین مسلمانوں کی صفوں میں شامل تھے جو ظاہر میں تو ہر وہ عمل کرتے تھے جس کے کرنے کا اسلام نے حکم دیا ہے جیسے کہ نماز روزہ، جہاد وغیرہ مگر دل ہی دل میں وہ کافروں کے ساتھ تھے اور یہ گمان کرتے تھے کہ ہم ان مسلمانوں کو دھوکا دے رہے ہیں۔ مگر نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو اللہ کی طرف سے ان کے سب حالات معلوم تھے اور بعض اوقات تو اکابر صحابہ کی جانب سے بھی ان کو قتل کر دینے تک کا مطالبہ کیا گیا تھا مگر آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ان کے جان و مال کو بالکل اسی طرح محفوظ رکھا جیسے کہ کسی مسلمان کا رکھا جاتا ہے یہاں پر ان کے ظاہر پر حکم لگایا گیا ہے جو شریعت ہی ہے۔ پس اگر کوئی شخص ظاہر میں نماز روزے کی پابندی اور دیگر فرائض ادا کرتا ہے تو زبان شریعت میں اسے کوئی کافر نہیں کہہ سکتا۔ اب چونکہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو ان کی حقیقت معلوم تھی اور اس بارے میں سورۃ المنافقین بھی اتری جس من ان کی نیتوں کو بے نقاب کر دیا گیا تو طریقت کے اعتبار سے یہ لوگ کافر ہیں اور ہمیشہ جہنمی ہیں مگر ان کے اس ظاہر کی وجہ سے مسلمانوں کا کوئی قاضی ان کو کچھ نہیں کہہ سکتا اور کوئی مفتی ان کے خلاف فتوی نہیں دے سکتا۔ یہاں پر اہل اللہ اور اولیاء اللہ اپنے باطنی نور سے ان کی حقیقت معلوم کر لیتے ہیں اور لوگوں کو ان کے شرور سے متنبہ کر دیتے ہیں۔

== اسلام اور صوفیت ==
قرآن میں صوفی یا تصوف و صوفیت نام کی کوئی اصطلاح نہیں ملتی اور جیسا کہ ابتدائیہ میں مذکور ہوا کہ یہ تصور اسلام کی اولین نسل میں موجود ہی نہیں تھا اور ابن خلدون کے مطابق کوئی دوسری صدی سے دیکھنے میں آیا (حوالہ 1) ؛ ابن خلدون کے الفاظ میں اس سے مراد "خود کو اللہ کی مکمل سپردگی میں دینے کی ہے" (جو اسلام کا تصور بھی ہے) اور یہ لوگ مکمل روحانی پاکیزگی، انسان کی اندرونی کیفیات، وجود کی فطرت اور دنیاوی مسرتوں سے دور ہو کر عبادت اور اللہ کی بندگی پر زور دیتے تھے۔ جب تک یہ تمام طریقۂ کار حضرت [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]{{ص}} کی جانب سے لائے گئے اللہ کے پیغام کی حدود کے اندر رہتے ہوئے اختیار کیے جاتے رہیں اس وقت تک لفظ صوفی اور تصوف کی بجائے ان کو شریعت ہی کہا جا
سکتا ہے کیونکہ جب سب کچھ قرآن اور سنت کے مطابق ہی ہے تو پھر اسے تصوف کیوں کہا جائے کہ اس کے لیے تو شریعت کی اصطلاح حضرت محمد{{ص}} کے قریب ترین زمانے سے موجود ہی تھی۔ لیکن پھر اس میں اسلام حکومت کی وسعت کے ساتھ قبل از اسلام کے ایرانی و یونانی فلسفیانہ خیالات شامل ہونے لگے؛ انسان اور کائنات کا تعلق، اللہ سے قربت، دنیا داری سے کنارہ کشی، انسان کی لاچارگی وغیرہ جیسے تصورات شامل ہونے کے بعد صوفیت اپنی شکل اختیار کرنے لگی؛ اس قسم کی روحانی پاکیزگی اور عبادت کے تصور کو قرآن کی سورت [[الحدید]] کی آیت 27 میں رہبانیت (monasticism) کا نام دیا گیا ہے اور اسے خود انسان کی تخلیق کہا گیا ہے<ref>ایک آن لائن قرآن [http://www.asanquran.com/ShowPage.cfm?locPage_ID=949 اردو ترجمے کے ساتھ]{{مردہ ربط|date=January 2021 |bot=InternetArchiveBot }}۔</ref> اور کہا گیا ہے کہ؛ نہیں فرض کیا تھا ہم (اللہ) نے اسے ان پر۔ <br/> اردو کے ایک مفکر اور شاعر، [[محمد اقبال|اقبال]] نے اسلام میں تصوف کے تصور کو اسلام کی زمین پر ایک بدیسی / اجنبی (alien) تصور قرار دیا ہے جو غیر عرب (اسلام کی وسعت کی وجہ سے ) اور (قبل از اسلام کے ) ایرانی عقلیت پسند ماحول میں پروان چڑھا، اقبال نے یہ تصوف کے بارے میں یہ رائے [[سید سلیمان ندوی]] کے نام تیرہ [[نومبر]] [[1917ء]] کو اپنے ایک مکتوب میں ان الفاظ میں تحریر کی۔
{{د}}Even th ہرconcept of tasawwuf is an alien plant on the soil of Islam, one which has been brought up in the intellectual climate of Ajamis (non-Arabs, specially Persians).<
ref name=iqbal1>IQBAL IN YEARS at allamaiqbal.com [http://www.allamaiqbal.com/person/years/years.htm اقبال کا بیان]{{wayback|url=http://www.allamaiqbal.com/person/years/years.htm |date=20120611231356 }}۔</ref>{{دخ}}
یہ درست ہے کہ اسلام میں تزکیۂ نفس و روح پر زور دیا جاتا ہے اور اس تزکیے کو حاصل کرنے کے سلسلے میں صوفیا کی دو اقسام نظر آتی ہیں ایک وہ کہ جو مکمل طور پر خود کو قرآن اور شریعت کی حدود میں رکھتے ہوئے ایسا کرتے رہے (اور ہیں) اور دوسرے وہ کہ جو غیر مسلم افکار اور فلسفے سے مکدر تصوف پر چلتے تھے (اور ہیں) ؛ یعنی ہمیشہ ایک ایسی صوفیت بھی موجود رہی ہے کہ جو کسی بھی طور اسلام سے تعلق نہیں رکھتی اور بہت سے صوفیا ایسے ہیں کہ جو صوفیت کی ریاضتوں سے گذرنے کے بعد ایک ایسے درجے تک پہنچے جس کے بعد انھوں نے خود کو اسلام سے جدا کر لیا۔<ref>Al-Ghazali as sufi [http://www.ghazali.org/articles/gardener.pdf (پی ڈی ایف فائل)]</ref>

