Сектоведение. Тоталитарные секты

В 1995 году Дворкин начал читать курс «Сектоведение» в Православном Свято-Тихоновском богословском институте. По итогам совершенствования лекций в 1998 году была выпущена десятитысячным тиражом брошюра «Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу „Сектоведение“», основанная на этом курсе. Книга представляла собой распечатку его лекций. Позже сам Дворкин критиковал эту книгу, называя её «сырой», содержащей «неточные выражения и даже ошибки», «с массой оговорок, ошибок, ослышек»^[4].

После этого он «сел за работу. Многое исправил, внес массу дополнений, и получилось что-то по-настоящему интересное»^[5]. В 2000 году, вышло «Сектоведение: Тоталитарные секты», являющееся результатом переработки этой книги. В 2002 году книга была переиздана третий раз с переработками и дополнениями и затем несколько раз выходило стереотипное издание.

В 2024 году вышло четвёртое издание (в двух томах). Новое, переработанное и дополненное, издание охватывает период до 2023 года. Для написания пособия автор пользовался широким кругом источников на разных языках, а также многолетним личным опытом противостояния различным сектам и помощи их жертвам^[6].

• Глава 1. Вступление. Религия, которая убивает
• Глава 2. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1.
• Глава 3. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 2.
• Глава 4. «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны)
• Глава 5. «Общество Сторожевой башни» — «Свидетели Иеговы»
• Глава 6. Сайентология
• Глава 7. «Движение объединения» Мун Сон Мёна
• Глава 8. Современный индуизм и гуруистские секты
• Глава 9. «Общество сознания Кришны»
• Глава 10. «Трансцендентальная медитация»
• Глава 11. Остальные псевдоиндуистские секты: Культ Шри Чинмоя; «Брахма Кумарис»; культ Сатьи Саи Бабы; культ Ошо Раджниша; «Сахаджа-йога»; «Ананда марга»; псевдотантристы: «Ашрам Шамбалы», А. Лапин и другие; прочие
• Глава 12. «Семья» («Дети Бога»)
• Глава 13. «Церковь Христа»
• Глава 14. «Всемирная церковь Бога».
• Глава 15. «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли
• Глава 16. «Движение веры» — Неопятидесятники
• Глава 17. «Богородичный центр» — «Православная Церковь Божией Матери Державная»
• Глава 18. «Белое братство»
• Глава 19. Секта Виссариона — «Община единой веры» — «Церковь последнего завета»
• Глава 20. Порфирий Иванов и секта «ивановцев»
• Глава 21. Движение «Нью эйдж»
• Глава 22. Новоапостольская церковь Первоапостол .
• Приложения

Основной целью, провозглашаемой в концепции А. Л. Дворкина, является «распространение более полной и объективной информации об опасных организациях с целью предотвращения попадания в них новых членов и помощи уже находящимся с выходом из них».

Понятие «тоталитарная секта», которое А. Л. Дворкин предположительно впервые ввёл в употребление в 1993 году,^[7] определяется следующим образом:

По поводу использования термина «секта» А. Л. Дворкин поясняет:

Этот термин примерно соответствует английскому термину Destructive cult в том виде, в котором он предложен Стивеном Хассеном. В связи с этим некоторые исследователи предлагают использовать термин деструктивный культ как более точный и универсальный.^[10]

Согласно теории Дворкина, идентификация конкретных групп как тоталитарных сект осуществляется по следующим признакам:

• Наличие гуру (лидера), пирамидальная структура
• Нетерпимость к критике, отсутствие внутри организации дискуссии и плюрализма
• Жёсткая организация тоталитарного типа
• Некие признаки, дающие членам организации исключительность
• Эзотерический разрыв (сокрытие целей организации от новичков и постепенное раскрытие при «продвижении» в секте)

А. Л. Дворкин признает, что эти признаки не позволяют провести однозначную границу между классическими и тоталитарными сектами.^[8]

Поскольку определяющим критерием тоталитарной секты Дворкин считает не вероучение, а социологические и психологические особенности, к тоталитарным сектам причисляются и некоторые нерелигиозные организации и движения: коммерческие культы (некоторые организации многоуровневого маркетинга), психокульты.

