Полидор Вергилий

Родился в 1470 году в Примичилио близ Урбино, в семье преуспевающего нотариуса Джорджио Виргилио и Баттисты Пини^[4]. На протяжении нескольких поколений род его был тесно связан с учёными кругами^[5]. Его прадед Антонио Виргилио, «человек весьма сведущий в медицине и астрологии», был доктором философии и преподавал в Парижском университете^[3], один из братьев Джованни Маттео, умерший молодым, с 1517 года преподавал философию в университете Павии, а другой, Джироламо, между 1513 и 1526 годами вёл в Лондоне свои торговые дела^[6]. Племянница его, Фаустина, вышла замуж за Лоренцо Боргоджелли, графа Фано, родоначальника семьи Боргоджелли Вирджили.

Не позже 1482 года Джорджио переехал с семьёй в южный пригород Урбино Ферминьяно, откуда была родом его жена Баттиста, брат которой Тезео служил викарием у епископа Фоссомброне и сам был не чужд перу. Возможно, под влиянием последнего юный Полидоро поступил в Болонский университет, где изучал риторику и поэтику у известного Филиппо Бероальдо^{[англ.][4]}, а затем учился в Падуе^[7], после чего состоял до 1498 года^[3] на службе секретарём у Гвидо Убальдо, третьего герцога Урбино^[8]. Уже в это время он начал заниматься литературной деятельностью, которая поощрялась его знатным покровителем, а также воспитателем последнего известным гуманистом Лодовико Одасио^[итал.].

В 1496 году, в возрасте 26 лет, принял священнический сан^[9]. Не позже 1499 года поступил на службу камергером к папе Александру VI^[2], а в 1501/02 году отправлен был в Англию для сбора «денария святого Петра» (en)^[7], вероятно, вместе со своим предполагаемым родственником и покровителем Адриано Кастеллези^[8].

В 1503 году получил в награду приход в Чёрч-Лэнгтоне (Лестершир), в 1507 году — пребенду в Ноннингтоне и кафедру в Херефорде^[10], в 1508 году — пребенду в Бренте, став архидиаконом Уэлса (графство Сомерсет)^[11], а в 1513 году — пребенду в Оксгейте при соборе Св. Павла^[12].

22 октября 1510 года, получив по поручению нового короля Генриха VIII папскую буллу, подтверждающую основание колледжа Св. Иоанна в Кембридже^[6], был натурализован в качестве английского подданного. Сумел завоевать дружбу и расположение у ряда учёных, политиков и церковных деятелей, включая переводчика и медика Томаса Линакра, философа и правоведа Томаса Мора, богослова Джона Фокса^[англ.], проповедника Хью Латимера, схоластика и королевского советника Кутберта Тунсталла, королевского капеллана Джона Колета, епископа Рочестерского Джона Фишера, архидиакона Норфолкского Кристофера Урсвика^[англ.], дипломата Ричарда Пейса, епископа и лорда-хранителя малой печати Ричарда Фокса^[англ.] и др^[11][13]. Вместе с Мором вошёл в кружок лондонских гуманистов «Doctor’s Commons» и активно переписывался с гуманистами европейскими, в частности, Эразмом Роттердамским^[14], с которым познакомился во время пребывания его в Англии, а также Леонардо да Винчи и Гийомом Бюде^[15].

В 1515 году, не сумев выполнить в Риме поручение всесильного кардинала Томаса Уолси, был арестован по королевскому приказу^[7], но вскоре освобождён благодаря заступничеству папы Льва X и кардинала Джулио Медичи^[11]. Несколько раз, в 1513—1514, 1516—1517 и 1533—1534 годах, возвращался в Италию, посетив родной город. Четвёртый герцог Урбинский Франческо Мария делла Ровере, узнав о его научных и литературных трудах, в 1534 году возвёл всю его семью в дворянство. В том же году, возвратившись в Англию, присягнул королю Генриху согласно «Акту о супрематии», оставшись, однако, в стороне от дела реформации^[13].

В 1546 году он сложил с себя полномочия архидиакона Уэлса, получив вместо этого от короны пожизненную ренту^[4]. Летом 1553 года, отправив свои поздравления с восшествием на престол королеве Марии^[16], вернулся на родину. Поселился в своём фамильном доме в Урбино недалеко от герцогского дворца, где и умер 18 апреля 1555 года^[2]. Похоронен был в расположенном в замке соборе, в часовне, сорока годами ранее отстроенной на его собственные деньги^[4].

