Биркат ха-мазон

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Благословения «Биркат ха-мазон» после вкушения хлебной лепёшки и пира
(сидур, Фюрт, 1738).
На иллюстрации сидура — хозяин еврейского дома во главе стола с кубком вина в поднятой руке при произнесении благословений «Биркат ха-мазон», справа от него — еврейский мальчик и 2 еврея (зимун) с жёнами. Под столом — сосуд для совершения нетилат ядаим до пира и после благословений «Биркат ха-мазон»

Биркат ха-мазон (от мишн. ивр. ברכת המזון‎ — «благословение пищи»; сефард. bendicion de la mesa и ашкеназ. benschen, оба названия от лат. benedictio) в талмудическом иудаизме — благословения Богу после съеденной с хлебом пищи. Является одной из 613 заповедей, записанных в свитке Торы➤.

Порядок совершения трапезы с вином и благовониями и очерёдность благословений описаны в Талмуде, и являются греко-римским застольным обычаем➤.

Молитва составлена из трёх благословений. С течением времени молитва изменялась и дополнялась. Различные еврейские общины имеют свои варианты текста молитвы➤.

Иудео-христианский текст молитвы по строению схож с иудейским➤.

Текст

[править | править код]

Основная тема молитвы «Биркат ха-мазон» — благодарность евреев Богу за Землю Израильскую и насыщение её плодами (Втор. 8:6—10). Молитва состоит из четырёх благословений, начало и конец первого благословения включают формулу «Благословен Ты, Господи», остальные благословения только оканчиваются формулой. Тема второго благословения — выполнение заповеди Торы о благодарности Богу за Землю Израильскую и её плоды, первое и третье благословения обрамляют основное — второе, первое благословение — вступительное, декларативное, третье благословение состоит из 14-го (об Иерусалиме), 15-го (о Мессии) и 17-го (о Храме) благословений молитвы «Амида», четвёртое благословение — дополнительное, в которое позволительно прибавлять утешения и прошения[1].

Амрам гаон является первым составителем полного синагогального богослужения[2]. В своём сборнике молитв «Седер рава Амрама гаона» он указал особую молитву «Биркат ха-мазон» на поминках[3] (см. хевра кадиша, чума). Исследователи отмечают, что молитвенник, который приписывают Амраму гаону, написан группой третьих лиц[4][5]. В сефардском сборнике молитв «Седер ха-тфилот ме-сидур» 1552 года, врача-раввина Исаака бар-Шемтова, вовсе нет упоминания затрапезной молитвы «Биркат ха-мазон».

Исследователи утверждают, что Амрам гаон следовал вавилонской традиции[6], однако в молитве «Биркат ха-мазон» наличествуют стихи из Танаха, что свойственно палестинской традиции. В четвёртом благословении поминок присутствуют много талмудических выражений иудео-арамейского языка. Также в четвёртом благословении заметно необычное начало шаблона молитвы без слова «Господи». Состоит из семи утверждений.

1. (Благословим Утешающего скорбящих[7], потому что поели мы от сего[8]!) Благословен Ты, Господи, Бог [Он][9][10] наш, Царь [Он] Вечный, Питающий вселенную всю Свою и Благодеющий всем, ибо надо всем — власть Его, любовь Его и милость Его, и над Израилем — начало и конец[11][12], как говорится «открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее по благоволению»[13]! Благословен Ты, Господи, Питающий всё!

2. За землю нашу благодарим[14] Тебя, Господи, Боже наш, которую[15] дал Ты в наследие отцам нашим, землю желанную[16], благую[17] и просторную[18], Завет и Тору, жизнь и пищу, и за то, что[15] вывел Ты нас из земли египетской, за всё это, Господи, Боже наш, мы[19] благодарим[14] Тебя и благословляем[20] имя Твоё, Боже спасения нашего! Благословен Ты, Господи, за землю и за пищу!

3. Да утешь, Господи, Боже наш, скорби скорбящих иерусалимских и скорбящих во скорби сей, да утешь их от скорби их, да упокой горе их, как говорится «как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме»[21]! Благословен Ты, Господи, Утешающий скорбящих и Отстраивающий[22] Иерусалим![23] Аминь

4[24]. Благословен Ты, ([25]) Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Отче наш[26], Царь наш, Величественный[27] наш, Святый наш, Святый Иакова, Царь Благий[28], и Благодеющий всем[15] день за днём, Благодеющий нам, Бог правды, Судия[29][30] правды, Судия праведный, Управляющий[31] во вселенной Своей, в которой[15] мы — народ Его, и рабы Его, и обязаны[32] мы[19] всем благодарить Его и благословлять Его, Ограждающий проломы, Он оградит пролом сей от нас и от всего Израиля для жизни и мира, и воздаст Он нам навеки милостью и милосердием и любовью!

Оригинальный текст (иврит)
1. נברך מנחם אבלים שאכלנו משלו ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם הזן את העולם כלו ומטיב לכל כי על הכל גברו רחמיו וחסדיו ועל ישראל תחלה וסוף כאמור פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן ברוך אתה יהוה הזן את הכל‎

2. על ארצנו נודה לך יהוה אלהינו שהנחלת את אבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה ברית ותורה חיים ומזון ועל שהוצאתנו מארץ מצרים על הכל יהוה אלהינו אנו מודים לך ומברכין את שמך אלהי ישענו ברוך אתה יהוה על הארץ ועל המזון‎

3. נחם יהוה אלהינו את המתאבלים את אבלי ירושלים ואת האבלים באבל הזה נחמם מאבלם שמהם מיגונם כאמור כְּאִישׁ אֲשֶׁר אִמּוֹ תְּנַחֲמֶנּוּ כֵּן אָנֹכִי אֲנַחֶמְכֶם וּבִירוּשָׁלִַם תְּנֻחָמוּ ברוך אתה יהוה מנחם אבלים ובונה ירושלים אמן‎

4. ברוך אתה אלהינו מלך העולם אבינו מלכנו אדירנו קדושנו קדוש יעקב המלך הטוב והמטיב שבכל יום ויום הוא מטיב עמנו אל אמת דיין אמת שופט בצדק שליט בעולמו שאנחנו עמו ועבדיו וחייבין אנו בכל להודות לו ולברכו גודר פרצות הוא יגדור את הפרצה הזות מעלינו ומעל כל ישראל לחיים ולשלום והוא יגמלנו לעד חן וחסד ורחמים‎
— Застольная молитва поминок[33], сидур Амрама бен-Шошна, гаона («хасида»), «Седер рава Амрама гаона»

Маймонид в своей книге Мишне Тора привёл 2 редакции третьего благословения молитвы «Биркат ха-мазон»: «Третье благословение начинают „смилостивься, Господи, Боже наш, об Израиле, народе Своём и об Иерусалиме, граде Своём“ или „утешь нас, Господи, Боже наш, в Иерусалиме, граде Своём“. А завершают благословение „Отстраивающий Иерусалим“ или „Утешающий народ Свой во Храме иерусалимском“. А посему это благословение названо „Утешением“»[34].