== صوفیا اکرام ==
اس قطعے میں معروف صوفیا کو ترتیب زمانی کے لحاظ سے تحریر کیا جا رہا ہے؛ عام تاثر کے برعکس تصوف کو خصوصیت حاصل ہے کہ اس کے صوفیا میں صرف مسلم صوفیا اکرام ہی نہیں ہیں بلکہ ہندومتی، بدھ متی اور دیگر ادیان کے غیر مسلم صوفیا اکرام بھی شامل ہیں۔
=== مسلم صوفیا اکرام ===
درج ذیل میں معروف صوفیا اکرام کی ایک مختصر فہرست بلحاظ{{زیر}} ترتیبِ زمانی دی جا رہی ہے۔ یہ بات وثوق سے کہنا کہ پہلا صوفی کون تھا شاید مشکل ہے لیکن متعدد علما کی نظر میں سب سے پہلے لفظ صوفی کو [[ابو ھاشم الصوفی|ابو ھاشم]] (وفات : [[763ء]]؟) کے لیے اختیار کیا گیا اور [[ابو سفیان الثوری]] ([[716ء]] تا [[778ء]]) کی روایت سے اس بات تذکرہ [[ابونعیم الحافظ]] ([[1038ء]]؟) اور [[ابن الجوزی]] ([[1114ء]] تا [[1201ء]]) کی تصانیف میں آتا ہے<ref name="firstsufi">الف: [[ابونعیم الحافظ]] ؛ [[حلیۃ الاولياء]] ب: [[ابن الجوزی]] ؛ [[صفۃ الصفوۃ]] [http://www.sunnah.org/tasawwuf/scholar3.htm (ایک آن لائن موقع)] {{wayback|url=http://www.sunnah.org/tasawwuf/scholar3.htm |date=20090302190337 }}</ref>۔ اب رہی بات تصوراتی اور روحانی طور پر اسلاف سے تعلق قائم کرنے کی تو اہل تصوف کے ذرائع (بلکہ غیر مسلم ذرائع تک۔<ref>Sufism: The Esoteric Side Of Islam [http://www.adishakti.org/meeting_his_messengers/prophet_muhammad_section_2.htm ہندو دیوتائی فعالیت (پیکر) ادی شکتی نامی موقع] {{wayback|url=http://www.adishakti.org/meeting_his_messengers/prophet_muhammad_section_2.htm |date=20030306054534 }}</ref>) کے مطابق تو پہلے صوفی خود حضرت [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]{{ص}} ہیں اور ان کے بعد یہ تصوف ان اہل افراد (مثال کے طور پر حضرت [[علی ابن ابی طالب|علی]]{{رض}}) کو عطا ہوا جو اس کے اہل تھے یوں پیغمبر اسلام سے تصوف کی لڑی کو شروع کرنے کے بعد اس میں حضرت [[سلمان فارسی]]{{رض}}، حضرت [[اویس قرنی]]{{رض}} اور پھر حضرت [[جعفر صادق|جعفر الصادق]]{{رض}} کے نام بھی شامل کیے جاتے ہیں<ref>Mystical Dimensions of Islam by Annemarie Schimmel: The Univ of North Carolina Press [http://www.questia.com/read/107207487?title=Mystical%20Dimensions%20of%20Islam (آن لائن موقع)]{{مردہ ربط|date=September 2023 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>
{| style="float: right; border-top:1px solid #bfb6a3; border-right:1px solid #bfb6a3; border-bottom:1px solid #bfb6a3; border-left:1px solid #bfb6a3;" cellpadding="5" cellspacing="0"
|-
| colspan="2" style="border-bottom:1px solid #bfb6a3; font-size:120%; text-align:center; background: #fff7e6;" |مسلم صوفیا، بلحاظ ترتیبِ زمانی۔
|-
|<ul><ol start="1">
<li> [[ابو ھاشم الصوفی|ابو ھاشم]] ([[موت|وفات]]؛ [[736ء]])
<li> [[رابعہ بصری]] ([[717ء]] تا [[801ء]])
<li> [[بایزید بسطامی]] ([[804ء]] تا [[874ء]])
<li> [[جنید بغدادی]] ([[830ء]] تا [[910ء]])
<li> [[حسین بن منصور حلاج|منصور بن حلاج]] ([[858ء]] تا [[922ء]])
<li> [[ابوالقاسم قشیری]] ([[986ء]] تا [[1072ء]])
<li> ابوالفضل محمد بن حسن ختلی ([[1009ء]] تا [[1072ء]])
<li>  [[علی ہجویری]] ([[986ء]] تا [[1072ء]])
</ol></ul>
|<ul><ol start="8">
<li>  [[عبد القادر جیلانی|عبدالقادر جیلانی]] ([[1077ء]] تا [[1166ء]])
<li> [[ضیغم الدین محمد رزاق علی گیلانی|رزاق علی گیلانی]] ([[1093ء]] تا [[1208ء]])
<li>  [[معین الدین چشتی]] ([[1141ء]] تا [[1230ء]])
<li> [[شیخ فرید الدین عطار|فرید الدین عطار]] ([[1145ء]] تا [[1220ء]])
<li>  [[ابن عربی]] ([[1165ء]] تا [[1240ء]])
<li> [[عبدالوہاب الشعرانی|عبد الوھاب]] ([[1492ء]] تا [[1565ء]])
<li>  [[مجدد الف ثانی]] ([[1564ء]] تا [[1624ء]])
<li>  [[شاہ ولی اللہ]] ([[1703ء]] تا [[1762ء]])
<li>  [[عبد العزیز پرہاروی|عبدالعزیز پرہاروی]] ([[1792ء]] تا [[1824ء]])

<li> [[احمد الله مئیجبهنڈاری]] ([[1826ء]]) تا ([[1906ء]])

</ol></ul>
|-
|}
{{Clear}}
مذکورہ بالا فہرست میں شامل صوفیا کے نظریات کے لیے ان کے مخصوص صفحات موجود ہیں۔


