Mary Midgley

Mary Midgley
Mary Midgley en 2002
Información personal
Nombre de nacimiento	Mary Beatrice Scrutton
Nombre en inglés	Mary Midgely
Nacimiento	13 de septiembre de 1919 Londres (Inglaterra, Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda)
Fallecimiento	10 de octubre de 2018 Jesmond (Reino Unido)
Residencia	Newcastle upon Tyne
Nacionalidad	Británica
Lengua materna	Inglés
Familia
Cónyuge	Geoffrey Midgley (1950-1997)
Educación
Educada en	Downe House Somerville College (Literae humaniores; hasta 1942) Universidad de Durham (Doctor en Literatura; hasta 1995) Universidad de Newcastle upon Tyne (Doctor en Derecho Civil; hasta 2008)
Información profesional
Ocupación	Filósofa, profesora de universidad, escritora y ético
Área	Filosofía de la ciencia, ética, etología, derechos de los animales y evolución
Empleador	Universidad de Newcastle upon Tyne Universidad de Reading
Miembro de	Real Sociedad de Literatura
Distinciones	Miembro de la Real Sociedad de Literatura Doctor en Literatura (1995) Doctor en Derecho Civil (2008) Edinburgh Medal (2015)
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Mary Beatrice Scrutton, conocida como Mary Midgley (Londres, 13 de septiembre de 1919 - Newcastle upon Tyne, 10 de octubre de 2018)^[1]​fue una filósofa inglesa especialista en ética.

Fue profesora de filosofía de la Universidad de Newcastle, conocida por su trabajo sobre la ciencia, la ética y los derechos de los animales. Escribió su primer libro, Beast and Man (1978), con casi 60 años, y escribió otros 15 posteriormente. Fue nombrada doctora honoris causa de la Universidad de Durham y de la de Newcastle. Publicó su autobiografía, The Owl of Minerva, en 2005.

Midgley se opuso claramente al reductionismo y al cientifismo, y luchó frente a cualquier intento de hacer de la ciencia un sustituto del humanismo. Escribió sobre aquello que creía que los filósofos podían aprender de la naturaleza, y especialmente de los animales. Midgley insistía en que el ser humano debía ser considerado ante todo como una especie animal. Muchos de sus libros y artículos tratan de las ideas filosóficas que aparecen en los libros de ciencias, como los de Richard Dawkins. También escribió a favor de la interpretación moral de la Hipótesis Gaia. The Guardian la ha descrito como una filósofa ferozmente combativa y el "principal azote de la "pretensión científica" del Reino Unido".^[2]​

Midgley nació en Londres. Sus padres eran Lesley y Tom Scrutton.^[3]​ Su padre, hijo de un conocido juez, Sir Thomas Edward Scrutton, era cure en Dulwich y posteriormente chapelán del King's College, Cambridge. Ella creció en Cambridge, Greenford y Ealing, y fue a la Downe House School de Cold Ash, Berkshire, donde se interesó por las lenguas clásicas y la filosofía:

[Un] nuevo y entusiasta profesor de lenguas clásicas se ofreció a enseñarnos a algunos un poco de griego, y de alguna manera lo encajamos en nuestra agenda. Nos encantó y pusimos mucho trabajo en ello, lo que implicaba considerables esfuerzos por ambas partes, se abría la posibilidad de ir a la Universidad a estudiar lenguas clásicas… Había decidido estudiar lenguas clásicas en lugar de inglés – que había sido mi primera opción – porque mi profesora de inglés, dios la bendiga, decía que uno estudiaba literatura inglesa en todo caso, así que mejor estudiar algo distinto. Alguien me dijo también que, si estudiabas lenguas clásicas en Oxford, podías estudiar también Filosofía. No sabía mucho de filosofía pero como acababa de descubrir a Platón, no pude evitar intentarlo.^[4]​

Muchas de las amistades que hizo en Oxford fue con científicos, y ella siempre decía que la habían formado en un buen número de disciplinas científicas.^[5]​ Tras una escisión en el Labour club de Oxford como consecuencia de las acciones de la Unión Soviética, ella formó parte del comité del Democratic Socialist Club de nueva creación junto a Tony Crosland y Roy Jenkins.

Durante el tiempo que Midgley estuvo en Oxford, muchos de sus colegas varones se alistaron en la Segunda Guerra Mundial. Ello dejó a las estudiantes femeninas en posiciones poco usuales: por primera vez en la historia eran la mayoría del cuerpo estudiantil. Recordando aquella época, Midgley escribe "Creo que esta situación contribuyó al hecho de que Elizabeth [Anscombe] y yo e Iris [Murdoch] y Philippa Foot y Mary Warnock nos hayamos hecho un nombre en la filosofía... Creo que en tiempos ordinarios se perdería la voz de grandes mujeres pensadoras simplemente porque no serían escuchadas."^[6]​ El interés en la filosofía de las mujeres de esa época ha captado la atención de dos filósofas de la Durham University, que pusieron en marcha el proyecto In Parenthesis,^[7]​que explora las conexiones entre las cuatro filósofas (Foot, Anscombe, Midgley and Murdoch).