Критике сектоведов подвергаются не только независимые религиозные организации, но и отдельные священники РПЦ (и созданные ими структуры) за деятельность, имеющую признаки тоталитарных сект.^[12]

На существующие^[где?] сведения о том, что в сектах доля людей, испытывающих психологические проблемы оказывается даже меньше, чем в Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных организациях^{[источник не указан 4445 дней]}, Александр Дворкин отвечает следующим образом:

Дворкин предлагает градацию организаций по степени их опасности и удалённости от Православия либо от действующей религиозной традиции. Будучи православным, он является сторонником истинности учения Православной Церкви и её культурообразующей роли в России.^[14] Соответственно, предлагаемая им иерархия религиозных групп выглядит так:^[15]

• Православная Церковь
• Инославные конфессии (католицизм и протестантизм)^[16]
• Классические секты («маргинальные по отношению к христианству группы»)
• Традиционные иноверческие религии: ислам, иудаизм, буддизм и т. д. (кроме сект, возникших на их основе)
• Тоталитарные секты
• Коммерческие культы

Коммерческими культами Дворкин называет секты, основной чертой которых является культ благополучия и богатства^[17].

К коммерческим культам Дворкин относит прежде всего организации, работающие по принципу финансовой пирамиды или многоуровневого (сетевого) маркетинга. Это такие известные «сетевые» компании, как «Гербалайф», «Цептер», «Эмвэй» и «Орифлейм»^[18].

Согласно Дворкину, к характерным особенностям коммерческих культов относятся:

• Фирма старается не быть на виду, не рекламирует свою продукцию в СМИ и на улицах, распространение продукции производится «из рук в руки» или через закупку участниками «сети» на складах, местонахождение которых не является широко известным. Несмотря на это, товарооборот может быть просто огромным.
• Фирм�� организована по принципу пирамиды, в которой каждый участник находится на одну ступень ниже в древовидной иерархии по отношению к пригласившему его. Участник пирамиды, как правило, не является её полноценным сотрудником с постоянной или сдельной зарплатой.
• Активная вербовка новых участников, часто с использованием обманных методов (объявления о приеме на работу, «соцопросы» со сбором телефонов, обман относительно ожидаемого уровня дохода и т. д.).
• Обман относительно свойств распространяемой продукции, например, рассказы о многочисленных случаях исцеления от тяжелых заболеваний с помощью БАДов производства компании.
• Наличие идеологии, провозглашающей цели фирмы благими, и оправдывающей любое действие ради достижения этих целей. Часто встречается также культ личности основателя или главы фирмы.
• Использование техник контроля сознания для продаж продукции, привлечения новых и удержания существующих участников «сетей» и «пирамид».

По мнению Дворкина, деятельность большинства «сетей» и «пирамид» связана с нарушениями законодательства их участниками — предпринимательской деятельностью без регистрации и лицензий, уклонением от уплаты налогов, мошенничеством и т. д.

В 2002 году доктор философских наук, заслуженный профессор МГУ имени М. В. Ломоносова, бывший заместитель председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ И. Я. Кантеров в журнале «Религия и право» полагает, что в используемых Дворкиным терминах «тоталитарная секта» и «деструктивная секта» отсутствуют «устойчивые типологизирующие признаки», что «создает простор для „творчества“». Кантеров также отмечает, что «для пущей убедительности» эти термины «иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний»^[19]. В то же время Кантеров включил книгу «Сектоведение» в список дополнительной рекомендуемой литературы по программе дисциплины «Новые религиозные движения и культы» (опубликована в научно-теоретическом журнале Религиоведение), курс которой он читает в ИППК МГУ^[20].

Историк и религиовед А. В. Муравьёв и журналист М. Н. Ситников в опубликованной в 2009 году публицистической статье на Портал-Credo.Ru называют книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сборником беспорядочных, искаженных представлений о том, с чем автор, по всей видимости, просто не знаком». По мнению Муравьёва и Ситникова, в книге «содержится масса фальсификаций, передергиваний, оговоров и псевдонаучных рассуждений, сильно проигрывающих по своей художественности трудам академика Фоменко»^[21].

Религиовед, старший научный сотрудник кафедры религиоведения философского факультета МГУ П. Н. Костылев на сайте социальной сети «Свободный мир» в 2009 году утверждает, что преподаватели российских вузов по курсу «Новые религиозные движения» считают «Сектоведение. Тоталитарные секты» книгой, «не имеющей ничего общего с реальностью» и рекомендуют своим студентам не читать её^[22].