=== غیر مسلم صوفیا اکرام ===
غیر مسلم صوفیا اکرام ان صوفیا اکرام کو کہا جاتا ہے کہ جنھوں نے خود کو ناصرف یہ کہ تصوف بلکہ تصوف کے کسی خاص سلسلے سے جوڑنے کے باوجود کبھی قبولیت اسلام کا اعلان نہیں کیا۔ مسلمان، غیر مسلم صوفی کی اصطلاح کو جو بھی نام دیں حقیقت یہ ہے کہ غیر مسلم دنیا میں یہ غیر مسلم صوفی ہی کہلائے جاتے ہیں<ref name=uga>Sufism -- Sufis -- Sufi Orders at The University of Georgia [http://www.uga.edu/islam/sufismwest.html موقع آن لائن]</ref>۔
{| style="float: right; border-top:1px solid #bfb6a3; border-right:1px solid #bfb6a3; border-bottom:1px solid #bfb6a3; border-left:1px solid #bfb6a3;" cellpadding="5" cellspacing="0"
|-
| colspan="2" style="border-bottom:1px solid #bfb6a3; font-size:120%; text-align:center; background: #fff7e6;" |غیر مسلم صوفیا، بلحاظ ترتیبِ زمانی۔
|-
|<ul><ol start="1">
<li>  [[مہر بابا|مھر بابا]] ([[1894ء]] تا [[1969ء]])
<li> [[مرشد سیموئل لویس]] ([[1896ء]] تا [[1971ء]])
<li> [[منوھرلال کانپوری]] ([[1898ء]] تا [[1955ء]])
</ol></ul>
|<ul><ol start="4">
<li> [[ارینا ٹویڈی]] ([[1907ء]] تا [[1999ء]])
<li> [[وؤگان لی]] (پیدائش [[1953ء]])
<li> [[کارول ویلینڈ|کارول ویلینڈ (مرشدہ)]] (؟ )
</ol></ul>
|-
|}
{{Clear}}

== برصغیر اور صوفیا اکرام ==
[[برصغیر]] پاک و ہند میں اشاعت اسلام کے لیے صوفیا اکرام کا کردار بھی بہت اہم تسلیم کیا جاتا ہے۔ [[محمد بن قاسم]] کے سندھ کو فتح کرنے اور [[محمود غزنوی]] کے ہندوستان پر حملوں کے ساتھ ہی بزرگان دین اور صوفیا اکرام کی آمد کا سلسلہ شروع ہو گیا تھا۔ جن میں [[میر سید علی ہمدانی]]،حضرت [[سید عون قطب شاہ علوی البغدادی]]،[[عبد اللہ شاہ غازی|عبداللہ شاہ غازی]]، [[علی ہجویری|داتا گنج بخش]] ہجویری، ضیغم الدین محمد رزاق علی گیلانی، شاہ رکن عالم، [[معین الدین چشتی|خواجہ معین الدین چشتی]]، [[سلطان]] سخی سرور، خواجہ [[قطب الدین بختیار کاکی]]، [[بابا فرید الدین گنج شکر|بابا فرید گنج شکر]]، مخدوم علاؤ الدین صابر، شیخ نظام الدین اولیاء، شیخ بہاؤ الدین زکریا ملتانی، [[عبد العزیز پرہاروی|شیخ المسلمین حضرت علامہ مولانا عبد العزیز پرہاڑوی]] ، سلیم چشتی، شیخ محمد غوث گوالیاری، مخدوم عبد القادر ثانی، شیخ داؤد کرمانی، شاہ ابوالمعالی، ملاشاہ گادری، [[شاہ اکبر داناپوری]]، حضرت خواجہ [[باقی باللہ]]، حضرت [[میاں میر]]، حضرت [[مجدد الف ثانی|مجددالف ثانی]]، [[شاہ ولی اللہ]]، مرزا [[مظہر جان جاناں]] ،اور [[شاہ]] [[غلام علی]] , [[خواجہ غلام محی الدین قصوری|خواجہ غلام محی الدین قصوری دائم الحضوری]]، کے علاوہ دیگر بے شمار ہستیاں شامل ہیں۔ ان صوفیا کے حسن اخلاق اور [[تبلیغ]] دین کے نتیجے میں لاکھوں کی تعداد میں لوگوں نے اسلام قبول کیا۔

== کتب تصوف ==
* [[ابو القاسم قشیری|امام قشیری]] کا [[رسالہ قشیریہ]]
* [[عبد القادر جیلانی|شيخ عبدالقادر جيلانی]] کی فتوح الغیب اور فتح الربانی
* [[علی ہجویری|داتا گنج بخش]] کی کتاب [[کشف المحجوب]]
* [[شیخ شہاب الدین سہروردی]] کی [[عوارف المعارف]]
* [[غزالی|امام غزالی]] کی [[احیاء العلوم]]، [[کیمیائے سعادت]] اور [[منہاج العابدین (کتاب)|منہاج العابدین]]
* [[ابن عربی]] کی [[فصوص الحکم|فصوص الحكم]] اور [[فتوحات مکیہ]]
* [[عبد العزیز پرہاروی|عبدالعزیز پرہاروی]] کی سدرۃ المنتھی، مخزن سلیمانی اور گلزار جمالیہ

== کائناتی تصوف ==
[[کائناتی تصوف]] کو ایک ایسا شعبۂ [[فلسفہ|فلسفۂ]] [[دماغ|دماغِ]] [[انسان]]ی و [[نفس]]انی کہا جا سکتا ہے کہ جو مذہب اسلام کی تعلیمات کو انسانی خواہشات و تخیلات کے مطابق ڈھال کر اسلام کو اسلام سے نفرت کرنے والے اذہان کے لیے قابل قبول بنائے اور ظاہر ہے کہ یہ تصور غیر مسلم افراد کے لیے زیادہ کشش رکھتا ہے<ref>Thelemapedia [http://www.thelemapedia.org/index.php/Sufism آن لائن ربط]</ref> اور اسلام کے خمیر سے اٹھنے والے اسلام سے متنفر اشخاص (مثال کے طور پر [[ادریس شاہ]] وغیرہ جیسے صوفیا اکرام{{رح}}) کے لیے اپنے گرد ایک جم غفیر لگانے کا نہایت آسان طریقہ فراہم کرتا ہے۔ تصوف کی اس عالمی شاخ سے منسلک افراد کے لیے تصوف، اسلام پر تقدمِ زمانی کا حامل ہے اور اسلام سے پہلے سے وجود رکھتا ہے یعنی اسلام کی حیثیت ثانوی ہے اور جب اسلام ثانوی ٹھہرا تو پھر نہ تو تصوف کو [[قرآن]] کی ضرورت باقی ہے اور نہ [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم|محمد]]{{ص}} کی۔