Вавилонский нусах

[править | править код]

Вавилонская редакция молитвы «Биркат ха-мазон» имеет одинаковый текст будней и субботы. Название — «Биркат ха-мазон», в отличие от палестинской редакции «Биркат мазон». Вавилонская редакция молитвы «Биркат ха-мазон» — кратка и не содержит дополнительных стихов из книги Тегилим, но содержит особые вставки праздничных дней и субботы. Молитва составлена из трёх частей. Каждая из трёх частей — длиннее предыдущей, что является распространённым методом благословения (см. биркат коханим). Согласно вавилонскому Талмуду (Брахот 45 б) после третьего благословения следует произнести «аминь», так как следующее четвёртое благословение — дополнение раввинов, которое добавлено позднее[24][35][36][37]. В третье благословение вставляют упоминания о субботе, новомесячии, празднике, в четвёртое благословение прибавляют хвалу хозяина дома, в котором была трапеза, упоминают заповедь обрезания на обряде, о свадьбе, утешение на поминках[1].

Будни и суббота

[править | править код]

1. Благословен Ты, Господи, Бог [Он][9][10] наш, Царь [Он] Вечный, Питающий [Он] нас и мир весь Свой благом, милосердием, милостью и любовью! Благословен Ты, Господи, Питающий всё!

2. Благодарим[14] Тебя, Господи, Боже наш, за то, что дал Ты в наследие нам землю желанную[16], благую[17] и просторную[18], Завет и Тору, жизнь и пищу, и за всё это мы[19] благодарим[14] Тебя и благословляем имя Твоё вечно и вовек! Благословен Ты, Господи, за землю и за пищу!

3. Да смилостивься, Господи, Боже наш, к нам, Израилю, народу Твоему, и Иерусалиму, граду Твоему, и святилищу Твоему, и Храму Твоему, и Сиону[38], обители Славы Твоей, и дому великому и святому, который Ты именем Своим назвал его, и царство дома Давидова[39] да вспомни к месту его во дни наши, и да восстанови Иерусалим скорее! Благословен Ты, Господи, Отстраивающий[22] Иерусалим![23] Аминь.

4. Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Боже, Отче наш[26], Царь наш, Творец наш, Избавитель наш, Царь Благий[28], и Благодеющий, день за днём Умножающий благодеяния нам, и воздаст Он нам навеки милостью и милосердием и духом и любовью и всяким благом! Да царствует Человеколюбивый[40] во веки веков! Да славится вовек! Да просветит Человеколюбивый[41] очи наши сиянием Торы! Да осчастливит нас на всяком пути нашем! Да явит страх[42] Свой пред очами нашими! Да отведёт болезнь от нас! Да отвратит помыслы худые наши! Да будет нам подмогой да опорой! Да будет деять нам ради имени Своего! Да возложит благоденствие на нас Делающий благоденствие в высях Своих, да возложит Он благоденствие на Израиль![43]

Оригинальный текст (иврит)
1. ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם הזן אותנו ואת העולם כלו בטוב בחן בחסד וברחמים ברוך אתה יהוה הזן את הכל‎

2. נודה לך יהוה אלהינו כי הנחלתנו ארץ חמדה טובה ורחבה ברית ותורה חיים ומזון ועל כלם אנו מודים לך ומברכים את שמך לעולם ועד ברוך אתה יהוה על הארץ ועל המזון‎

3. רחם יהוה אלהינו עלינו על ישראל עמך ועל ירושלם עירך ועל היכלך ועל מעונך ועל ציון משכן כבודך ועל הבית הגדול והקדוש אשר אתה שמך נקרא עליו ומלכות בית דויד תחזיר למקומו בימינו ובנה את ירושלם בקרוב ברוך אתה יהוה בונה ירושלם אמן‎

4. ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו בוראנו גואלנו המלך הטוב והמטיב אשר בכל יום ויום הוא מרבה להיטיב עמנו והוא יגמלנו לעד חן וחסד ורוח ורחמים וכל טוב הרחמן ימלוך לעולם ועד ישתבח נצח סלה הרחמן יאיר עינינו במאור תורה יצליח לנו בכל דרכינו ישים יראתו לנגד עינינו יסיר מחלה מקרבנו יגער בחושבי רעתנו יהיה לנו עוזר וסומך יעשה עמנו למען שמו ישים עלינו שלום עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום על ישראל‎
— Сидур «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х» Саадьи гаона

Палестинский нусах

[править | править код]

В каирской генизе были обнаружены пергаменты с текстом палестинской редакции «Биркат мазон», в отличие от названия вавилонской редакции «Биркат ха-мазон». Текст — в двух вариантах, краткий — для будней, долгий — на шаббат. Особенностью палестинской редакции, в отличие от вавилонской, является вкрапление стихов Танаха в благословения молитвы «Биркат мазон». Также содержит четвёртое благословение. В палестинской традиции слово «аминь» произносили после четвёртого благословения[44], в отличие от вавилонской традиции, в которой слово «аминь» произносят после третьего благословения.

Будни

[править | править код]

1. Благословен Ты, Господи, Бог [Он][9][10] наш, Царь [Он] Вечный, Создающий [Он] вселенную и Сотворивший [Он] Адама, Приготавливающий [Он] пищу всем тварям Своим, как говорится «раскрываешь руку Свою да насыщаешь всё живое по желанию [Своему]»[13]! Благословен Ты, Господи, Питающий всё!

2. Землю сделал Ты, скатерть распростёр Ты, Тору и Завет уделом нам дал Ты, и за это благодарим[14] мы Тебя, и благословляем имя Твоё, как говорится «и съешь и насытишься и благословишь Господа, Бога своего, за землю благую, которую дал Он тебе»[17]! Благословен Ты, Господи, за землю и за пищу!

3. Град Свой да отстрой, мир да уготовь нам, и дом святилища[38] Своего милостиво да произведи[45] во дни наши, и правление царя[39] Своего поскорее да возврати на место своё, потому что на Тебя, Господи, чаяния очей наших, и да отстрой град святой Свой во дни наши, как говорится «созидает Иерусалим Господь, изгнанников Израильских соберёт»[46], «там взращу рог Давиду, распростру я [свет] светильника царю Моему»[47]! Благословен Ты, Господи, Боже Давидов, Отстраивающий[22] Иерусалим![23]

4. Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Святый наш, Святый, Царь Благий, и Благодеющий, весь день Благодеющий, Благодеющий нам, Воздающий нам, воздаст Он нам милостью и милосердием и любовью и всяким благом, как говорится «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его»[48], и как говорится «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его»[49], и как говорится «Благ Господь, убежище в день скорби»[50]. То, что съели мы, да будет ради насыщения, и то, чем наполнились мы, да будет ради благословения, и то, что выпили мы, и то, что выпьем, да будет ради исцеления! Благословляетесь Богом, аминь[51]. Спасаете Богом, аминь. И все вы благословлены.