Религиовед, член Европейской ассоциации по изучению религий, доктор философских наук, профессор по кафедре социологии и управления социальными процессами АТиСО Е. С. Элбакян на презентации книги С. И. Иваненко «Вайшнавская традиция в России» в 2009 году назвала книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» «сектоведческим опусом» который «трудно причислить к разряду книг»^[23][24].

Религиовед, публицист, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Славянского правого центра Р. Н. Лункин во время общественной онлайн конференции заявил, что книги А. Л. Дворкина не являются научными, поэтому «оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно»^[25].

Преподаватель сектоведения, доцент Московской духовной академии, кандидат богословия Р. М. Конь в публицистической статье "Понятие секта в антикультовом движении " пишет, что «тоталитарная теория», изложенная Дворкиным в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты», «ошибочно рассматривает широко известные элементы общерелигиозной практики, такие как ограничение в пище, в с��е, в быту, молитвенные обращение к Божеству, „изменение сознания“, наличие иерархических структур, коммерческую деятельность, использование СМИ для своей пропаганды и т. п., в качестве показателей принадлежности группы к „тоталитарным сектам“ и наличия в них технологий „изменения сознания“»^[26]. Протоиерей О. В. Стеняев относит Дворкина к числу православных миссионеров, борющихся с сектантами «нехристианскими методами». По его мнению, такие миссионеры «отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный кодекс», посвящая своё время «сбору компромата на руководителей сект и на рядовых сектантов». Стеняев считает, что их изыскания «заведомо бесполезны» и что их деятельность играет на руку противникам РПЦ^[27]. В ответ на данные суждения сторонников «святоотеческого подхода» доктор теологии Венского университета В. А. Мартинович написал статью «Сектоведение в РПЦ: „перезагрузка“»^[28].

В составленный Г. П. Климовым и выпущенный в 2005 году издательством «Ревнители Православия» в Санкт-Петербурге сборник «Очерки российского сектоведения: Рецензия на книгу А. Л. Дворкина „Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования“»^[29] включены отзывы о книге Дворкина трёх российских учёных: председателя президиума Русского геополитического общества к.ф.н. С. А. Шатохина, сопредседателя Всемирного русского собора к.ф.н. И. А. Кольченко и юриста д.ю.н. М. Ю. Кузнецова^[21]. Как отмечают А. В. Муравьёв и М. Н. Ситников,^[21] авторы сборника, изданного православным братством «Ревнители Православия», являются православными и относятся к «сектам» отрицательно, но, несмотря на это, негативно отзываются о книге «Сектоведение».

М. Н. Кузнецов в рецензии на «Сектоведение. Тоталитарные секты» выразил своё разочарование и «чувство обманутости» по поводу книги. Кузнецов отмечает большую путаницу в теоретической части работы и, в частности, указывает на отсутствие логики и присутствие множества противоречий при описании классификации и признаков сект. Кузнецов объявляет книгу Дворкина «еретической», так как, по его мнению, она представляет собой «дикую смесь … протестантских, экуменических и секулярных религиоведческих определений сектантства» и не совпадает с по��ицией традиционного православия. Также Кузнецов критикует используемый в книге термин «тоталитарная секта», отмечая, что термин «тоталитарный» был некорректно позаимствован в богословие из политологии, а также указывая на некорректное использование «через запятую» терминов «тоталитарная секта» и «секта». В конце своей рецензии Михаил Кузнецов отмечает почти полную невозможность использования данной книги для обучения: «Запутано практически все, кроме элементарных сведений об истории и вероучении ряда организаций», а также указывает на «невероятность некоторых социологических наблюдений Дворкина»^[30].