В 1496 году составил в Падуе отзыв на книгу «Рог изобилия» (лат. Cornu Copiae) — сборник комментариев к Марциалу, изданный в Венеции Никколо Перотти^[8]. В 1498 году выпустил «Книгу поговорок» (лат. Liber Proverbiorum), которая считается одним из первых сборников латинских пословиц и поговорок^[6]. Другая его книга «Об изобретателях вещей» (лат. De inventoribus rerum), напечатанная в Венеции в августе 1499 года и посвящённая вышеназванному Одацио^[12], долгое время являлась наиболее авторитетным энциклопедическим изданием по различным вопросам изобретений, открытий, происхождения культурных и социальных феноменов, а также по истории формирования иерархии католической церкви^[17]. Её упоминает, в частности, Сервантес в своём «Дон Кихоте» (1605—1615)^[13], а в 1720 году она переведена была на русский язык по распоряжению Петра I^[17].

Не позже 1505 года^[6] по инициативе короля Генриха VII Полидор начал работу над составлением своей «Истории Англии» (лат. Anglica Historia), в основном завершённой к 1514 году^[18]. В первоначальной своей редакции, доводящей изложение до 1509 года^[19], она состояла из 26 книг, впервые напечатанных в 1534 году в Базеле^[12] и там же в 1546 году переизданных. 27-я книга, описывающая правление Генриха VIII до 1537 года (до рождения Эдуарда VI), была опубликована в 1555 году^[20].

Источниковая база труда Полидора весьма обширна и неоднородна, так, в изложении шотландской истории он в основном опирался на латинскую «Историю Шотландии» Гектора Бойса (1527). Преодолевая анналистический подход своих предшественников, Полидор называет средневековые монастырские хроники Англии «примитивными, прямолинейными и лживыми», считая заслуживающими внимания лишь сочинения Уильяма Мальмсберийского (XII в.) и Матвея Парижского (XIII в.) и критикуя за недостоверность «Историю королей Британии» Гальфрида Монмутского (XII в.), особенно применительно к Артуровскому циклу^[21]. Отвергая достоверность легенды о происхождении английских королей от Брута Троянского, он сокрушается, что её приняли на веру даже такие авторитетные авторы, как Генрих Хантингдонский и Ранульф Хигден. А опровергая все баснословные этимологии Гальфрида, указывает, что в трудах классиков вроде Цезаря, Страбона, Тацита, Плиния и Птолемея названия британских городов не упоминаются^[22].

В предисловии, адресованном Генриху VIII, излагаются основные мотивы историописания. По словам Полидора, народам свойственно хранить память о деяниях предков для того, чтобы подражать примерам положительным и избегать повторения отрицательных. Морально-дидактическую функцию истории он не отделяет от познавательной, указывая на то, что Британия якобы «бедна историческими описаниями», за исключениям трудов Гильды Премудрого и Беды Достопочтенного. Считая себя как иноземца «сторонним наблюдателем», свободным от всякой националистической предвзятости, Полидор видит гарантом достижения достоверности полное избавление историка от личных эмоций и предпочтений^[16].

«Английская история» Полидора выстраивается по следующей структуре: в первых частях даётся подробное географическое и этнографическое описание страны, подобно «Полихроникону» Ранульфа Хигдена (XIV в.), затем последовательно излагаются события до норманнского завоевания (1066), после чего рассказ в манере Светония сосредотачивается на правлениях отдельных королей, с преимущественным вниманием к их личным качествам, нравам и деяниям^[21]. В соответствии с принципами гуманистической историографии, Полидор разбавляет текст своего сочинения диалогами персонажей и снабжает его ссылками^[4].

При жизни автора «Английская история» не пользовалась популярностью, прежде всего из-за своей тенденциозности^[17]. Выполняя политический заказ Тюдоров, историк безосновательно превратил безвольного и недееспособного короля Генриха VI в некую эпическую фигуру, изобразив его чуть ли не святым, а его неверную супругу-интриганку Маргариту Анжуйскую — в героическую защитницу законных прав династии Ланкастеров. Мудрый и дальновидный Эдуард IV Йоркский выведен у него не столько народным любимцем, сколько клятвопреступником и братоубийцей, а Ричард III и вовсе становится эталоном отрицательного правителя. Откровенно фальсифицируя исторические факты, Полидор указывает на значительный перевес сил Йорков практически в каждом сражении Войны Роз, всячески занижая численность армии Ланкастеров^[23].

Саму же по себе эту междоусобную войну Полидор в духе критикуемых им средневековых хронистов рассматривает как наказание свыше за переворот 1399 года, в ходе которого Ланкастеры свергли последнего представителя династии Плантагенетов Ричарда II, рассматривая приход к власти Тюдоров в качестве акта божественного спасения всей страны^[24]. Наибольшую ценность в историческом отношении представляют те части работы, в которых он повествует о событиях последних лет^[25].

Достоверно не установлено, как оценил труд Полидора сам король Генрих VIII, но любимец последнего антикварий Джон Лиланд^[англ.] обрушился на неё с критикой одним из первых. В своей работе «Утверждение прославленнейшего Артура, короля Британии» (1544) Лиланд справедливо указывает на несостоятельность апелляции учёного итальянца к Гильде, не упомянувшему отнюдь не только легендарного предводителя бриттов, но и, к примеру, Аврелия Амброзия и древнекельтских вождей. Ещё радикальнее высказывался в отношении Полидора учёный епископ Джон Бейл, отметив в своей книге «Знаменитые писатели Британии» (1548), что тот «сильно изменил с этой целью свои сочинения, оскверняя наши английские хроники своей римской ложью»^[26].

