Википедия

Концепция души (Древний Египет)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 5 февраля 2021 года; проверки требуют 42 правки.
Запрос «Ка» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Концепция души в представлении древних египтян определяется философскими и религиозными воззрениями. Представления о душе менялись со временем — от Древнего до Нового царств. Древние египтяне верили, что душа состоит из нескольких частей, и она есть не только у людей, но также у животных и богов.

Древние египтяне считали, что структура человека включает в себя физическое тело, духовного тело, сердце, двойник, душу, нематериальный эфирный дух, образ и имя. Все эти составляющие тесно связаны меж собой, и благосостояние одной определяло благосостояние всех остальных. Египтяне верили в перерождение/воскресение в загробном мире, хотя во времена ранних династий (согласно Текстам пирамид) бытовало поверье в возможность физического воскрешения[1]. Дети Гора отвечали за определённую часть души человека: Амсет — за "ка", Дуамутеф — за "ба", Кебексенуф — за "сах" (мумия), Хапи — за "иб" (сердце)[2].

Ра появился с не менее,чем семью "Ба" и 14 "Ка", а последние обладали дарами, которыми могли наделить фараона: богатство, стабильность, величие, слава, победа, сила творения и пр.[3].

Ка

править
Ка
иероглифами
D28

Для обозначения Ка (kꜣ) легче представить, сложно подобрать эквивалент в современных языках. Масперо предложил перевод «двойник, доппельгангер». Понимание о Ка встречается уже в древнейших текстах[3]. Синонимом «умереть» было «отойти к Ка» или «отойти к Ка в небесах»[4]; говорили: «его Ка пришёл к нему»[1].

Ка — это жизненная сила, черты характера или судьба человека[5]. Ка после смерти человека покидает его тело, бродит по земле и вновь возвращается[3], но живёт в скульптурном изображении в гробнице и питается подношениями[6], проходя в сердаб через «ложную дверь»[7].

Согласно верованиям древних египтян, Ка обитает в статуе человека или бога, отчего возводимые фараоном храмы строились не для него самого или богов, а для их личностей. Божественный Ка находился к людям ближе, нежели само божество. Поэтому, например, в Мемфисе почитался не сам священный бык Апис, а его Ка[3]. Осириса назвали «Ка пирамид». Бог-творец Хнум иногда изображался за своим гонч��рным кругом, творящим человека и его Ка[4].

У богов также было «Ка», но, в отличие от людей, — по нескольку. С помощью бога магии Хека египтяне могли воздействовать на Ка богов, добиваясь тем самым от них исцеления и защиты. У фараонов также было несколько Ка. Обожествление фараонов и культ покойников относился именно к Ка; нередко встречаются изображения людей, молящихся собственному Ка. Ка изображали как подобие её носителя, но с поднятыми вверх руками[7].

Существовал отдельный жреческий сан «служитель ка» (hem-ka), который отвечал за подношения[8].

Ба

править
Ба
иероглифами
bAZ1

Ба (bꜣ — «проявление») — душа, жизненная сущность в виде птицы с головой человека, его совесть, а также душа Ка[4]. По верованиям египтян, Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека[9].

После смерти человека Ба покидает тело и бродит по миру, вселяясь в разных животных[6] например, в местное священное животное. В Книгах мёртвых Ба описывалась как сокол (который летит в небеса), гусь, журавль (который целует небеса) или саранча/кузнечик (который прыгает до небес). Такая переселяющаяся в животных душа может также именоваться альтер эго[10].

Ба напрямую зависит от состояния физического тела. Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений и могла свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем впадала в летаргический сон[9]. Достигнув благодати в загробном мире, Ба становилась baiu menkhu, если Ба проклиналось — baiu mitu. Ба изображалась на магических предметах и амулетах (ba’apur)[4].

Первоначально считалось, что Ба обладают лишь боги (в качестве их Ба выступали созвездия и небесные тела), фараоны и первосвященники, однако позднее сложилось представление о том, что этой «оболочкой» обладает любой человек. У городов также могли быть свои Ба[11].

Ба является героем литературного философского произведения «Беседа разочарованного со своим Ба» (XXII—XXI века до н. э.).