Оригинальный текст (иврит)
1. ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם בורא עולם ויצר אדם מכין מזון לכל בריותיו כאמור פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן ברוך אתה יהוה הזן את הכל‎

2. ארץ עשיתהׄ שולחן ערכתה תורה וברית חלקינו נתתה ועל כן נודך ונברך לשמך כאמור וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ ברוך אתה יהוה על הארץ ועל המזון‎

3. עירך תבנה שלם תכונן ובית מקדשך ברחמים תפקוה בימינו ומלכות משיחך מהרה תחזירה למקומה כי לך יהוה מיחלות עינינו ותבנה עיר קדשך בימינו כאמור בּוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם יְהוָה נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס שָׁם אַצְמִיחַ קֶרֶן לְדָוִד עָרַכְתִּי נֵר לִמְשִׁיחִי ברוך אתה יהוה אלהי דויד בונה ירושלם‎

4. ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם קדושינו קדוש המלך הטוב והמיטיב שכל יום הוא מיטיב מיטיב עמנו גמלנו יגמלנו חן וחסד ורחמים וכל טוב כאמור טוֹב יְהוָה לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו וכאמור טוֹב יְהוָה לְקוָֹו לְנֶפֶשׁ תִּדְרְשֶׁנּוּ וכאמור טוֹב יְהוָה לְמָעוֹז בְּיוֹם צָרָה מה שאֶכלנו יהא לשבעה ומה שהותרנו יהי לברכה ומה ששתינו ומה שנשתה יהי לרפואה תתברכו באלהי אמן תיושעו באלהי אמן וכולכם ברוכים‎
— Биркат мазон будней[52], палестинская редакция, пергаменты каирской генизы

Шаббат

[править | править код]

В шаббат первое благословение из четырёх — изменено и увеличено, в сравнении с первым благословением будней.

Благословен Ты, Господи, Бог [Он][9][10] наш, Царь [Он] Вечный, Питающий [Он] вселенную всю Свою благом Своим и милостью и любовью и «Дающий хлеб всякой плоти, ибо вечна милость Его»[53], нас благом Своим великим не лишил [Он] нас и да не лишит [Он] нас пищи отныне и вечно, ибо Он — Питающий и Обеспечивающий[54] всех, и скатерть Его — распростёрта для всех вечно, как говорится «раскрываешь руку Свою да насыщаешь всё живое по желанию [Своему]»[13]! Благословен Ты, Господи, Питающий всё!

Оригинальный текст (иврит)
ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם הזן את העולם כולו בטובו ובחסד וברחמים וְנֹתֵן לֶחֶם לְכָל בָּשָׂר כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ עמנו בטובו הגדול לא חסר לנו ואל יחסר לנו מזון מעתה ועד עולם כי הוא זן ומפרנס לכל ושולחנו ערוך לכל תמיד כאמור פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן ברוך אתה יהוה הזן את הכל‎
— Биркат мазон, долгое первое из трёх благословений субботы[55], палестинская редакция, пергаменты каирской генизы

Ме-эн шалош

[править | править код]

В современном сидуре содержится благословение Бога после съедения трёх видов плодов земли заповедей, называемое «Ме-эн шалош»[56]. Это благословение без слова «аминь» в конце и является объединением второго и третьего благословений молитвы «Биркат ха-мазон».

Благословен Ты, Господи, Бог [Он][9][10] наш, Царь [Он] Вечный, за древо и за плод древесный, и за поле и за урожай полевой, и за землю желанную, благую[17] и просторную, которую[15] захотел Ты и дал в наследие отцам нашим! Да смилостивься к народу Твоему и граду[57] Твоему и Святилищу Твоему, и да восстанови град[57] святой Твой скорее во дни наши, и вкусим[58] от плода её[59], и насытимся[60] благом её[59], и благословим[61] Тебя за неё[62] в святости и чистоте! Благословен Ты, Господи, за землю и за плод древесный[63]!

Оригинальный текст (иврит)
ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם על העץ ועל פרי העץ ועל השדה ועל תנובת השדה ועל ארץ חמדה טובה ורחבה שרציתה והנחלתה את אבותינו רחם על עמך ועל עירך ועל מקדשך ובנה עיר קדשך במהרה בימינו ונאכל מפריה ונשבע מטובה ונברכך עליה בקדושה ובטהרה ברוך אתה יהוה על הארץ ועל פרי העץ‎
— Сидур «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х» Саадьи гаона, текст Ме-эн шалош

В Мишне (Зраим, Брахот 6) объяснено говорить Биркат ха-мазон после съедения: винограда, инжира, граната.

«Съел виноград, инжир и гранат, благословляет после тремя благословениями [Биркат ха-мазон]» — слова рабба́на Гамлиэ́ля. А мудрецы говорят: «Благословением одним — Ме-эн шалош». Рабби Акива говорит: «Даже, если съел варёное и — это [основная] пища его, благословляет после тремя благословениями [Биркат ха-мазон]».

Оригинальный текст (иврит)
אכל תאנים ענבים ורמונים מברך אחריהן שלש ברכות דברי רבן גמליאל וחכמים אומרים ברכה אחת מעין שלש רבי עקיבא אומר אפלו אכל שלק והוא מזונו מברך אחריו שלש ברכות‎
— Мишна, Зраим, Брахот 6

Порядок

[править | править код]

Талмудический обычай

[править | править код]

Согласно Маймониду, до торжественной трапезы произносят «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Который освятил Он нас заповедями Своими и заповедал Он нам о поднимании рук» и моют руки лишь единожды[64]. Правой рукой берут хлеб и произносят «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Выводящий [Он] хлеб из земли»[65], преломляют лепёшку, обмакивают в соль и съедают.

Принято уступать произнесение молитвы «Биркат ха-мазон» кохену[66] или уважаемому еврею или раввину[67].

После трапезы снова моют руки без благословения, берут ароматы (гвоздика, корица, ваниль, мускатный орех) в правую руку, произносят «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Создающий [Он] разные виды ароматов» и вдыхают аромат пряностей. Перекладывают ароматы в левую руку, берут кубок с разбавленным водой вином правой рукой, произносят биркат ха-мазон, произносят благословение над кубком с вином[67] «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Создающий [Он] плод виноградной лозы» и выпивают вино[68]. После произнесения благословений запрещено вкушать что-либо, но можно пить вино, что является отголоском традиции эллинистических трапез и симпосия после них[69]. Пасхальную трапезу едят лёжа, как это делали римские патриции во время симпосия, возлежание символизирует освобождение от рабства, пьют не меньше четырёх кубков (разбавленного водой) вина[70].

Благословение до омовения рук (1), перед едой (1), после еды (3), перед вином (1), после вина (1), всего — 7 благословений[71].