== مشہور صوفی شعرا ==
{|
|- style="vertical-align: top;"
|
* [[شیخ سنائی]] 
* [[عبد الرحمٰن جامی|مولانا جامی]]
* [[مولانا رومی]]
|
* [[سعدی شیرازی|شیخ سعدی]] شیرازی
* حضرت [[امیر خسرو]] 
* [[شاہ عبد اللطیف بھٹائی|شاہ عبدالطیف بھٹائی]]
|
* [[رحمان بابا]] 
* [[لعل شہباز قلندر]] 
* [[بلھے شاہ|بابا بلھے شاہ]]
|}

== تناسخ و تصوف ==
{{اس}} [[تناسخ|آواگون]]

اہتجار یا آواگون (اور بعض اوقات [[تناسخ]] یا [[حول (طب)|حول]]) کے نظریات صوفیا کی تعلیمات میں ملتے ہیں<ref name=david>What is sufism [http://www.davidberryart.com/articles/sufism.html (آن لائن مضمون)] {{wayback|url=http://www.davidberryart.com/articles/sufism.html |date=20090726064305 }}</ref>۔<ref>Volume VIIIa - Sufi Teachings: Karma and Reincarnation ([http://wahiduddin.net/mv2/VIIIa/VIIIa_2_14.htm آن لائن مضمون)]</ref> یہ بات بھی بیان کی جاتی ہے کہ یہ جس طرح تمام اسلام{{زیر}} راسخ پر قائم علمائے کرام، تناسخ اور اہتجار و حلول جیسے نظریات کی یکسر تردید کرتے ہیں اسی طرح حقیقی تصوف کی تعلیمات پر چلنے والے صوفی بھی ان نظریات کو نہیں تسلیم کرتے۔<ref>Is Reincarnation Compatible With Islam [http://www.fethullahgulen.org/questions-and-answers-1/178-various-issues/1131-is-reincarnation-compatible-with-islam.html (آن لائن مضمون)] {{wayback|url=http://www.fethullahgulen.org/questions-and-answers-1/178-various-issues/1131-is-reincarnation-compatible-with-islam.html |date=20201013202822 }}</ref> لیکن عمومی طور پر یہ تاثر (بطور خاص مغرب میں) پایا جاتا ہے کہ صوفیا اس نظریے کے قائل ہیں اور ان کی تحریروں میں اس کی موجودگی واضح طور پر دیکھی جا سکتی ہے جس سے کم از کم صوفیا کی طرح [[باطنیت|باطنیت (esotericism)]] میں مہارت نہ رکھنے والا ایک عام مسلمان بھی لازمی طور پر دھوکا کھا جائے گا، تصوف میں تناسخ و [[ہندو مت|ہندو]]، [[تناسخ|آواگون]] جیسے نظریات کی موجودگی کا واضح ثبوت [[سری لنکا]] کے ایک صوفی [[باوا محی الدین]] کے اقتباسات سے لگایا جا سکتا ہے<ref>A Sufi View of Spiritual Rebirth [http://baharna.com/karma/sufibawa.htm (آن لائن مضمون)]</ref> گو جیسا کہ اوپر بیان ہوا کہ بعد میں ان کے کسی مرید نے ہر ممکن کوشش کی کہ باوا محی الدین کی واضح طور پر آواگون کے نظریے کو تسلیم کرنے والی تحریر میں باطنیت کا سہارا لے کر اس کی حقیقت کو چھپا سکیں لیکن ایسا ہو نہیں سکا۔ [[آن لائن]] روابط تبدیل ہو سکتے ہیں اس لیے ایسی صورت حال میں پیچیدگی سے بچنے کی خاطر چند اقتباسات مع ترجمہ درج ہیں۔
{{اقتباس|یہ انسانی پیدائش ہے، جس میں ہم الہامی تجزیاتی عقل رکھتے ہیں، شعور کی چھٹی حس۔ یہ عقل ہمیں صحیح اور غلط کے مابین تفریق کے قابل بناتی ہے ۔۔۔ اگر ایک انسانی زندگی ختم ہو جائے اور دوبارہ پیدا ہو، خواہ صرف ایک بار، تو اس کی قدر (و قیمت) کمتر ہو جاتی ہے۔ چھٹی حس اور صحیح اور غلط میں تمیز کی صلاحیت گھٹ جاتی ہے، اور اگلی بار کی پیدائش پر شعور کی (صرف) پانچ حسیں ملتی ہیں۔}}

== تجاوز و فتاویٰ ==
تصوف کا ظاہر بھی وقت گذرنے کے ساتھ ساتھ نت نئی اختراعات اور [[فلسفیوں]] کے افکار مبالغانہ سے سیراب ہوکر طرح طرح کی شکلوں میں تبدیل ہوتا رہا مگر ان لوگوں کا تصوف سے کوئی لینا دینا نہیں اور ان کی مثال ایسی ہی ہے جیسے کہ قرآن مجید میں فرمایا گیا کہ کیا تم نے ناچ گانا اور تالیاں بجانا ہی اپنا مذیب بنا رکھا ہے۔ ان میں وہ بھی ہیں جو [[ڈھول]] ڈبے بجانے اور جھومنے اور [[ناچنے]] سے بھی گریز نہیں کرتے اور اپنے آپ کو پہنچے ہوئے تصور کرتے ہیں یہ شیطان تک ہی پہنچے ہیں اور شیطان ہی ان پر وجی کرتا ہے جس کو یہ تحلی حق سمجھتے ہیں۔ <br/>
تصوف کی اس موجودہ بگڑی ہوئی شکل سے کے بارے میں اسلام کے علمائے کرام نے منتبہ کیا ہے کہ تصوف کی اس حد سے تجاوز کردہ بگڑی ہوئی شکل سے دور رہا جائے۔ Islamweb کے مرکز فتویٰ سے جاری کیا جانے والا ایک [[آن لائن]] فتویٰ سے چند سطور (وضاحتی عبارت کے ساتھ) درج ذیل ہیں۔ اصل عبارت کے لیے متعلقہ موقع دیکھیے۔<ref>Fatwa Title: Muslims and other groups, Fatwa No. 82721 [http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/PrintFatwa.php?lang=E&Id=82721 اسلام ویب نامی موقع]</ref>
* ابتدا میں صوفیا کا خطاب ان لوگوں کو دیا جاتا تھا کہ جو خود کو اللہ کی عبادت میں مصروف رکھتے تھے اور زاہدوں کی سی زندگی بسر کیا کرتے تھے۔<ref>Mohammedan Confraternities at Catholic Encyclopedia [http://www.newadvent.org/cathen/10422b.htm اسلام کی تاریخ اور ابتدائی تصوف کا ذکر]</ref><ref name=columbiaencyclopedia>Sufism: The Columbia Encyclopedia [http://www.bartleby.com/65/su/Sufism.html آن لائن موقع] {{wayback|url=http://www.bartleby.com/65/su/Sufism.html |date=20080726173420 }}</ref>
* بعد میں صوفیت (عام طور پر تصوف کے متبادل ادا کیا جاتا ہے) میں متدد [[بدعت]]یں اور مبالغات حلول کر گئے اور فلسفیوں کے کئی ممنوع تفکرات نے اس میں جگہ بنالی، جیسے [[وحدت الوجود]]، [[باطنیت]] اور [[دہریت|لادینی]] (ممکن ہے کہ اس فتوی میں atheism [[دہریت|دھریت]] یا انحراف کے معنوں میں آیا ہو) جن کے بعد یہ خیال بھی پایا جاتا ہے کہ ان سے گذرنے کے بعد ایک حد وہ آتی ہے کہ جب وہ شخص اسلام کی پیروی سے بھی آزاد ہوجاتا ہے؛ ارشاد الملوک (مولانا عاشق الہی مراٹھی) کے مطابق ذکر کے لیے شرائط میں سے ایک، ذکر کو شیخ سے حاصل کرنا ہے بالکل ایسے ہی جیسے صحابہ اپنا ذکر رسول اللہ (ص) سے لیا کرتے تھے۔<ref name=ahyahorg/>