И. А. Кольченко отмечает несоответствие работы Дворкина как научным требованиям проверяемости, достоверности, использования первоисточников и «специального теоретического и методического инструментария», так и несоответствие требованиям традиционного православного подхода в сектоведении на протяжении всей книги. Кольченко считает, что понятие «тоталитарная секта», искусственно пришедшее в богословие «из лексикона либерально-демократической идеологии», с позиции этой идеологии может быть отнесено к любой религии и церкви, включая христианскую церковь. Кольченко также отмечает, что если исходить из признаков тоталитарной секты по Дворкину, не беря в расчёт признак «обманной вербовки», то такие признаки «можно отнести к любой религиозной организации». Подробно рассматривая главу о сайентологии, Кольченко характеризует её как «совершенно беспомощную, бесполезную», содержащую «бессодержательные и бездоказательные вещи» отмечая также, что тем самым книга играет в пользу сайентологов, которые на её примере могут легко доказать некомпетентность РПЦ в вопросах своей религии. Также Кольченко критикует ненаучный стиль книги в виде «публичного полемического выступления», «чудовищно бессмысленные определения», частое использование спорных источников вместо более надёжных, отсутствие чётких критериев по включению религиозной организации в тоталитарные секты (так описанные в книге Дворкина религиозные организации, по мнению Кольченко, «либо не содержат приведенные выше признаки „тоталитарности“, либо содержат другие признаки, которые автор не учитывает»), большую запутанность в классификации сект, «упрощение и поверхностную дискредитацию» описываемых религиозных организаций, общий непрофессионализм автора и прочие негативные моменты. И. А. Кольченко указывает на полную невозможность использования книги в образовательных целях, отмечая, что издание данной книги в любом научном издательстве было бы невозможным^[31].

С. А. Шатохин считает, что книга «Сектоведение. Тоталитарные секты» абсолютно неприемлема для обучения. По его мнению, Александр Дворкин допускает «совершеннейший сумбур в понятиях и определениях», которые «абсолютно безграмотны с богословской точки зрения и абсолютно алогичны». Шатохин также находит недопустимой содержащуюся в книге подмену понятия «секта» понятиями «тоталитарная секта» и деструктивная религиозная г��уппа^[32]. Шатохин критикует несвязанность книги, в том числе несвязанность соседних страниц в отдельных случаях, а также «постоянное выкручивание и лукавство» автора в отдельных местах книги^[33]. Также Шатохин отмечает, что некоторые главы книги «могут использоваться в качестве подборок информационных материалов», но только после тщательной проверки материала и удаления из таких глав псевдоэкуменической позиции Дворкина, противоречащей традиционному подходу православия^[34]. В качестве дополнения к основному отзыву С. А. Шатохин считает важным обратить внимание на используемую автором в книге подпись «А. Д.», которая, как считает Шатохин, невольно указывает на восприятие своей книги Дворкиным, не заметившим того, что должен был заметить православный христианин^[35].

Философ А. А. Мишучков, кандидат философских наук^[36], доцент кафедры истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета^[37] , относит книгу «Сектоведение. Тоталитарные секты» к числу

«серьёзных монографий по сектоведению», составляющих «конкуренцию сектантской литературе»^[38]

.

Историк и публицист И. В. Смирнов, отметив в своей рецензии достоинства и недостатки книги, сделал общий вывод:

Тем не менее, несмотря на все логические провалы, основная идея автора заслуживает внимания. Многие секты действительно принципиально отличаются от нормальных «культурообразующих» религиозных организаций. На мой взгляд, суть этого отличия — в том, что традиционные большие конфессии волей-неволей претерпели определённую эволюцию под воздействием Просвещения и гуманизма. Прогресс — вот сила, побудившая христиан отменить инквизицию, индуистов — перестать сжигать женщин на погребальных кострах покойных мужей и так далее. Секты, которые мы воспринимаем как «тоталитарные», игнорируют этот исторический опыт или же (как ваххабиты) воинственно его отрицают. И их можно понять. Ведь гуманизм и Просвещение — факторы внешние по отношению к любой религии.

— Илья Смирнов. Православное сектоведение^[39]

Доцент кафедры философии и теологии Псковского государственного университета диакон К. В. Селезнёв отмечал: «Основным трудом, где изложены теоретические и методологические основания учения русского А[нти-]К[ультового-]Д[вижения], следует считать книгу уважаемого проф. А. Л. Дворкина „Сектоведение. Тоталитарные секты“»^[40]

• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2000. — 698 с. — 12 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2002. — 816 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя Св. князя Александра Невского, 2003. — 816 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитар��ые секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2007. — 816 с. — 6000 экз. — ISBN 5-88213-050-6.
• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2008. — 816 с. — ISBN 5-88213-050-6.
• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., перераб. и доп. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2014. — 816 с. — 5200 экз. — ISBN 978-5-905472-21-3.
• Дворкин А. Л. Сектоведение : Учебное пособие : В 2 кн. — 4-е изд., доп. и перераб. — Москва : Изд-во ПСТГУ, 2024. — ISBN 978-5-7429-1542-3 (в двух книгах)

В 2005 году в издательстве «Už tradiciją» (Каунас) вышел перевод книги на литовский язык^[41].