Еврейские дети, недостигшие совершеннолетия (мальчики — до 13 лет и 1 дня, девочки — до 12 лет и 1 дня) и ещё необязанные соблюдать заповеди Торы, после еды произносят краткое благословение, составленное Биньямином «Пастырем» на иудео-арамейском языке из четырёх слов «Благословен [Он], Господь [Он] сея лепёшки», но в Талмуде предписано добавить в эту молитву упоминание титула Бога «Милостивый наш»[72].

Современный обычай

[править | править код]

Ныне наиболее уважаемый член от имени всей общины (чаще — раввин) поёт псалом 125 после общинной ритуальной трапезы (в праздник и шаббат), в будни — псалом 136 (на обрезании, свадьбе, поминках)[1], после призывает зимун и произносит биркат ха-мазон. Сегодня биркат ха-мазон состоит из четырёх ��лагословений: первое — о признании Всевышнего источником благ, второе — о пище из Земли Израильской, третье — о Храме, четвёртое — траурное. После каждого благословения присутствующие произносят «аминь». Во всякой общине есть свой текст биркат ха-мазон, начиная приблизительно от 350-и слов (у ашкеназов) и больше (у алеппских, марокканских евреев). После свадебной трапезы, после биркат ха-мазон произносят шева брахот.

В источниках

[править | править код]

Тора

[править | править код]
  • пшеница
    пшеница
  • ячмень
    ячмень
  • виноград
    виноград
  • инжир
    инжир
  • гранат
    гранат
  • олива
    олива
  • финик
    финик

В Торе указана заповедь благословлять Бога после съедения семи плодов (пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранат, олива, финик) Земли Израильской, куда Бог привёл евреев (Втор. 8:6—10), в отрывке, в котором слово «земля» упомянуто 7 раз. Но эта заповедь является обязательной для еврея только в том случае, если он живёт на той земле, имеет земельный надел и получает плоды с этого надела. В Торе не сообщён текст благословения и не сообщено ни о трёх благословениях ни о четырёх. В Торе не сообщено о съедении определённого количества плодов, после которого говорить благословение Богу, но упомянуто лишь о чувстве насыщения.

Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его, ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю[73] добрую,
в землю, где потоки вод, источники и озёра выходят из долин и гор,
в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья,
в землю, где масличные деревья и мёд,
в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чём не будешь иметь недостатка,
в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь.
И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.

Оригинальный текст (иврит)
ושמרת את מצות יהוה אלהיך ללכת בדרכיו וליראה אתו כי יהוה אלהיך מביאך אל ארץ טובה ארץ נחלי מים עינת ותהמת יצאים בבקעה ובהר ארץ חטה ושערה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש ארץ אשר לא במסכנת תאכל בה לחם לא תחסר כל בה ארץ אשר אבניה ברזל ומהרריה תחצב נחשת ואכלת ושבעת וברכת את יהוה אלהיך על הארץ הטבה אשר נתן לך
— Пятикнижие Моисеево, Второзаконие, глава 8, стихи 6—10

Талмуд

[править | править код]
Заглавная страница книги מאה ברכות‎ («Cотня благословений»),
Амстердам (Испанские Нидерланды),
5447[74] (1687 год),
иллюстрация из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона.
На иллюстрации в центре — биркат мазон[75] (трапеза зимуна),
справа — биркат левана (ритуал луны) и биркат бесамим (обоняние аромата ритуала хавдалы),
слева — биркат шофар (трубление в бараний рог на Рош ха-Шана), биркат мила (ритуал брит мила),
внизу — «И сеял Исаак в земле той и получил во сто крат, так благословил его Господь» — парафраз стиха из Быт. 26:12

В Талмуде постановлено говорить благословение «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Выводящий [Он] хлеб из земли»[65] (Талмуд, Брахот 38 б; Мишна, Зраим, Брахот 6) до и 4 благословения биркат ха-мазон после съедения определённого количества хлеба (Талмуд, Брахот 48 б).

В Талмуде установлен шаблон благословения («Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный…») и фразы, которые обязательно должны быть в биркат ха-мазон, однако текст дословно не записан, поэтому разные иудейские общины вправе составлять молитву по-своему. Первое благословение — славословие Богу, второе — о земле, третье — об Иерусалиме, которые оканчиваются словом «аминь», что доказывает, что сначала благословения Биркат ха-мазон были составлены лишь из трёх благословений[35][36], четвёртое благословение было добавлено позднее для проведения поминок на еврейских похоронах[24][37], в сидуре Амрама гаона есть Биркат ха-мазон только в варианте для поминок на похоронах[76].

Второе благословение должно начинаться и оканчиваться благодарением Бога, содержать фразы «земля желанная, благая и просторная» и «Завет и Тора», и быть окончено фразой «Благословен Ты, Господи, за землю и пропитание»[77]. В третьем благословении следует упомянуть Иерусалим и потомка Давида. В четвёртом благословении должно трижды упомянуть о Царствии Божием[78].

В Талмуде постановлено говорить Биркат ха-мазон от лица всей общины даже, если еврей благословляет Бога наедине. Примером может послужить раннее краткое благословение после еды[79], которое состоит из четырёх иудео-арамейских слов Талмуда, которое сегодня расширено до более чем 350 слов на библейском еврейском языке в Биркат ха-мазон. В Талмуде указано вставить в благословение слова «Милостивый наш» (Талмуд, Брахот 40 б).

Биньямин «Пастырь» складывал пополам лепёшку хлеба [с мясной-овощной начинкой внутри] и произносил «Благословен [Он] Господь сея лепёшки». Сказал Рав: «Он выполнил заповедь». А разве не говорил ли Рав, что «ежели нету упоминания имени [Всевышнего] в каком-либо благословении, то это и не благословение вовсе?» Чтобы говорил «Благословен [Он], Милосердный [Он] наш, Господь [Он] сея лепёшки».

Оригинальный текст (иврит)
בנימין רעיא כרך ריפתא ואמר בריך מריה דהאי פיתא אמר רב יצא והאמר רב כל ברכה שאין בה הזכרת השם אינה ברכה דאמר בריך רחמנא מריה דהאי פיתא‎
— Вавилонский Талмуд, Брахот 40 б

Дидахе

[править | править код]

Апокрифическое христианское произведение Дидахе, предназначенное для изучения желающему креститься содержит благословения до и после вкушения хлеба и вина причастия (евхаристии). Одни исследователи утверждают, что христианские затрапезные молитвы были переняты из иудейской традиции, другие исследователи сомневаются в этом[80].

«Два пути» (Дидахе, главы 1—6) — это Декалог в Дидахе, заимствованное иудеями-христианами (המינים‎[81][82][83] — «отступники», см. биркат ха-миним) иудейское руководство для прозелитов (הלכות גרים‎)[84].

Перед выпиванием вина указано сказать следующее благодарение (Дидахе 9).

Благодарим[14] Тебя, Отче наш, за святой виноград[85] Давида, раба Твоего, который Ты открыл нам через[86] Иисуса, раба[87][88] Твоего! Тебе — слава во веки!