== کاذب تصوف ==
گویا ابتدائی تصوف اسلام کی اصل روح سے قریب تر ہے اور اس میں بہت سی قابل ذکر شخصیات کے نام آتے ہیں جنھوں نے اسلام کی تبلیغ میں نہایت گراں قدر خدمات انجام دیں جیسے [[غزالی|امام غزالی]] اور [[معین الدین چشتی]] وغیرہ۔ مگر وقت کے ساتھ ساتھ صوفیا اکرام کو دی جانے والی عزت و مقام سے متاثر ہوکر کاذب صوفیا بھی نمودار ہوتے رہے اور تصوف نے بہت سے مفاد پرست افراد کو بھی اپنی جانب راغب کر لیا<ref>Introduction to Sufism by Dr. Qadeer Shah Baig [http://www.amaana.org/articles/sufism.htm تصوف ؛ ایک اسماعیلی موقع]</ref> جنھوں نے درویشی اور صوفیت کے نام کا استحصال کیا اور اس کا تصور مکدر کرنے میں کردار ادا کیا۔ ان کی وجہ سے ناصرف یہ کہ تصوف میں مختلف مسلم و غیر مسلم فلسفیوں کے خیالات کی آمیزش ہوتی گئی بلکہ بہت سے افکار دیگر مذاہب سے بھی شامل ہو گئے۔<br/>داتا گنج بخش ؛ [[حسین بن منصور حلاج|منصور بن حلاج]] اور [[ابوسلمان]] کے اسلام منافی تصوف کے بارے میں لکھتے ہیں۔
{{اقتباس|میں نہیں جانتا فارسی کون ہے اور ابوسلمان کون اور انہوں نے کیا کیا اور کیا کہا۔ لیکن جو شخص تحقیق اور توحید کے خلاف چلتا ہے، اس کو دین میں کچھ نصیب نہیں ہوتا اور جب دین جو اصل ہے مضبوط نا ہو تو تصوف جو اس کی شاخ ہے کس طرح مفید ہو سکتا ہے<ref>آب کوثر: شیخ محمد اکرام ؛ ادارۃ ثقافت اسلامیہ لاہور [http://www.scribd.com/doc/21195648/Aab-e-Kausar آن لائن کتاب]</ref>۔}}

== اسلام کا پھیلاؤ اور تصوف ==
اسلامی افکار کو دیگر مذاہب کے اشخاص تک پہنچانے کا پرامن طریقہ اختیار کرنے کی وجہ سے صوفیا نے اسلام کی اشاعت میں اہم کردار ادا کیا ؛ گو یہ اور بات ہے کہ حقیقتاً دیگر مذاہب پر اثر انداز ہونے کے ساتھ ساتھ، تصوف میں بھی ان دیگر مذاہب کے افکار شامل کر کے اس کو اسلام کا نام دیے جانے اور قرآن کی پوشیدہ معلومات کہے جانے کی روش اختیار کی جاتی رہی۔ [[نظام الدین اولیاء]] کے [[ہندو مت|ہندو]] [[یوگی]]وں سے مکالمات سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ وہ ہندوؤں کے [[شیو|شوا]] اور [[شاکتی]] نظریات سے متاثر تھے ۔<ref>Sikhism origin and development by Dalbir singh dhillon</ref> [[ابو ریحان بیرونی|البیرونی]] نے بھی اس بات کا تذکرہ کیا ہے کہ [[سانکھیہ]] [[یوگا]] [[فلسفہ|فلسفے]] اور [[ہندوستان]] کے صوفی نظریات میں مماثلت پائی جاتی ہے۔ اس طرح وہ ہندو، بدھ اور دیگر مذاہب کے افراد ان صوفیا اکرام کی جانب رجوع کرنے میں سکون محسوس کرتے تھے جو اپنے مذاہب میں موجود ذات پات کے نظام سے متنفر ہو چکے تھے اور یوں ان اشخاص کو اسلامی افکار سے آشنا کرنے میں سہولت رہتی تھی؛ تصوف سے منسلک افراد کا اسلامی نظریات کو پھیلانے کا سلسلہ اس قدر وسیع اور اہمیت اختیار کر گیا تھا کہ [[عبد القادر جیلانی]] جیسے جلیل القدر مسلم علمائے کرام نے اسلام اور تصوف کے مابین آنے والی خلیج کو عبور کرنے اور تصوف کو اسلام سے واپس قریب لانے کی جد و جہد بھی کی۔<ref>The spread of islam: the contributing factors by Abu al fazal izzati, A. ezzati</ref>