Ах

править
Ах
иероглифами
G25

Ах (ꜣḫ — «сияющий»; У. Бадж называет khu[1]) — слияние Ба и Ка, освободившийся от телесной оболочки[4] чистый дух, живущий в загробном мире и вкушающий его радости[6]. Для удовлетворения своих нужд ах использовал оставленные в гробнице ушебти[4]. Изображался ибисом с хохолком[5]. Властителем ах (ḥqꜣ-ꜣḫw) является Меримутеф[12].

В Древнем Египте ах считали призраками, которые были похожи на их прежнее «я», а взаимодействия между призраками и живыми людьми рассматривались не столь сверхъестественно, нежели в наши дни[13]. История встречи египтянина с призраком описана в произведении «Беседы первосвященника Амона Хонсуемхеба с призраком» периода Рамессидов (XIII—XII века до н. э.).

Хат

править
Хат
иероглифами
F32tZ1
[14]

Хат (ẖt) — бренная оболочка человека, вместилище Ка и Ах[15].

Практика мумификации свидетельствует о важности в понимании древних египтян длительного сохранения тела и его внешнего, прижизненного вида, чтобы успел появиться Сах. Физическое наполнение Хат называли aufu[16]. Спасти от разного рода повреждений мумии призваны были оставляемые с нею амулеты, проводимые магические обряды с молитвами и заклинаниями[17]. Вместо (если орган отсутствовал) либо в дополнение к сердцу (которое обычно оставляли в теле во время мумификации) к мумии клали амулет скарабея. Обнаружено множество мумий с подобными амулетами[18].

Иб

править
Хати
иероглифами
F4
X1 Z4		 F34
Иб
иероглифами
F34

Иб (jb) — сердце[19], которое на суде Осириса помещалось на весы Маат (истины), чтобы узнать о том, сколь благочестиво жил человек. Физическое сердце в теле называлось hati, и его оставляли при мумификации. Сердце считалось вместилищем рассудка, судьбы и чувственности. С мумией оставляли также скарабея, который должен был помочь на суде Осириса[4]. В Книге мёртвых уделены молитвам против смерти сердца и его кражи в загробном мире[20]. В XXVI главе покойный говорит[20]:

Пусть моё сердце будет в доме сердец. Пусть моё хати будет в доме хати.

Сах

править

Сах малах/ Саху (sꜥḥ) — духовное тело[21], «священные останки» после мумификации[2]. Тело человека после мумификации также рассматривалось как воплощение души[2], которая высвобождалась из тела во время погребальных ритуальных процессов. Сах благодаря молитвам и литаниям достигал духовного блаженства[4]. В Книге мёртвых Сах образно показан лотосом, произрастающим из Хат[16].

Сехем

править
Сехем
иероглифами
S42

Сехем (sḫm — «овладеть чем-либо» / «сила», «образ»)[17] — жизненная сила человеческой сущности в мире предвечности, но отличная от Ба и Ка. Этим же словом в форме прилагательного обозначали силу или магические способности богов[4].

Шуит

править

Шуит (šwt) — тень[22]. Сходна по значению с умброй и σκιά древних греков и римлян. Считалось, тень может отделиться от человека и существовать по своему усмотрению. Наряду с Ка и Ба Шуит полагались погребальные подношения в гробнице, куда Шуит могла приходить. В поздние времена Шуит связывалась непосредственно с душой, за которой следовала[1].

Рен

править
Рен
иероглифами
rn

Рен (rn) — имя[3]. Древние египтяне большое значение придавали имени человека, отчего уничтожение его приравнивалось к проклятью. Безымянный не может предстать перед богами, поскольку как не существует предмета без названия, так не может существовать человек без имени. Лишённый имени человек уязвим перед божественными силами. Увековечиванием памяти отцов занимались сыновья, чьим долгом было совершать подношения и ремонтировать гробницы предков. С другой стороны, если покойный знал имена божественных покровителей друзей или врагов, он мог произносить их и получить над ними власть для исполнения своей воли[17].