Оригинальный текст (греч.)
Εὐχαριστοῦμεν σοι πάτερ ἡμῶν ὑπὲρ τῆς ἁγίας ἀμπέλον Δαυεὶδ τοῦ παιδός σου σοὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας
— Дидахе 9.2
«Молитва перед едой».
Ян Стен (Jan Havicksz Steen), 1660, Лейденская коллекция

Перед едением лепёшки хлеба указано сказать следующее благодарение (Дидахе 9).

Благодарим[14] Тебя, Отче наш, за жизнь и знание[89], которые Ты открыл нам через Иисуса, раба[90] Твоего! Тебе — слава во веки! Как сия преломляемая лепёшка [хлеба], быв рассеянной по холмам[91] и собранной вместе[92] стала единой, так же да собери Ты общину[93] Свою от концов земли в царство Своё[94], потому Тебе — слава и сила через Иисуса Христа во веки!

Оригинальный текст (греч.)
Εὐχαριστοῦμέν σοι πάτερ ἡμῶν, ὑπὲρ τῆς ζωῆς καὶ γνώσεως ἧς ἐγνώρισας ἡμῖν διὰ Ἰησοῦ τοῦ παιδός σου σοὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας ὥσπερ ἦν τοῦτο τὸ κλάσμα διεσκορπισμένον ἐπάνω τῶν ὀρέων καὶ συναχθὲν ἐγένετο ἕν, οὕτω συναχθήτω σου ἡ ἐκκλησία ἀπὸ τῶν περάτων τῆς γῆς εἰς τὴν σὴν βασιλείαν ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ δόξα καὶ ἡ δύναμις διὰ Ἰησοῦ εἰς τοὺς αἰῶνας
— Дидахе 9.3—4

После вкушения хлеба и вина указано сказать следующее тройное благодарение, оканчивающееся словом «аминь» (Дидахе 10). Благодарения, описанные в Дидахе имеют ритуальный литургический смысл евхаристии.

1. Благодарим[14] Тебя, Отче Святый[95], за имя Твоё святое[96], которое Ты вселил[97] в сердца наши и за знание и веру и бессмертие, которые Ты открыл нам через Иисуса, раба[90] Твоего! Тебе — слава во веки!

2. Ты — Господь Вседержитель[98], сотворил всё ради имени Своего, пищу и питьё дал Ты людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам же даровал Ты духовную пищу и питьё и жизнь вечную через раба[90] Твоего. Помимо всего, благодарим[14] Тебя, потому что Сильный Ты! Тебе — слава во веки!

3. Да вспомни, Господи, общину[93] Свою! Да избави её ото всякого зла! И да наполни её любовью Своей! И да собери её от четырёх ветров[94][99], посвящённую в царство Твоё, которое уготовил Ты ей! Потому Тебе — сила и слава во веки! Пусть милость придёт и пусть миропорядок нынешний прекратится! Осанна[100] Богу Давидову! Если кто — свят, пусть приступает[101], если нет, пусть покается[102]! Маран ата[103][104]. Аминь

Оригинальный текст (греч.)
1. Εὐχαριστοῦμέν σοι πάτερ ἅγιε ὑπὲρ τοῦ ἁγίου ὀνόματος σου οὗ κατεσκήνωσας ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν καὶ ὑπὲρ τῆς γνώσεως καὶ πίστεως καὶ ἀθανασίας ἡμῖν διὰ Ἰησοῦ τοῦ παιδός σου σοὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας

2. σύ δέσποτα παντοκράτορ ἔκτισας τὰ πάντα ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός σου τροφήν τε καὶ ποτὸν ἔδωκας τοῖς ἀνθρώποις εἰς ἀπόλαυσιν ἵνα σοι εὐχαριστήσωσιν ἡμῖν δὲ ἐχαρίσω πνευματικὴν τροφὴν καὶ ποτὸν καὶ ζωὴν αἰώνιον διὰ τοῦ παιδός σου πρὸ πάντων εὐχαριστοῦμέν σοι ὅτι δυνατὸς εἶ σοὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας

3. μνήσθητι κύριε τῆς ἐκκλησίας σου τοῦ ῥύσασθαι αὐτὴν ἐν τῇ ἀγάπῃ σου καὶ σύναξον αὐτὴν ἀπὸ τῶν τεσσάρων ἀνέμων τὴν ἁγιασθεῖσαν εἰς τὴν σὴν βασιλείαν ἣν ἡτοίμασας αὐτῇ ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας ἐλθέτω χάρις καὶ παρελθέτω ὁ κόσμος οὗτος Ὡσαννὰ τῷ θεῷ Δαείδ εἴ τις ἅγιός ἐστιν ἐρχέθω εἴ τις οὐκ ἔστι μετανοείτω μαρὰν ἀθά ἀμήν[105]
— Дидахе 10.1—6

В коптской версии Дидахе содержится глава 10 б с послетрапезной молитвой о миро[106]. На Ближнем Востоке наслаждение ароматными травами после трапезы и помазывание волос головы оливковым маслом, настоенным на ароматных травах, было знаком уважения и гостеприимства (Лк. 7:36—50; Пс. 22:5). Подобный обычай описан Маймонидом[107] в его книге «Мишне Тора» (Ахава, Брахот 7.14).

Благодарим Тебя, Отче наш Святый, за миро[108], которое дал Ты познать нам через Иисуса, раба[90] Твоего! Тебе — слава во веки! Аминь

Оригинальный текст (греч.)
περι δε του μυρου ουτως ευχαριστησατε ευχαριστουμεν σοι πατερ ημων αγιε υπερ του μυρου ου εγνωρισας ημιν δια Ιησου του παιδος σου σοι η δοξα εις τους αιωνας αμην
— Дидахе 10 б

Евангелие

[править | править код]

В Евангелиях описан обычай евхаристии — благословение до еды хлеба, благодарение до питья вина, пение гимна после едения хлеба и вина (Мк. 14:22—26; Мф. 26:26—30; Луки. 22:17—20). Всякая торжественная трапеза включала в себя 3 обязательных условия: хозяин дома омывал гостю ноги, обнимал целованием, после трапезы умащал волосы гостя миром (ароматным оливковым маслом, Лк. 7:36—50).

Во время еды [Иисус], взяв хлеб, благословил[109], разломил[110] и дал им и сказал: «Возьмите! Это тело моё». И взяв чашу, благодарил[111], дал им и пили из неё все. И сказал им: «Это кровь завета моего, проливаемая за многих. Аминь. Говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградной лозы до того дня, когда буду пить новое в царстве Бога». И псалом[112] воспев пошли на гору оливковую

— Мк. 14:22—26

В Евангелиях существуют 2 варианта евхаристии: один — сначала вино, после хлеб (1Кор. 10:16; Луки. 22:17—20), другой — сначала хлеб, после вино (1Кор. 11:23—29; Мк. 14:22—26; Мф. 26:26—30). Аналогичные 2 варианта есть в иудаизме[113]. Сегодня в иудаизме возобладал единственный обычай — благословение на вино, потом на хлеб.