== بلا جواب، سوال ==
تمام تر تصوف سے متعلق کتب و موقع [[آن لائن|ہائے آن لائن]] میں کسی نا کسی الفاظ میں ایک بات کا تذکرہ لازمی شامل ہوتا ہے (حوالہ کے لیے حوالہ جات کی فہرست میں شامل کسی بھی حوالے سے رجوع کیا جا سکتا ہے) اور وہ یہ ہے کہ تصوف، شریعت سے الگ نہیں ہے؛ یا یہ کہ تصوف، شریعت کے بغیر تصور نہیں کیا جا سکتا ؛ یا یہ کہ تصوف دراصل روح کی پاکیزگی کا نام ہے ؛ یا یہ کہ تصوف، دل میں آنے والی برائیوں سے دل کو پاک کرنے کا نام ہے ؛ یا یہ کہ تصوف دل کو خوبصورت (احسان / پاک) بنانے کا طریقہ ہے۔ یہاں ایک سوال یہ ذہن میں ابھرتا ہے کیا مذکورہ بالا تمام باتیں اسلامی تعلیمات نہیں؟ پھر آخر اس تمام تر طریقۂ کار کو اسلام یا شریعت کی بجائے تصوف کا نام دینے کی کیا وجہ ہے؟ اب تک مختلف کتب و ذرائع سے اس بات کا جواب تلاش کرنے کی کوشش کی جاچکی ہے لیکن تمام جگہ ہی بات شریعت سے اقرار اور تصوف کو شریعت کے مطابق ثابت کرنے پر ہی ختم ہو جاتی ہے۔ اس مضمون کا یہ آخری قطعہ ابھی کسی ایسے عالم کا منتظر ہے کہ جو اس بات کا جواب فراہم کرسکے کہ جب جھوٹے تصوف کی موجودگی اور اس کی معاشرتی برائیاں خود تصوف سے قربت رکھنے والے تسلیم کرتے ہیں اور ان کے مطابق سچی تصوف اصل میں شریعت ہی ہے تو پھر آخر وہ کون سی بات ہے جس پر تصوف قائم ہے؟ اگر تصوف، شریعت ہی ہے تو پھر اس کا الگ سے نام کیوں؟ اور اگر کوئی چیز تصوف میں ایسی ہے جو شریعت اور قرآن سے الگ ہے یعنی جس کی وجہ سے اس کو ایک الگ نام (تصوف) نہ دیا جائے تو بات واضح نہ ہوگی تو پھر ظاہر ہے کہ تصوف میں کچھ وہ بھی شامل ہے جو اسلام نہیں۔
جواب:صوفیت کی بنیاد اس باطنی علم پر ہے جو کو یہ باطنی کہتے ہیں مگر منصور حلاج اور بلھے شاہ جیسے صوفیوں نے اسے کئی بار طشت از بام کر کے ساری دنیا کے سامنے ثابت کر دیا ہے کہ صوفیت کا دراصل اسلام سے دور کا بھی تعلق نہیں۔ بلکہ یہ فارسی نظریہ حلول اور ہندو آواگون، تناسخ کا قائل ہے۔ جیسے بلھے شاہ کہتا ہے۔ گل سمجھ لئی تے رولا کی۔ اے رام رحیم تے مولا کی۔ اسی وجہ سے صوفی اور بھگت زیادہ تر فارس اور ہندوستان کے علاقوں میں ہی پیدا ہوئے۔ عرب میں ان کا کوئی نام نہیں۔ ہندوستان میں سکھ مذہب کے بانی بھی صوفی ہیں۔ سکھوں کی روحانی کتاب گرنتھ گرو صاحب لکھنے والوں میں 10 سکھ، چند ہندو بھگت اور 15 مسلمان کہلانے والے صوفیا شامل ہیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر صوفیت اسلام ہے تو اس کتاب کے ماننے والے اور اس کو مقدس جاننے والے اپنے آپ کو مسلمان کیوں نہیں کہتے۔<br/>
دوسری بات اسلام کی بنیاد توحید پر ہے۔ یعنی خالق سب ایک ہے باقی ساری مخلوق اسی کی محتاج ہے اور اس کے حضور شاہ و گدا، آقا و غلام سب ایک ہی صف میں کھڑے ہوتے ہیں۔ اسلام کے اسی عقیدہ سے نظریہ مساوات، اخوت اور بھائی چارہ جنم لیتا ہے۔ جس سے متاثر ہوکر ہندوستان میں برہمن کے خود ساختہ اور ذات پات، اونچ نیچ اور چھوت چھات پر مبنی استحصالی نظام کے ستائے ہوئے عام ہندو جوق در جوق اسلام کے دائرہ میں داخل ہونا شروع ہوئے۔ جن کو روکنے کے لیے برہمن نے ایک چال چلی اور ظالم و جابر برہمن سے بے ضر اور پرامن بھگت بن کر ان شودروں اور ویشوں کو بھی گلے لگانا شروع کیاجن کا چھو لینا بھی ان برہمنوں کو گوارا نہ تھا۔ اسلام کی آمد سے یہ برہمن خود کو ایشور کا روپ کہتے تھے اور اپنے آپ کو اعلیٰ ذات منواتے تھے مگر اسلام کی اشاعت سے برہمن سامراج کو ختم ہوتا دیکھ کر برہمنوں نے بھگت کا لبادہ اوڑھ لیا اور عام ہندوؤں کو بھی ایشور کا روپ بتا کر انھیں عزت دینا شروع کی۔ یہ ابلیسی حربہ عام ہندوؤں کو اسلام کی طرف جانے سے روکنے کے لیے اتنی شدت کے ساتھ استعمال کیا گیا کہ پورے ہندوستان میں بھگت تحریک چلائی گئی۔ ہندوستان میں بحث مباحثے کا دور عروج پر پہنچ گیا اور جس کے نتیجے میں مغل بادشاہ جلال الدین اکبر نے بدنام زمامہ دین اکبری ایجاد کیا۔ یہی دور ہندوستان میں صوفی ازم کے عروج کا دور ہے اور اسی دور میں سکھ مذہب بھی پروان چڑھا۔ گرو گرنتھ لکھی گئی۔ اور ایسے صوفی پیدا ہوئے جو ہندو، سکھوں اور مسلمانوں میں یکساں طور پر مقبول تھے مگر نہ تو انھوں نے خود کو کبھی مسلمان کہا اور نہ اپنے چیلوں کو مسلمان ہونے دیا۔ جیسے گرو نانک جی وغیرہ۔ نتیجہ یہ نکلا کے ہندوستان میں صوفی ازم عام انسانوں کو اسلام کی بنیاد عقیدہ توحید سے دور کرکے انھیں گمراہ کیا۔ دین اکبری جیسی خرافات کے نتیجے میں قادیانی، احمدی ،جیسے درجنوں نئے فرقے وجود میں آئے۔ مسلمانوں میں بھی شرک اور بدعات پھیلیں۔ جن کے خلاف مجدد الف ثانی، شاولی اللہ جیسے سچے مسلمانوں نے تحریک چلائی اور اسلام میں سے ہندو اثرات اور رسوم ورواج خارج کرکے مسلمانوں کا علٰیحدہ قومی تشخص از سرنو بحال کیا۔<br/>
