Tukulti-apil-Ešarra I.

Sein akkadischer Name bedeutet: „Mein Vertrauen ruht auf dem Erbsohn des Ešarra“. Der Name wird als politisch besonders ambitioniert angesehen.^[1] Ešarra bezeichnet den Haupttempel in Aššur.^[2] Unter Erbsohn von Ešarra ist die Gottheit Ninurta zu verstehen, der Sohn des Stadt- und Staatsgottes Aššur. Seit Tukulti-Ninurta I., der etwa hundert Jahre zuvor diese Gottheit als erster in seinen assyrischen Königsnamen aufgenommen hat, gilt Ninurta gleich nach Aššur und zuweilen neben Nergal als Gott, der den König erwählen oder stürzen kann. In Inschriften werden Aššur und Ninurta als Patrone des Tukulti-apil-Ešarra I. im Krieg und bei der Jagd genannt. Ninurta verleiht dem König ein kämpferisches Wesen, das ihn im Krieg und auf der Jagd unfehlbar macht.^[1]

Tukulti-apil-Ešarra war der Sohn und Nachfolger von Aššur-reš-iši I. Von Beginn an verfolgte er eine konsequente Expansionspolitik. Ein erster Feldzug richtete sich gegen die Muški (siehe: Schlacht am Berg Kaschiari), die assyrisches Gebiet am oberen Euphrat besetzt hatten; dann überrannte Tukulti-apil-ešarra Kommagene und vertrieb die Hethiter (bzw. deren Nachfolger) aus der Gegend von Subartu nordöstlich von Malatya.

In seinem dritten Regierungsjahr drangen die Assyrer bis in die Berge südlich des Vansees vor. Der Feldzug ist auf einem Tonprisma aus Aššur beschrieben. In einer Inschrift in Yoncalı, am westlichen Ende der Ebene von Bulanık-Malazgirt, feiert Tukulti-apil-Ešarra seinen Sieg über die 23 Könige der Nairi-Länder. Die Inschrift nennt ihn den Eroberer der Nairi-Länder, von Tumme bis Daiaeni. Charles Burney^[3] nimmt an, dass die Schlacht unweit von der Inschrift, also in der Malazgirt-Ebene, stattfand. Danach verfolgte Tukulti-apil-Ešarra den geschlagenen Feind zum Oberen Meer, vermutlich den Vansee. Anschließend wandte er seine Truppen westwärts, um Malatya zu unterwerfen.

Im fünften Jahr seiner Herrschaft griff Tukulti-apil-Ešarra Kummanni in Kappadokien an und ließ eine Festung errichten, mit der er seine Eroberungen in Kilikien sicherte. Dort fand man eine Kupfertafel, auf der er seine Siege festgehalten hatte. Dann griff er die Aramäer in Syrien an und stieß dreimal bis an die Quellen des Tigris und in das Land Nairi vor. Den Handelsweg zum Mittelmeer sicherte er durch die Einnahme der Stadt Pitru am Euphrat. Schließlich stieß er bis nach Byblos, Sidon und Arwad vor, von wo er eine Schiffsreise auf das Mittelmeer unternahm.

Tukulti-apil-ešarra konnte auch Babylon einnehmen und seinen Herrschaftsbereich somit bis zum Persischen Golf ausdehnen. Jedoch konnte der babylonische König Nebukadnezar I. kurze Zeit später wieder die Unabhängigkeit für Babylonien erreichen.^[4]

Tukulti-apil-Ešarra zog nach der Schlacht am Berg Kaschiari 1114 v. Chr. auch gegen das Land Katmuḫḫi und deportierte die Familie eines hurritischen Herrschers namens Kili-Teššup/Irrupi, Sohn von Kali-Teššup, König der Qurhi, zusammen mit dessen Kriegern und Anhängern und nahm Šereše (unidentifizierte Stadt) ein. Am Ende seiner Regierungszeit (um 1082/81) berichtet eine fragmentarische Chronik von Hungersnöten und Problemen mit aramäischen Stämmen. Die Darstellung am Löwentor von Arslantepe, auf der Teššub und ein Begleiter gegen den Drachen Illujanka kämpft, dürfte die mythologische Überlieferung dieser schwelenden Konflikte sein.

Tukulti-apil-Ešarra wird der Bau bzw. die Wiederherstellung mehrerer Tempel in Assur zugeschrieben. Er erbeutete im Libanon Zedernstämme, die er für den Anu-Adad-Tempel in Assur hinwegtragen ließ.^[5]

Tukulti-apil-Ešarra ließ einen neuen Palast in Aššur errichten. Collins^[6] vermutet in der Konstruktion mit Basalt- und Kalkstein-Orthostatenreliefs syrischen Einfluss und verweist auf den Palast in Ebla. Auch Alabaster fand für Orthostaten Verwendung. Nach Schriftzeugnissen ließ Tukulti-apil-Ešarra an den Palasttüren Wächterfiguren aus Basalt errichten, nach Collins ebenfalls eine syrische Tradition. Darunter befanden sich nahiru (Seepferde) und burḫiš-Rinder, manchmal als Yak gedeutet.^[7]