Накануне праздника освящает [праздник] вином, как накануне субботы. Ежели нет у него вина или пожелал лепёшку [хлеба] более, освящает [праздник] лепёшкой [хлеба]

Оригинальный текст (иврит)
בלילי יום טוב מקדש על היין כשבת ואם אין לו יין או שהיה מתאווה לפת מקדש על הפת‎
— Мишне Тора, Зманим, Шаббат 29.21

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 Затрапезная молитва // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. ↑ Амрам бен-Шошна или Шушна // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  3. ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «В сидуре рава Амрама приведён несколько видоизменённый текст затрапезной молитвы, который читают в доме, где соблюдают траур по умершему родственнику»
  4. ↑ Амрам бен-Шошна или Шушна // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «К определённым заключениям относительно данного вопроса можно, однако, прийти только путём сравнения печатного текста с рукописями; список Алманци, судя по выдержкам, которые дал Луццато, значительно отличается от напечатанного текста»
  5. ↑ Молитвенники // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «По мнению Азулаи, он составлен учениками р. Амрама (Schem ha-Gеdolim, II, s. v.). Однако имеются вставки более позднего происхождения, сделанные не его учениками, а другими лицами»
  6. ↑ Амрам бен Шешна — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Амрам бен Шешна основывался на обычаях, принятых в Вавилонских академиях»
  7. ↑ Всевышнего
  8. ↑ призыв к совместной молитве
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Иудейское богослужение Архивная копия от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Стандартные раввинистические благословения начинаются или заканчиваются формулой „Благословен Ты, Господи, Который…“. В этой фразе сочетаются вокатив 2-го лица с относительным предложением, в котором субъект представлен в 3-м лице; аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах (Пс 118. 12; 1 Пар 29. 10). Согласно Хайнеманну, в период второго Храма традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была видоизменена, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом (Heinemann. 1977). Для раввинистических молитв также характерны формулы „наш Бог, Царь вселенной“ и „Святой, благословен Он“. Хотя именно раввины сделали формулы неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривается уже в кумранских текстах (см.: Tabory. 2006)»
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Liturgy Архивная копия от 9 ноября 2021 на Wayback Machine «The phrase „Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka“ (Ps. cxix. 12) is an exception, and the benedictions in the Talmud have, curiously enough, this form also, although only as regards the use of the second person, since „Elohenu Melek ha-'Olam“ is normally added to the Tetragrammaton. This use of the second person indicates a later origin». Фраза Благословен Ты, Господи, Обучивший меня законам Твоим (Псалтирь 118.12) — это исключение, которое в Талмуде стало нормой. Любопытно также, что хотя эта форма составлена во 2-м лице «Ты», однако продолжение фразы составлено в 3-м лице «Он» — Бог наш, Царь Вечный, которое обычно прибавляют к тетраграмматону. Использование обращения к Богу во 2-м лице «Ты» указывает на более позднее составление благословения
  11. ↑ жизнь и смерть
  12. ↑ Откр. 1:8 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель»,
    Откр. 22:13 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний»;
    Ис. 41:4 «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я Тот же»
  13. ↑ 1 2 3 Пс. 144:16 «Открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее по благоволению»
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Откр. 11:17 лат. Gratias agimus tibi Domine Deus omnipotens,
    ивр. אנחנו מודים לך‎ («мы благодарим Тебя») — начало благодарственного благословения 18 молитвы «Амида»
  15. ↑ 1 2 3 4 5 (ש‎ — сокращение от אשר‎ — «который») — талмудическая форма еврейского языка
  16. ↑ 1 2 Иер. 3:19 «И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня»
  17. ↑ 1 2 3 4 Втор. 8:10 «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе»
  18. ↑ 1 2 Втор. 3:8 «И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев»
  19. ↑ 1 2 3 (אנו‎ — «мы») — талмудическая форма еврейского языка
  20. ↑ (מברכין‎ — «благословляем») — талмудическая форма еврейского языка
  21. ↑ Ис. 66:13 «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме»
  22. ↑ 1 2 3 Пс. 146:2 «Господь созидает (בונה‎) Иерусалим, собирает изгнанников Израиля»
  23. ↑ 1 2 3 14-е благословение молитвы «Амида»
  24. ↑ 1 2 3 Затрапезная молитва // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Впоследствии сюда прибавили еще четвёртое славословие ха-Тов ве-ха-Метив (Благий и творящий добро), на основании принятого законоучителями после адриановских гонений постановления — ввиду полученного из Рима разрешения предать погребению очень долгое время остававшиеся без такового останки защитников Бетара; с течением времени славословие это ещё более удлинилось, преимущественно путём введения в него ряда молитв, начинающихся словом הרחמן (ха-Рахман)»
  25. ↑ случайно или намеренно пропущено слово «Господи»
  26. ↑ 1 2 Авину малкену
  27. ↑ Пс. 8:2 «Господи, Боже наш! как величественно имя Твоё по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!»
  28. ↑ 1 2 ברוך הטוב והמטיב‎ («Благословен Благий и Благодеющий»), Мишна, Брахот 9
  29. ↑ (דיין‎ — «судья») — талмудическая форма еврейского языка
  30. ↑ ברוך דין האמת‎ («Благословен Судия правды»), Мишна, Брахот 9
  31. ↑ (שליט‎ — «управляющий») — талмудическая форма еврейского языка
  32. ↑ (חייבין‎ — «обязаны мы») — талмудическая форма еврейского языка
  33. ↑ ברכת המזון לאבל‎
  34. ↑ Мишне Тора, Ахава, Благословения 2.4 «ברכה שלישית פותח בה רחם יהוה אלוהינו על ישראל עמך ועל ירושלים עירך או נחמנו יהוה אלוהינו בירושלים עירך וחותם בה בונה ירושלים או מנחם עמו בבניין ירושלים ולפיכך נקראת ברכה זו נחמה‎»
  35. ↑ 1 2 Благодарственные молитвы после трапезы Архивная копия от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «После трапезы читаются 4 благословения Биркат ха-мазон (последнее, вероятно, добавлено позже, так как в талмудической литературе часто говорится о 3 благословениях после еды): 1) прославление Бога, поддерживающего мир, 2) благодарение за дар земли Израилю, 3) молитва о восстановлении Иерусалима, 4) общее благодарение Бога, Который благ и творит добро (критическое изд. см.: Finkelstein. 1929). После прочтения этих благословений запрещается вкушать что-либо, но можно пить вино (это правило является отголоском традиции эллинистических трапез, которые состояли из ужина и симпосия после него)»