صوفیت کی بنیاد اس باطنی علم پر ہے جو کو یہ باطنی کہتے ہیں مگر منصور حلاج اور بلھے شاہ جیسے صوفیوں نے اسے کئی بار طشت از بام کر کے ساری دنیا کے سامنے ثابت کر دیا ہے کہ صوفیت کا دراصل اسلام سے دور کا بھی تعلق نہیں۔ بلکہ یہ فارسی نظریہ حلول اور ہندو آواگون، تناسخ کا قائل ہے۔ جیسے بلھے شاہ کہتا ہے۔ گل سمجھ لئی تے رولا کی۔ اے رام رحیم تے مولا کی۔ اسی وجہ سے صوفی اور بھگت زیادہ تر فارس اور ہندوستان کے علاقوں میں ہی پیدا ہوئے۔ عرب میں ان کا کوئی نام نہیں۔ ہندوستان میں سکھ مذہب کے بانی بھی صوفی ہیں۔ سکھوں کی روحانی کتاب گرنتھ گرو صاحب لکھنے والوں میں 10 سکھ، چند ہندو بھگت اور 15 مسلمان کہلانے والے صوفیا شامل ہیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر صوفیت اسلام ہے تو اس کتاب کے ماننے والے اور اس کو مقدس جاننے والے اپنے آپ کو مسلمان کیوں نہیں کہتے۔؟؟؟
دوسری بات اسلام کی بنیاد توحید پر ہے۔ یعنی خالق سب ایک ہے باقی ساری مخلوق اسی کی محتاج ہے اور اس کے حضور شاہ و گدا، آقا و غلام سب ایک ہی صف میں کھڑے ہوتے ہیں۔ اسلام کے اسی عقیدہ سے نظریہ مساوات، اخوت اور بھائی چارہ جنم لیتا ہے۔ جس سے متاثر ہوکر ہندوستان میں برہمن کے خود ساختہ اور ذات پات، اونچ نیچ اور چھوت چھات پر مبنی استحصالی نظام کے ستائے ہوئے عام ہندو جوق در جوق اسلام کے دائرہ میں داخل ہونا شروع ہوئے۔ جن کو روکنے کے لیے برہمن نے ایک چال چلی اور ظالم و جابر برہمن سے بے ضر اور پرامن بھگت بن کر ان شودروں اور ویشوں کو بھی گلے لگانا شروع کیاجن کا چھو لینا بھی ان برہمنوں کو گوارا نہ تھا۔ اسلام کی آمد سے یہ برہمن خود کو ایشور کا روپ کہتے تھے اور اپنے آپ کو اعلیٰ ذات منواتے تھے مگر اسلام کی اشاعت سے برہمن سامراج کو ختم ہوتا دیکھ کر برہمنوں نے بھگت کا لبادہ اوڑھ لیا اور عام ہندوؤں کو بھی ایشور کا روپ بتا کر انھیں عزت دینا شروع کی۔ یہ ابلیسی حربہ عام ہندوؤں کو اسلام کی طرف جانے سے روکنے کے لیے اتنی شدت کے ساتھ استعمال کیا گیا کہ پورے ہندوستان میں بھگت تحریک چلائی گئی۔ ہندوستان میں بحث مباحثے کا دور عروج پر پہنچ گیا اور جس کے نتیجے میں مغل بادشاہ جلال الدین اکبر نے بدنام زمانہ دین اکبری ایجاد کیا۔ یہی دور ہندوستان میں صوفی ازم کے عروج کا دور ہے اور اسی دور میں سکھ مذہب بھی پروان چڑھا۔ گرو گرنتھ لکھی گئی۔ اور ایسے صوفی پیدا ہوئے جو ہندو، سکھوں اور مسلمانوں میں یکساں طور پر مقبول تھے مگر نہ تو انھوں نے خود کو کبھی مسلمان کہا اور نہ اپنے چیلوں کو مسلمان ہونے دیا۔ جیسے گرو نانک جی وغیرہ۔ نتیجہ یہ نکلا کے ہندوستان میں صوفی ازم عام انسانوں کو اسلام کی بنیاد عقیدہ توحید سے دور کرکے انھیں گمراہ کیا۔ دین اکبری جیسی خرافات کے نتیجے میں قادیانی، احمدی ،جیسے درجنوں نئے فرقے وجود میں آئے۔ مسلمانوں میں بھی شرک اور بدعات پھیلیں۔ جن کے خلاف مجدد الف ثانی، شاہ ولی اللہ جیسے سچے مسلمانوں نے تحریک چلائی اور اسلام میں سے ہندو اثرات اور رسوم ورواج خارج کرکے مسلمانوں کا علٰیحدہ قومی تشخص از سرنو بحال کیا ۔۔
تصوف پرچند اعتراضات کے جوابات:مشہور حدیث، حدیث ِ[[جبرائیل]] میں دین کے شعبے بتائے گئے ہیں۔ جس میں پہلا شعبہ عقائد، دوسرا اعمال اور تیسرا احسان ہے۔ یہ تینوں چیزیں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور صحابہ کے دور میں بھی موجود تھیں۔ لیکن بعد میں علومِ عقائد کے ماہرین کا نام متکلمین، اعمال کے طریقہء کار کے ماہرین کا نام فقہا اور اور احسان کے فن کو تصوف کہا جانے لگا۔ لیکن نام جو بھی رکھ لیا جائے ،ہمیں تو کام سے غرض ہونی چاہیے۔ اور تصوف کاکام خلوصِ دل کے ساتھ شریعت پر عمل کرانا ہے۔ تصوف کا یہ مقصد شروع سے ہی یہی رہا ہے اور آئندہ بھی یہی رہے گا چاہے اس کا نام جو بھی رکھ لیا جائے۔ ہاں ایک بات جو تصوف میں تغیر پزیر ہے اس کو ذرائع تصوف کہتے ہیں۔ وقت کے ساتھ ساتھ ،صوفیا اصلی مقصد کے حصول کے لیے اپنے طریقے تبدیل کرتے رہتے ہیں اور یہ بات بھی خلافِ شریعت نہیں ،کیونکہ شریعت میں مقاصد پر جمود ہے نہ کہ ذرائع پر۔ تمام بڑے فقہا، حضرت امام ابو حنیفہ رح، حضرت امام شافعی رح، امام حنبل رح اور امام مالک رح ائمہ فقہ ہونے کے ساتھ، صوفیا بھی تھے۔ مجدد الف ثانی اور شاولی اللہ رح بھی صوفی تھے۔