Como se argumenta en las nuevas monografías Metaphysical Animals y en The Women are Up to Something, las conversaciones éticas de Midgley con Philippa Foot, Iris Murdoch y Elizabeth Anscombe se reconocen cada vez más como un importante desarrollo en la ética de Oxford de la posguerra, constituyendo una reacción contra el superficial idealismo moral kantiano, el prescriptivismo y el verificacionismo practicados por otros filósofos de Oxford de décadas anteriores como Prichard, R.M. Hare y A.J. Ayer.^[8]​^[9]​

Midgley dejó Oxford en 1942 y fue a hacer servicios sociales, puesto que la guerra impedía cualquier trabajo ordinario. En lugar de ello se pasó el resto de la guerra haciendo varios trabajos considerados de importancia nacional.^[10]​ También ejerció como maestra en la Downe School y en la Bedford School. Volvió a Oxford en 1947 a trabajar con Gilbert Murray. Comenzó a investigar sobre la teoría del alma de Plotino, que ella describía tan anticuada y tan vasta que nunca acababa su tesis.^[10]​ Midgley ha señalado más adelante que cree que tuvo suerte de no haber completado su doctorado. Sostiene que uno de los mayores problemas de los estudios de doctorado es que aunque te enseña cómo enfrentarse a argumentos difíciles, no te ayuda a entender las grandes cuestiones que se plantean – las cuestiones de fondo de las que surgieron los pequeños problemas."^[10]​

En 1949 Midgley fue a la Universidad de Reading, donde dio clase durante cuatro cursos. En 1950 se casó con Geoffrey Midgley, también filósofo.^[11]​ Se trasladaron a Newcastle, donde él comenzó a trabajar en el departamento de filosofía de la Universidad de Newcastle. Midgley dejó de enseñar mientras crio a sus tres hijos (Tom, David y Martin),^[2]​ tras lo cual comenzó a trabajar también en el departamento Newcastle.^[12]​ Midgley enseñó allí entre 1962 y 1980.^[13]​ En aquella época, empezó a estudiar etología lo que la llevó a su primer libro, Beast and Man (1978), publicado cuando tenía 59 años. "No escribí nada hasta bien entrados mis 50 años, y me alegro, porque antes no tenía claro lo que pensaba."^[2]​

Falleció el 10 de octubre del 2018 en Newcastle upon Tyne.

Midgley obtuvo un doctorado honoris causa por la Durham University en 1995,^[14]​ y otro en derecho civil de la Universidad de Newcastle in 2008.^[13]​

Fue investigadora honoraria del Policy, Ethics and Life Sciences Research Centre de la Universidad de Newcastle.^[13]​ En 2011 fue la primera ganadora del Philosophy Now Award for Contributions in the Fight Against Stupidity.^[15]​