  36. ↑ 1 2 Затрапезная молитва // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Затрапезная молитва состояла первоначально из трех славословий»
  37. ↑ 1 2 Затрапезная молитва // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «К этим трём бенедикциям, составляющим ядро молитвы, была после разрушения Бетара добавлена четвёртая (ха-Тов ве-ха-Метив — „Благой и Благодетельный“) — благодарность за милость Бога и мольба о даровании жизни, мира и всякого блага»
  38. ↑ 1 2 17-е благословение молитвы «Амида»
  39. ↑ 1 2 15-е благословение молитвы «Амида»
  40. ↑ Исх. 34:6 «Бог человеколюбивый и милосердый»
  41. ↑ Исх. 34:6 «Бог человеколюбивый и милосердый»
  42. ↑ Исх. 20:20 «И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили»
  43. ↑ Текст Биркат ха-мазон из сидура Саадьи гаона «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х Архивная копия от 18 апреля 2021 на Wayback Machine», стр.161, изд. «Рубин Масс», Иерусалим 2000, арабо-еврейский текст
  44. ↑ Аминь // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Христианский обычай заключать всякую молитву словом „аминь“ привёл, кажется, к тому, что слово это перестало пользоваться особенной благосклонностью среди евреев; поэтому и было решено в Вавилонии (около 400 года христианской эры), чтобы только четвёртое благословение (первоначально — последнее) в послеобеденной молитве заключалось словом „аминь“ (Берах., l. c.), тогда как в Палестине „аминь“ произносилось в конце последнего славословия (Иер. Берах., V, 4). В Средние века испанский ритуал следовал палестинскому обычаю, немецкие и польские же евреи переняли в этом отношении вавилонское правило произнесения слова „аминь“ (см. Schulchan Aruch, I, § 136, в конце, и комментарии к нему)»
  45. ↑ תפקוה Архивная копия от 7 октября 2021 на Wayback Machine — арамейское талмудическое слово, словарь
  46. ↑ Пс. 146:2 «Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля»
  47. ↑ Пс. 131:17 «Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему»
  48. ↑ Пс. 144:9 «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его»
  49. ↑ Плач. 3:25 «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его»
  50. ↑ Наум. 1:7 «Благ Господь, убежище в день скорби»
  51. ↑ Ис. 65:16 «Которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины»
  52. ↑ Биркат мазон будней (ברכת מזון לחול‎) — текст каирской генизы, пергаменты хранят в кембриджском университете. Дата обращения: 6 октября 2021. Архивировано 7 октября 2021 года.
  53. ↑ Пс. 135:25 «Даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его»
  54. ↑ талмудическая форма еврейского языка, здесь — כי הוא זן ומפרנס לכל‎;
    Пс. 144:16 פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון‬;
    Брих шме אנת הוא זן לכלא ומפרנס לכלא
  55. ↑ Биркат мазон субботы (ברכה לשבת‎) — текст каирской генизы, пергаменты хранят в кембриджском университете. Дата обращения: 14 октября 2021. ��рхивировано 25 октября 2021 года.
  56. ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Завершающее благословение (בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה браха ахарона) — короткая послетрапезная молитва, произносимая после трапезы, не содержащей хлеба. Существуют четыре разновидностей такой молитвы: 1) после мучных изделий; 2) после виноградного вина и сока; 3) после определённых плодов (винограда, инжира, гранатов, маслин, фиников) и 4) после другой пищи»
  57. ↑ 1 2 Иерусалим
  58. ↑ Втор. 8:10 «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе»
  59. ↑ 1 2 земли
  60. ↑ Втор. 8:10 «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе»
  61. ↑ Втор. 8:10 «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе»
  62. ↑ землю
  63. ↑ Текст Ме-эн шалош из сидура Саадьи гаона «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х Архивная копия от 18 апреля 2021 на Wayback Machine», стр.143, изд. «Рубин Масс», Иерусалим 2000, арабо-еврейский текст
  64. ↑ Мишне Тора, Тахара, Микваот 11
  65. ↑ 1 2 Пс. 103:14 «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу»
  66. ↑ Православная энциклопедия Архивная копия от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В синагогальном богослужении кохены имеют право читать Тору первыми. Они также произносят священническое благословение. Считается, что именно они, если присутствуют, должны произносить благословение после трапезы, хотя на практике это не всегда исполняется»
  67. ↑ 1 2 Мишне Тора, Ахава, Брахот 7.14
  68. ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «В Германии затрапезную молитву обыкновенно читают нараспев по особой мелодии, причём торжественно поются Псалмы, предшествующие самой молитве (по будням 137-й, по субботам и праздникам 126-й). Затрапезную молитву принято заканчивать произнесением славословия над бокалом вина (כוס של ברכה). Обычай этот впервые упоминается в Мишне (Берахот 6.6). По Маймониду (Йад Брахот 7.14—15), читающий вслух затрапезную молитву должен в правой руке держать бокал вина, в левой — пряные коренья (для вдыхания их запаха). Обычай заканчивать затрапезную молитву славословием над вином ныне соблюдается лишь в зажиточных домах, преимущественно по субботам, праздникам и при радостных семейных событиях. Перед трапезой (с хлебом) совершается омовение рук с произнесением соответствующего славословия; затем, взяв в руки хлеб, читают над ним славословие, которое гласит: Прославлен Ты, Превечный, Боже наш, извлекающий хлеб из земли. Такое же омовение обязательно и в конце трапезы, непосредственно пред затрапезной молитвой. М. — Ср.: Orach Chajim, §§ 184—201; Jad Маймонида, Berachoth и Seder Tefilloth; Dembitz, Jewish services, 345, 346; Jew. Enc., VI, 61»
  69. ↑ А. А. Ткаченко. Иудейское богослужение // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXVIII : Исторический музей — Йэкуно Амлак. — С. 454—478. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
  70. ↑ Пасха // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  71. ↑ Мишне Тора, Ахава, Биркат коханим 7.14 «Когда ест дважды на день (утром и вечером), тогда произносит 14 благословений (7 — при каждой трапезе): 1 — при омовении рук, при еде, 1 — до и 3 — после, при вине, 1 — до и 1 — после, всего — 7 благословений»
  72. ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Вавилонский учёный Вениамин Пастырь составил затрапезную молитву из пяти слов — בריך רחמנא מרא דהאי פיתא — „Прославлен Милосердный — Хозяин хлеба сего“ (Брахот 40б); эта формула в употреблении у детей»
  73. ↑ Слово «земля» употреблено 7 раз, перечислены 7 видов плодов земли, число семь — символ полноты и завершённости
  74. ↑ по еврейскому календарю
  75. ↑ «биркат мазон» — так же названо в каирской генизе, в отличие от вавилонского носаха, в котором названо «биркат ха-мазон»