С 4 по 11 июня 2012 года А. Л. Дворкин посетил Грузию. Поездка была приурочена к выходу в православном издательстве «Новый Ивирон» первого тома книги «Сектоведение. Тоталитарные секты» в печатном и электронном виде на грузинском языке.^[42]

В 2017 году софийское издательство «Омофор» выпустило книгу в переводе на болгарский язык^[3]

• Электронная версия книги А. Л. Дворкина «Сектоведение»
• Илья Смирнов Рецензия на книгу «Сектоведение» А. Л. Дворкина // Научно-просветительский журнал «Скепсис»
• Александр Дворкин, Анатолий Михайлов. «Приключения Хаббарда в России, или идеология вместо науки». // НГ-Религия. — № 11 (82). — 14 июня 2001
• Дмитрий и Наталья Петровы «Александр Дворкин: Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами». Православная Вера
• Кононов, Николай. «Александр Дворкин: „Секту можно создать вокруг электрической лампочки“». // Столичная газета.
• Дмитриева, Мария. «Александр Дворкин: „Моя работа сродни ассенизаторской“». // Российская газета
• "«Это тоталитарная секта, и Грабовой — лидер тоталитарной секты»: Интервью Александра Дворкина // ИА REGNUM
• Кравчук, Вероника. «Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением». // РИА Новости, 31 января 2006
• Дворкин, Александр. Открой свою церковь и стриги своих овец!
• Митрофанова, Полина. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» // телекомпания «Союз» и радиостанции «Воскресение» 2006 г.
• Кокоулин, Дмитрий. Александр Леонидович Дворкин: «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек»  (недоступная ссылка)
• Сорока, Владимир. Александр Дворкин: «Православие не может устареть!» // Православие.ru
• «Сохраняйте трезвение и различие духов…». // Андреевский вестник № 1 (7), 2003, Одесская духовная семинария
• Рожаева, Екатерина. «Вербовка в рабство». // Московские новости. — № 12. — 30 марта 2007
• Иньков, П. «Лучший способ выйти из секты — это туда не попадать». // Сибирская православная газета.
• Каплан, Ирма. «Секта — это динамичный лохотрон». // Консерватор № 17.
• Арсений Замостьянов Александр Дворкин. Введение в сектоведение; Е. Громов. Сталин. Власть и искусство; Песни о Сталине — 1; Песни о Сталине — 2"Знамя" 1999, № 5

• Кантеров И. Я. Деструктивные, тоталитарные… и далее везде (возникновение новых религиозных организаций) // Религия и право: информационно-аналитический журнал. 2002. — № 1. — С. 27-29.
• Бурьянов С. Российские «сектоборцы» примеряют перчатки «силовых» структур // RSNews
• Р. Лункин Театр антикультового абсурда // Портал-Credo.Ru, 29.12.2008
• Р. Лункин Минюст на тропе войны. Вместо Экспертного совета по проведению религиоведческой экспертизы министр юстиции Александр Коновалов создал «православную дружину» // Портал-Credo.Ru, 06.04.2009 г.
• Муравьёв А. В. , Ситников М. Н. Биография Дворкина // Портал-Credo.Ru, 29-08-2009
• М. Стецкевич Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа // Информационный центр «БАБР.RU», 12.08.2006 г.
• Штерин М. Критический обзор методологии А. Дворкина; журналисты
• Кольченко И. А. Рецензия кандидата философских наук Кольченко И. А. от 18.06.2003 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 145—174.
• Кузнецов М. Н. Рецензия профессора, доктора юридических наук М. Н. Кузнецова от 09.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. тоталитарные секты. опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 126—144.
• Ничик В. И. «Тоталитарные секты» — миф или реальность? За терминологической неопределённостью таится обыкновенная религиозная вражда. // Портал-Credo.Ru, 28.07.2005
• Козлов Н. И. «Подтасовки Дворкина»; юристы
• Нежный А. И.Уроки сектоведения // «Московские новости», 12.01.1999 г.
• Б. Фаликов Анатомия мифа. Достижение цели негодными средствами ведет к её подмене // Независимая газета, 11.04.2001 г.
• Шатохин С. А. Рецензия директора Департамента геополитических исследований Института гуманитарного образования, кандидата философских наук С.А.Шатохина от 14.01.2001 на книгу А.Л.Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» // Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г. П. Климов. — изд. 2-е, дополненное. — СПб.: Ревнители Православия, 2006. — С. 4—55.