Die Balken für seinen Palast wurden im Libanon gefertigt.^[8] Ini-Teššub, König von Ḫatti, musste Balken aus dem Amanus als Tribut bringen. Für den „Palast der Waffen“ fand unter anderem erbeutetes Buchsbaumholz Verwendung.^[9]

Tukulti-apil-Ešarra legte auch Palastgärten an, in denen unter anderem exotische Pflanzen wuchsen.^[10]

Es ist nicht sicher, ob der König so das Ausmaß seiner Herrschaft dokumentieren wollte, oder ob hier versucht wurde, Pflanzen mit ökonomischer Bedeutung in Assyrien heimisch zu machen. Überliefert sind unter anderem:

• taskarinnu, Buchsbaum
• allakaniš, Eiche aus Kaniš
• erēnu, Zedern
• eine Art Obstbaum

Aus Rückschlüssen nehmen Wissenschaftler an, dass Tukulti-apil-Ešarra der erste namentlich erwähnte Gründer einer Bibliothek im Altertum ist. Im Tempel für Aššur fand man mehrere Tontafeln, die zusammengehörten und Teile einer Bibliothek waren. Wahrscheinlich gründete Tukulti-apil-Ešarra diese noch während seiner Zeit als Kronprinz.

Die Tontafeln waren nur ein Teil der Bibliothek und decken mehr als 100 verschiedene Beiträge ab. Der größte Anteil behandelt Omen, die Bestimmung von Sternen und anderen Himmelskörper, Beschreibungen von heiligen Tieren und Naturereignissen. Es folgen Listen von Wörtern, Pflanzen, Bäumen, Tieren, Göttern und Örtlichkeiten. Sogar ein Katalog von Musikkompositionen mit ihren Instrumenten ist darin enthalten wie zum Beispiel die Einträge „Lied zur Schilfrohrflöte auf Sumerisch“ und „Drei Rezitationen zur Pfeife in semitischer Sprache“ zeigen.^[11]

Nach seinem Tod wurde Ašared-apil-ekur König; auch zwei weitere Söhne wurden später assyrische Könige. Er war der Vater von Šamši-Adad IV.

• Aplīja
• Aššur-kettī-šēsi
• Aššur-zera-iddina
• Gadi'u
• Kidin-Aššur
• Ninurta-aha-iddina
• Sahhutu
• Taklāk-ana-Aššur
• Tukultī-apil-Ešarra

• Veysel Donbaz, Amir Harrak: The Middle Assyrian Eponymy of Kidin-Assur. In: Journal of Cuneiform Studies. Bd. 41, 1989, S. 217–225.

• Chronicle of Tiglath-pileser. (englisch)
• Hugo Winkler (Hrsg.): Die Inschriften Tiglat-Pilesers. Sammlung von Keilschrifttexten. Bd. I. Pfeiffer, Leipzig 1893.

1. ↑ ^{a b} Dominik Bonatz: Assyrische Kriegsideologie und ihre Bilder. In: Krieg - Gesellschaft - Institutionen: Beiträge zu einer vergleichenden Kriegsgeschichte hrsg. von Burkhard Meißner, Oliver Schmitt, Michael Sommer, Walter de Gruyter 2005, S. 75 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche)
2. ↑ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (Hrsg.): The Jerome Biblical Commentary. Prentice-Hall, Englewood Cliffs NJ 1968, S. 211.
3. ↑ C. A. Burney: A first season of excavations at the Urartian citadel of Kayalıdere. In: Anatolian Studies 16, 1966, S. 58.
4. ↑ Klaus D. Christof und Renate Haass: Weihrauch: der Duft des Himmels. J. H. Röll-Verlag, 2006, ISBN 3897542528, S. 119
5. ↑ Betina Faist: Der Fernhandel des assyrischen Reiches zwischen dem 14. und dem 11. Jahrhundert vor Christus. Ugarit Verlag, Münster 2001, ISBN 3-927120-79-0, S. 42. (Alter Orient und Altes Testament 265)
6. ↑ Paul Collins: Assyrian palace sculptures. British Museum, London 2008, ISBN 978-0-7141-1167-4.
7. ↑ Erwin Cook: Near Eastern Sources for the Palace of Alkinoos. In: American Journal of Archaeology. 108/1, 2004, S. 59.
8. ↑ Betina Faist: Der Fernhandel des assyrischen Reiches zwischen dem 14. und dem 11. Jahrhundert vor Christus. Münster 2001, S. 42
9. ↑ Betina Faist: Der Fernhandel des assyrischen Reiches zwischen dem 14. und dem 11. Jahrhundert vor Christus. Münster 2001, S. 43
10. ↑ Betina Faist: Der Fernhandel des assyrischen Reiches zwischen dem 14. und dem 11. Jahrhundert vor Christus. Münster 2001, S. 44.
11. ↑ Lionel Casson: Libraries in the Ancient World. Yale University Press/London 2001, S. 8–9.