== تصوف کے مشہور سلاسل ==
{{باب|تصوف}}
{{مکمل مضمون|تصوف کے سلاسل}}
تصوف کے مشہور سلاسل مندرجہ ذیل ہیں :<ref>[http://www.thefatwa.com/urdu/questionID/191 مشہور روحانی سلاسل]</ref>
* [[سلسلہ قادریہ]]
* [[سلسلہ نقشبندیہ]]
* [[سہروردیہ|سلسلہ سہروردیہ]]
* [[سلسلہ چشتیہ]]

== بیرونی روابط ==

* [https://ebnearabi.com/ur/ ابنِ عربی، عرفان اور تصوف پر تحقیقات]
== حوالہ جات ==
جہاں تک ممکن ہو سکا، [[آن لائن]] ''(online)'' حوالہ جات کو ترجیح دی گئی ہے۔ موضوع پر تمام مسلم و غیر مسلم، تفرقاتی و طبقاتی پہلوؤں کو سامنے لانے کی خاطر حوالہ جات پر کوئی دینی و لادینی، اسلامی و غیر اسلامی یا تفرقاتی پابندی نہیں ؛ ماسوائے کہ (اپنے مقام پر) مصدقہ ہوں۔ آن لائن مقامات تبدیل بھی ہو سکتے ہیں اس لیے مضامین کے عنوانات انگریزی ہی میں دیے جا رہے ہیں۔ کسی حوالے پر اعتراض ہو تو تبادلۂ خیال پر بیان کیجئے۔
{{حوالہ جات|2}}
{{موضوعات مذاہب}}
{{موضوعات اسلام}}
{{اشعری}}

[[زمرہ:تصوف| ]]
[[زمرہ:پنجاب میں اسلام]]
[[زمرہ:ترکیہ میں اسلام]]
[[زمرہ:سنی اسلامی تحریکیں]]
[[زمرہ:عربی الفاظ اور جملے]]
[[زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے]]
[[زمرہ:مذہبی اصطلاحات]]
[[زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے]]
[[زمرہ:مقالے جن میں فارسی زبان کا متن ہے]]
[[زمرہ:اہل سنت]]
[[زمرہ:مذہبی عقائد، اقدار اور تحریکیں]]
[[زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت]]
[[زمرہ:ہندومت اور اسلام]]
اِس صفحہ پر مستعمل سانچے حسب ذیل ہیں:
سانچہ:Category handler (ترمیم)
سانچہ:Cite web (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:Clear (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:Col-1-of-2 (ترمیم)
سانچہ:Col-2-of-2 (ترمیم)
سانچہ:Col-begin (ترمیم)
سانچہ:Col-end (ترمیم)
سانچہ:Fix (ترمیم)
سانچہ:Fix/category (ترمیم)
سانچہ:Hlist (ترمیم)
سانچہ:Hlist/styles.css (ترمیم)
سانچہ:Icon (ترمیم)
سانچہ:Linear-gradient (ترمیم)
سانچہ:Longitem (ترمیم)
سانچہ:Main other (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:Navbox (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:Navbox with collapsible groups (ترمیم)
سانچہ:Pad (ترمیم)
سانچہ:Portal-inline (ترمیم)
سانچہ:Reflist/styles.css (ترمیم)
سانچہ:Wayback (ترمیم)
سانچہ:Webarchive (ترمیم)
سانچہ:\ (ترمیم)
سانچہ:اس (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:اشعری (ترمیم)
سانچہ:اصطلاح برابر (ماخذ دیکھئے) (نیم محفوظ)
سانچہ:اصل مضمون (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:اقتباس (ترمیم)
سانچہ:باب (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:تصوف (ترمیم)
سانچہ:جسامتعر (ترمیم)
سانچہ:حامل زمرہ (ماخذ دیکھئے) (نیم محفوظ)
سانچہ:حوالہ جات (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:حوالہ ویب (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:د (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:دخ (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:دوزبر (ترمیم)
سانچہ:رح (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:رض (ترمیم)
سانچہ:زیر (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:ص (ترمیم)
سانچہ:صاف (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
سانچہ:عقول (ترمیم)
سانچہ:عل (ترمیم)
سانچہ:مردہ ربط (ترمیم)
سانچہ:موضوعات اسلام (ترمیم)
سانچہ:موضوعات مذاہب (ترمیم)
سانچہ:مکمل مضمون (ترمیم)
ماڈیول:Arguments (ترمیم)
ماڈیول:Category handler (ترمیم)
ماڈیول:Category handler/blacklist (ترمیم)
ماڈیول:Category handler/config (ترمیم)
ماڈیول:Category handler/data (ترمیم)
ماڈیول:Category handler/shared (ترمیم)
ماڈیول:Check for unknown parameters (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1 (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/COinS (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/Configuration (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/Date validation (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/Identifiers (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/Utilities (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/Whitelist (ترمیم)
ماڈیول:Citation/CS1/styles.css (ترمیم)
ماڈیول:Icon (ترمیم)
ماڈیول:Icon/data (ترمیم)
ماڈیول:List (ترمیم)
ماڈیول:Namespace detect/config (ترمیم)
ماڈیول:Namespace detect/data (ترمیم)
ماڈیول:Navbar (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
ماڈیول:Navbar/configuration (ترمیم)
ماڈیول:Navbar/styles.css (ترمیم)
ماڈیول:Navbox (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
ماڈیول:Navbox/configuration (ترمیم)
ماڈیول:Navbox/styles.css (ترمیم)
ماڈیول:Navbox/اردو تراجم (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
ماڈیول:Navbox with collapsible groups (ترمیم)
ماڈیول:No globals (ترمیم)
ماڈیول:Portal (ترمیم)
ماڈیول:Portal/images/ا (ترمیم)
ماڈیول:Portal/images/ت (ترمیم)
ماڈیول:TableTools (ترمیم)
ماڈیول:Webarchive (ترمیم)
ماڈیول:Webarchive/data (ترمیم)
ماڈیول:Yesno (ماخذ دیکھئے) (محفوظ)
واپس تصوف پر جائیں
اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/wiki/تصوف»