История Полидора быстро сделалась в английском королевстве предметом не только широкого обсуждения, но и ожесточённой полемики и даже порицания, при Елизавете I же общественное мнение о нём сделалось и вовсе гротескным. К примеру, маргиналия на полях одной из рукописей сочинения Бейла гласит: «Полидор Вергилий — самая лживая собака с мире… он разграбил все английские библиотеки и, когда он получил все, что хотел, сжег эти знаменитые рукописные тома и сделал себя отцом чужих трудов — наивысшее преступление. Он не заслужил небеса, которые слишком хороши для него, но я не буду столь жесток, осудив его на ад, полагая, что он заслужил быть подвешенным между ними»^[27].

За тенденциозность на Полидора была также сочинена эпиграмма:

В то же время, известно, что в эпоху Тюдоров пользовался доверием «Союз двух благородных и знаменитых семейств Ланкастеров и Йорков» Эдварда Холла (1548), в значительной мере основанный на труде Полидора. Католический мир отнёсся к труду Полидора более благосклонно, и в Ватиканской апостольской библиотеке сохранились две автографические рукописи его первой редакции, датированные 1512 и 1513 годами (Cod. Urb. Lat. 497, Cod. Urb. Lat. 498)^[2].

В рамках многолетней работы над своей историей Полидор подготовил к изданию и откомментировал труд Гильды Премудрого «О погибели Британии» (VI в. н. э.)^[20], напечатав его в 1525 году в Антверпене и посвятив своему вышеназванному другу Тунсталлу, ставшему к тому времени епископом Лондона^[12]. Публикация сочинения этого древнеанглийского автора предпринята была им с целью развенчать мифы, культивировавшиеся в средневековой историографии и не ставившиеся под сомнение как достоверные исторические сведения^[28].

В 1526 году Полидор также написал, а в 1531-м издал «Диалог о чудесах» (лат. Dialogus de Prodigiis) в трёх книгах, посвятив его герцогу Урбинскому Франческо Мария. Развивая натуралистические идеи Цицерона, выраженные в трактате «О дивинации» (лат. De divinatione)^[4], эта книга содержит философский спор между автором и его кембриджским другом Робертом Ридли о природе естественного и сверхъестественного, а также по вопросам доверия различным предсказаниям и чудесам^[12]. В 1528 году Полидор перевёл беседу Иоанна Златоуста «О монахах», напечатав её в 1530 году под заглавием «О совершенном иноке» (лат. De perfecto monacho) с посвящением Эразму Роттердамскому, а в 1545 году опубликовал диалоги «Нетерпеливость и её последствия» (лат. Depatientia et eius fructu), «О жизни праведной» (лат. De vita perfecta) и «О правде и лжи» (лат. De veritate et mendacio)^[13], в основе которых лежат этические трактаты Блаженного Августина.

• Домнина Е. Г. Вергилий Полидор // Культура Возрождения. Энциклопедия. — Т. I. А—К. — М.: РОССПЭН, 2007. — С. 317–319. — ISBN 978-5-8243-0903-4.
• Калмыкова Е. В. Образы войны в исторических представлениях англичан позднего Средневековья. — М.: Квадрига, 2010. — 684 с. — (Исторические исследования). — ISBN 978-5-91791-012-3.
• Горелов М. М. Исторические переломы прошлого в английской историографии раннего Нового времени: Полидор Вергилий // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. — Вып. 41. — М.: ИВИ РАН, 2012. — С. 235–256.
• Archbold William Arthur Jobson. Vergil, Polydore // Dictionary of National Biography. — Volume 58. — London: Elder Smith & Co, 1899. — pp. 250–253.
• Chisholm Hugh, ed. Virgil, Polydore // Encyclopædia Britannica, 11’th ed. — Volume 28. — Cambridge University Press, 1911. — pp. 116–117.
• Hay Denys. The life of Polydore Vergil of Urbino // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. — Volume 12. — Number 1. — University of Chicago Press, 1949. — pp. 132–151.
• Neumaier Marco. Vergil, Polydore // Encyclopedia of the Medieval Chronicle, ed. by Graeme Dunphy and Cristian Bratu. — Volume 2. — Leiden; Boston: Brill, 2010. — p. 1472. — ISBN 978-90-04-18464-0.
• Lodone Michele. Virgili, Polidoro // Dizionario Biografico degli Italiani. — Volume 99. — Roma: Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 2020.

• Текст «Historia Anglica», Лейден, 1649 Архивная копия от 6 апреля 2017 на Wayback Machine (лат.)