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• Animals And Why They Matter: A Journey Around the Species Barrier. University of Georgia Press, 1983. ISBN 0-8203-2041-2
• Wickedness: A philosophical Essay. Routledge, 1984. ISBN 0-415-25398-5
• with Judith Hughes. Women's Choices: Philosophical Problems Facing Feminism. Weidenfeld and Nicolson, 1983. ISBN 0-312-88791-4
• Evolution as a Religion: Strange Hopes and Stranger Fears. Routledge, 1985; reprinted with new introduction 2002. ISBN 0-415-27832-5 This is dedicated "to the memory of Charles Darwin who never said these things."
• Can't We Make Moral Judgements?. Bristol Press, 1989. ISBN 1-85399-166-X
• Wisdom, Information and Wonder: What Is Knowledge For?. Routledge, 1989. ISBN 0-415-02830-2
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• Utopias, Dolphins and Computers: Problems of Philosophical Plumbing. Routledge, 1996. ISBN 0-415-13378-5
• Science And Poetry. Routledge, 2001. ISBN 0-415-27632-2
• Myths We Live By. Routledge, 2003. ISBN 0-415-34077-2
• The Owl of Minerva: A Memoir. Routledge, 2005. ISBN 0-415-36788-3 (Midgley's autobiography)
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• The Solitary Self: Darwin and the Selfish Gene. Acumen, 2010. ISBN 978-1-84465-253-2
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• Reductive Megalomania (1995) Nature's Imagination; The Frontiers of Scientific Vision ed. John Cornwall
• Trouble with Families? (1995) Introducing Applied Ethics ed. Brenda Almond (Joint with Judith Hughes)
• The Challenge of Science, Limited Knowledge, or a New High Priesthood? (1995) True to this Earth ed. Alan Race and Roger Williamson
• The Mixed Community (1995) Earth Ethics, Environmental Ethics, Animal Rights and Practical Applications ed. James P. Serba
• Visions, Secular and Sacred (1995) The Hastings Center Report 25, No. 5, pp. 20–27 doi 10.2307/3562790
• Darwin's Central Problems (1995) Science 268, No. 5214, pp. 1196–1198 doi 10.1126/science.268.5214.1196
• The Ethical Primate. Anthony Freeman in discussion with Mary Midgley (1995) Journal of Consciousness Studies 2, No. 1, pp. 67–75(9) (Joint with Anthony Freeman)
• Sustainability and Moral Pluralism (1996) Ethics and The Environment 1, No. 1
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• Earth Matters; Thinking about the Environment (1996) The Age of Anxiety ed. Sarah Dunant and Roy Porter
• The View from Britain: What is Dissolving Families? (1996) American Philosophical Association, Newsletter on Feminism and Philosophy 96, No. 1 (Joint with Judith Hughes)
• Can Education be Moral? (1996) Res Publica II, No. 1 doi 10.1007/BF02335711 (Reprinted in Teaching Right and Wrong, Moral Education in the Balance ed Richard Smith and Paul Standish)
• Science in the World (1996) Science Studies 9, No. 2
• The Myths We Live By (1996) The Values of Science Oxford Amnesty Lectures ed Wes Williams
• Visions of Embattled Science (1997) Science Today: Problem or Crisis? ed Ralph Levinson and Jeff Thomas
• The Soul's Successors: Philosophy and the "Body" (1997) Religion and the Body ed Sarah Coakley
• Putting Ourselves Together Again (1998) Consciousness and Human Human Identity ed John Cornwall
• Monkey business. The Origin of Species changed man's conception of himself forever. So why, asks Mary Midgley, is Darwinism used to reinforce the arid individualism of our age? (1999) New Statesman
• The Problem of Humbug (1998) Media Ethics ed Matthew Kieram
• Descarte's prisoners (1999) New Statesman
• Being Scientific about Our Selves (1999) Journal of Consciousness Studies, 6 (Reprinted in Models of the Self (1999) ed Shaun Gallagher and Jonathan Shear)
• Towards an Ethic of Global Responsibility (1999) Human Rights in Global Politics ed Tim Dunne and Nicholas J. Wheeler
• The Origins of Don Giovanni (1999–2000) Philosophy Now, p. 32
• Alchemy Revived (2000) The Hastings Center Report 30, No. 2, pp. 41–43 doi 10.2307/3528314
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• Earth Song (2000) New Statesman
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• Consciousness, Fatalism and Science (2000) The Human Person in Science and Theology ed Niels Hendrik Gregerson, Willem B. Drees and Ulf Gorman
• Human Nature, Human Variety, Human Freedom (2000) Being Humans: Anthropological Universality and Particularity ed Neil Roughley
• Why Memes? (2000) Alas, Poor Darwin ed Hukary and Steven Rose
• The Need for Wonder (2000) God for the 21st Century ed Russell Stannard
• What Gaia Means (2001) The Guardian
• The bankers' abstract vision of the globe is limited (2001) The Guardian
• The Problem of Living with Wildness (2001) Wolves and Human Communities: Biology, Politics and Ethics ed Virginia A. Sharpe, Bryan Norton and Strachan Donelley
• Wickedness (2001) The Philosophers' Magazine pp. 23–5
• Being Objective (2001) Nature 410, p. 753 doi 10.1038/35071193
• Heaven and Earth, an Awkward History (2001–2002) Philosophy Now 34 p. 18
• Does the Earth Concern Us? (2001–2002) Gaia Circular, p. 4
• Choosing the Selectors (2002) Proceedings of the British Academy 112 published as The Evolution of Cultural Entities ed Michael Wheeler, John Ziman and Margaret A. Boden
• Pluralism: The Many-Maps Model (2002) Philosophy Now 35
• How real are you? (2002) Think. A Periodical of the Royal Institute of Philosophy
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• Enough is never enough (2002) The Guardian
• It's all in the mind (2002) The Guardian
• Science and Poetry (2003) Situation Analysis 2 (edited extract from Chapters 17 Individualism and the Concept of Gaia and 18 Gods and Goddesses; the Role of Wonder of Science and Poetry)
• Great Thinkers – James Lovelock (2003) New Statesman
• Curiouser and curiouser (2003) The Guardian
• Fate by fluke (2003) The Guardian
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• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Mary Midgley.
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mary Midgley.
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• Esta obra contiene una traducción parcial derivada de «original» de Wikipedia en inglés, concretamente de esta versión del 10 de diciembre de 2023, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.