  76. ↑ Молитва послетрапезная — статья из Электронной еврейской энциклопедии «В сидуре р. Амрама приведён несколько видоизменённый текст затрапезной молитвы, который читают в доме, где соблюдают траур по умершему родственнику»
  77. ↑ Вавилонский Талмуд, Брахот 49 а
  78. ↑ Мишне Тора, Ахава, Брахот 2
  79. ↑ Затрапезная молитва // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Вавилонский учёный Вениамин Пастырь составил затрапезную молитву из пяти слов — בריך רחמנא מרא דהאי פיתא — «Прославлен Милосердный хозяин хлеба сего» (Брахот 40б); эта формула в употреблении у детей»
  80. ↑ Дидахе Архивная копия от 24 сентября 2021 на Wayback Machine «Ещё П. Древс выдвинул теорию, согласно которой молитвы Дидахе основаны на благодарениях за иудейской вечерней трапезой накануне суббот и праздников (Drews P. Eucharistie // PRE. 1898. Bd. 5. S. 563). Идею о происхождении этих молитв из иудейских застольных благословений развивали И. А. Карабинов (Карабинов. 1908. С. 8—10, 60 passim), архимандрит Киприан (Керн) и Н. Д. Успенский. Большой популярностью долгое время пользовалась теория Г. Дикса, который характеризовал чин Дидахе как агапу (Dix. 1970; ср.: Connolly. Agape. 1937), ныне отвергнутая (см. также ст. Вечеря). Х. Лицман, исходя из теории двух первоначальных типов Евхаристии, видел в молитвах Дидахе образец иудео-христианской Евхаристии, отличной от Евхаристии в Павловых общинах (Lietzmann. 1926). После работ Л. Буйе (Bouyer. 1966) и Л. Лижье (Ligier. 1973) (по-видимому, им не была известна монография Карабинова, но они детально разработали идеи, аналогичные содержащимся в ней) многие учёные стали считать молитву 10-й главы Дидахе христианской переработкой иудейских застольных благословений (биркат ха-мазон; эти благословения состоят из трёх основных элементов: благодарения Бога, питающего Свой народ, благодарения за дары земли и пищу и прошения об Иерусалиме — ср.: Мишна Берахот 6.8; Вавилонский Талмуд Берахот 48b; подобные молитвы известны и в межзаветной литературе — см., напр.: Юб 22.6—9). Дальнейшее развитие этих идей содержится в работах Э. Мацца (Mazza. 1992). В настоящее время интерпретация молитв 9—10-й глав Дидахе как христианской версии биркат ха-мазон наиболее распространена в западной литературе, однако у этой интерпретации есть слабое место. Как показали современные исследования в области истории синагогальной богослужебной традиции, ко времени написания Дидахе устойчивый текст иудейских застольных благословений ещё не успел сложиться (в частности, поэтому П. Брэдшоу предлагает вообще воздержаться от предположений об устойчивых типах раннехристианских евхаристических молитв, см.: Bradshaw. 2002. P. 139—143)»
  81. ↑ Дидахе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Древнейшие иудео-христиане (так называемые „миним“; ср. Irenaeus, Adversus haereses, IV, 16) признавали исключительно за десятью заповедями божественное происхождение путём Откровения, признавая остальные Моисеевы законы лишь временными постановлениями»
  82. ↑ Богослужение // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «К тому времени относится и составление так назывемого Birkath ha-Minin, ברכת המינין, молитва об истреблении отступников и изменников, которая была редактирована Самуилом га-Катаном при р. Гамлииле II Ямнинском (L. Fränkel, Darke, 70; Weiss, Dor, I, 222)»
  83. ↑ Православная энциклопедия Архивная копия от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Благословение 12-е — о наказании отступников (Биркат ха-Миним)»
  84. ↑ Дидахе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Учение, касающееся так называемых „Двух путей“ (Didache, I—VІ), первоначально представляло руководство, применявшееся для наставления еврейских прозелитов, позже превращённое в аналогичное христианское руководство и приписываемое Иисусу и апостолам. Книга, известная христианам под названием „Учение двух путей“, совпадала, по-видимому, с Hilchoth Gerim (правила, касающиеся прозелитов)»
  85. ↑ Ин. 15:1 «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь»
  86. ↑ Ин. 14:6 «Иисус сказал ему: „Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня“»
  87. ↑ Иисус назван «рабом Божьим», но не «Сыном», и сравнен с Давидом, «рабом Божьим», царём Израильским,
    Ин. 1:1 «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова»
  88. ↑ Дидахе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Священное вино раба твоего Давида, которое мы познали чрез раба твоего Иисуса»
  89. ↑ ср. «за жизнь и Тору» во втором благословении иудейской молитвы «Биркат ха-мазон»
  90. ↑ 1 2 3 4 Иисус назван «рабом Божьим», но не «Сыном»
  91. ↑ в виде зёрен пшеницы
  92. ↑ замешанной в тесто
  93. ↑ 1 2 словарь Стронга G1577. Дата обращения: 11 сентября 2023. Архивировано 22 сентября 2023 года.
  94. ↑ 1 2 Амида, благословение 10 «Протруби в рог великий, чтобы освободить нас! И подними знамя, чтобы собрать изгнания наши! И да собери нас вместе от четырёх концов земли к земле нашей! Благословен Ты, Господи, Собирающий изгнанников народа Своего, Израиля!»
  95. ↑ Ин. 17:11 «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой!»
  96. ↑ Лк. 1:49 «Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его»
  97. ↑ см. шхина
  98. ↑ Иов. 5:17 «Блажен человек, которого вразумляет Бог и потому наказания Вседержителева (παντοκράτορος, Пантократор, שַׁדַּי‬, Шаддай) не отвергай»
  99. ↑ Мф. 24:31 «И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их»
  100. ↑ Пс. 117:25—26 арам. «Спаси!»
  101. ↑ ко вкушению хлеба евхаристии
  102. ↑ Мф. 5:23—24 «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»
  103. ↑ арам. «Господь наш пришёл»
  104. ↑ 1Кор. 16:22 «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа»
  105. ↑ Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν. Дата обращения: 22 сентября 2021. Архивировано 29 сентября 2021 года.
  106. ↑ Православная энциклопедия Архивная копия от 24 сентября 2021 на Wayback Machine «Молитва освящения мира, которая аналогична молитве в коптской версии Дидахе»
  107. ↑ Мишне Тора, Ахава, Брахот 7.14 «Следует прочесть благословение над чашей с вином (объёмом четверть лога и более) и ароматными травами. При этом держат чашу с вином правой рукой, ароматные травы — левой, и произносят Биркат ха-мазон. После этого произносят благословение о вине, затем — об ароматных травах. Ежели вместо ароматных трав использовали миро, то после благословения этим маслом мажут голову прислуги»
  108. ↑ Словарь Стронга G3464. Дата обращения: 9 сентября 2023. Архивировано 31 марта 2023 года.
  109. ↑ греч. эулогэа
  110. ↑ греч. класма
  111. ↑ греч. эухаристэа
  112. ↑ греч. гимн
  113. ↑ Киддуш // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «При Киддуше необходим бокал вина, который может быть заменён и двумя трапезными хлебами»

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Биркат_ха-мазон&oldid=141251632