Важность имени объясняется способом коммуникации, воздействия на человека, когда произносится его имя. Также имя человека использовалось в магической практике с добрыми либо злыми умыслами. Ритуальное уничтожение имени подразумевало уничтожение его обладателя (даже бога). Напротив, незнание имени лишало колдуна возможности совершить магический ритуал. За серьёзные преступления приговорённого могли лишить своего имени и наречь «дурным именем». Известен случай «заговора в гареме» из Туринского судебного папируса, когда обвиняемых в покушении на Рамсеса III в ходе судебного разбирательства называли Пабеккамон («Слепой слуга»), Меседсура («Ра его ненавидит»)[23][24], «Пентаур, которого называли этим другим именем»[25][26], Бонемвез («Мерзость в Фивах»)[27].

Имена

править

При рождении ребёнок нарекался обычно матерью (откуда выражение rn.f n mwt.f «его имя от его матери»)[28] одним или двумя именами, которые несли определённое значение. Некоторые имена были первыми словами матери после родов: Их (егип. jḫ «Кто это?»), Нефернен (егип. nfr-nn «Какой красивый»), Уарсу (егип. wr-sw «Большой»); другие — пожеланием здоровья: Сенебсумаи (егип. snb-sw-m-ꜥ-j «Он здоров в моей руке»), Джед-?-иуф-анх (егип. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ «бог сказал, он будет жить»), Хедеб-?-ирет-бенеджет (егип. hdb-X-jrt-bnjt «бог отгоняет сглаз»). Встречались имена, связанные с днём рождения или неким божеством: Сакахерка (егип. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ «Ребёнок месяца хояк»), Сепенабед (егип. sp-n-ꜣbd «Подарок шестого месяца»), Хоремхеб (егип. ḥr-m-ḥꜣb «Хор в празднестве»), Амонхерхенут («Амон перевозится в барке»). Моля о потомстве, родители новорождëнного нередко в его имени выражали благодарность богам: Дебехенитхаенмут (егип. dbḥ.n.j-ṯꜣ-n-mwt «Выпрошенный у Мут»), Сатамон (егип. sꜣ.t jmn «Дочь Амона»), Саптах (егип. sꜣ. ptḥ «Сын Птаха»). Нередким становилось наречение младенца согласно старшинству среди прочих детей в семье: Сенену (егип. sn-nw «Второй»), Хеметну (егип. ḫmt-nw «Третий»), или в честь кого-то из родственников: Сенетитес (егип. snt-jt.s «сестра его отца»), Итсени (егип. jt-sn(.j) «отец моего мужа»). За свои телосложение, характер, социальное положение или происхождение человек мог позже получить обиходное имя: Ид (егип. jd «глухой»), Табинет (егип. tꜣ-bjnt «плохой»), Пен-Меннефер (егип. pn-mn-nfr «Кто из Мемфиса»), Ям (егип. ꜥꜣm «азиат»), Пакер (егип. pꜣ-qr «бродяга»), Пахерипеджет (егип. pꜣ ḥrj pḏt «главный лучник»), Сешет (егип. sšt «лотос»), Миу (егип. mjw «кот»)[29].

Галерея

править

Примечания

править
  1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. The Egyptian Book of the Dead: The Papyrus of Ani in the British Museum; the Egyptian Text with Interlinear Transliteration and Translation, a Running Translation, Introduction, Etc. — Cosimo, Inc., 2010. — С. lxii-lxx. — 538 с. — ISBN 9781616405113. Архивировано 28 марта 2019 года.
  2. ↑ 1 2 3 Швец Н.Н. Словарь египетской мифологии / ред. Янцева Л. И.. — Центрполиграф, 2008. — 377 с. — (Загадки древнего Египта). — ISBN 978-5-9524-3466-0.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. The Ancient Egyptian Doctrine of the Immortality of the Soul. — Books on Demand, 2018. — С. 16—17, 43. — 54 с. — ISBN 9783732656936.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunson. Encyclopedia of Ancient Egypt. — Infobase Publishing, 2014. — С. 1—2, 62, 163, 189, 350, 359. — 481 с. — ISBN 9781438109978.
  5. ↑ 1 2 Пьер Монте. Эпоха Рамсесов. Быт, религия, культура / Переводчик: Д. Шамшин. — М.: Центрполиграф, 2004. — 366 с. — ISBN 5-9524-0921-0.
  6. ↑ 1 2 3 Джон Уайт. Боги и люди Древнего Египта / Переводчик: Калашникова Л. А.. — М.: Центрполиграф, 2007. — 189 с. — (Древние цивилизации). — ISBN 978-5-9524-3252-9.
  7. ↑ 1 2 Ка // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  8. ↑ Emily Teeter. Religion and Ritual in Ancient Egypt. — Cambridge University Press, 2011. — С. 19—37. — 267 с. — ISBN 9780521848558.
  9. ↑ 1 2 Žabkar L. V. A Study of the Ba Concept In Ancient Egyptian Texts. — University of Chicago Press, 1968. — С. 162—162. Архивировано 12 мая 2013 года.
  10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. — 6. — Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. — С. 39, 51. — ISBN 3-534-14984-X.
  11. ↑ Donald B. Redford. The Oxford Essential Guide to Egyptian Mythology. — Berkley Publishing Group, 2003. — С. 106. — 405 с. — ISBN 9780425190968.
  12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen. — Peeters Publishers, 2002. — 840 с. — ISBN 9789042911482. Архивировано 1 апреля 2019 года.
  13. ↑ Simpson, William Kelly. he Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry / translations by R.O. Faulkner, Edward F. Wente, Jr., and William Kelly Simpson. — New Haven and London: Yale University Press, 1972. — С. 137–141. — ISBN 0-300-01711-1.
  14. ↑ E. A. Wallis Budge. Hieroglyphic Vocabulary to the Book of the Dead. — Courier Corporation, 2012. — С. 293. — 546 с. — ISBN 9780486144924.
  15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. The Religion of Ancient Egypt. — Library of Alexandria, 1912. — 59 с. — ISBN 9781613106167.
  16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Egyptian Religion and Mysteries. — Xlibris Corporation, 2013. — С. 78—84. — 148 с. — ISBN 9781479761852.
  17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Egyptian Ideas of the Afterlife. — Courier Corporation, 2013. — 151 с. — ISBN 9780486158679. Архивировано 27 января 2021 года.
  18. ↑ Smith. Egyptian Mummies Hb. — Routledge, 2013. — С. 149. — 257 с. — ISBN 9781136188787.
  19. ↑ Виталий Акимов. 6 // Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта / РПЦ. — М., 2017. — С. 179, 383. — 560 с. — ISBN 9785041189976.
  20. ↑ 1 2 Уоллис Бадж. Боги египтян. Царство света, или Тайны загробного мира. — М.: Центрполиграф, 2014. — С. 59. — 577 с. — ISBN 9785457827882.
  21. ↑ E. A. Wallis Budge. An Egyptian Hieroglyphic Dictionary: With an Index of English Words, King List and Geographical List with Indexes, List of Hieroglyphic Characters, Coptic and Semitic Alphabets. — Cosimo, Inc., 2013. — С. 646. — 742 с. — ISBN 9781616404598.
  22. ↑ Мифы и сказки Древнего Египта. — ПКФ "ОЮ-92", 1993. — С. 186. — 220 с.
  23. ↑ Пьер Монтэ. X. Гаремные интриги. — Египет Рамсесов: повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. — М.: Наука, 1989.
  24. ↑ Брэстед Д. Г. История Египта с древнейших времён до персидского завоевания / пер. с англ.: В.Викентьева. — М.: Книгоиздательство М. и С. Сабашниковых, 1915. — Т. 2. — 366 с.
  25. ↑ James Henry Breasted. Records of the Harem Conspiracy // Ancient Records of Egypt (англ.). — Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1906. — Vol. IV. The Twentieth Dynasty. — P. 208—209.
  26. ↑ Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI — X вв. до н.э.. — Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1960. — 354 с.
  27. ↑ Pascal Vernus. Affairs and Scandals in Ancient Egypt. — Cornell University Press, 2003. — 244 с. — ISBN 9780801440786. Архивировано 28 марта 2019 года.
  28. ↑ Erika Feucht. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. — Campus Verlag, 1995. — С. 108. — 632 с. — ISBN 9783593352770.
  29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Name, Namengebung, Namensbildung. — Lexikon der Ägyptologie. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. — Т. IV. — С. 320—337. — 672 с. — ISBN 9783447022620.

Литература

править

Ссылки

править
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Концепция_души_(Древний_Египет)&oldid=137519269