Просмотр кода страницы Эпатаж

'''Эпата́ж''' ({{lang-fr|épatage}}{{Нет АИ|27|8|2023}}) — умышленно провокационная выходка или вызывающее, шокирующее [[поведение]], противоречащие принятым в обществе правовым, нравственным, социальным и другим нормам, демонстрируемые с целью привлечения внимания. Свойственен [[Авангардное искусство|авангардному]], и отчасти [[Модернизм|модернистскому]] искусству, однако относится «к внеэстетическим и тем более к внехудожественным реакциям»<ref name=vlasov>''[[Власов, Виктор Георгиевич|Власов В. Г.]]'' Авангардизм. Модернизм. Пост-модернизм: Терминологический словарь / В. Г. Власов, Н. Ю. Лукина. — СПб., 2005. — С. 309</ref>.

== Термин ==
Слово «эпатаж» соответствует жаргонному {{lang-fr|épatage}}, «[[wikt:подножка|подножка]]» из русского выражения «дать/подставить подножку»<ref name=dict>[https://books.google.com/books?id=lygIAQAAIAAJ Le Français moderne. Т. XXIV]. L.L.d’Artrey, 1956. С. 49.</ref>. Слово приводится в словарях [[арго]], отсутствует в литературном французском, образовано от глагола {{lang-fr|épater}} — ошеломлять, приводить в изумление (буквальное значение — «отколоть ножку [рюмки]»). Жаргонизм появился во Франции около 1835 года<ref name=dict/>; в русский язык слово вошло в XIX веке вместе с желанием {{lang-fr|épater les bourgeois}} («ошеломить [[Буржуазия|буржуев]]»), которое проповедовали французские деятели искусства 1830-х годов<ref>Lucien Rigaud. [https://books.google.com/books?id=0IIXAAAAYAAJ&pg=PA152 Dictionnaire d’argot moderne]. P. Ollendorff, 1881. С. 152. ''La prétention des artistes en 1830 était d'épater les bourgeois''.</ref>. Во многих языках, включая английский, слово не имеет эквивалента.

== Роль эпатажа в искусстве ==
Понятие эпатажа возникло в художественной среде, но исследователи расходятся в объяснении причин его появления и роли в современном искусстве (эпатаж стал популярен с приходом [[модернизм]]а). Принято считать, что классическому искусству эпатаж не свойственен<ref name=vlasov/>, хотя, по мнению некоторых учёных<ref name=rogaleva/>, само явление возникло в европейской культуре ещё в античную эпоху.

Некоторые авторы утверждают, что эпатаж стал составной частью современного искусства. Так, по мнению [[Шапир, Максим Ильич|М. И Шапира]]<ref>''[[Шапир, Максим Ильич|Шапир М. И.]]'' Что такое авангард? // Даугава. — 1990. — № 10. — С. 3-6.</ref>, «в авангардном искусстве прагматика выходит на первый план. Главным становится действенность искусства — оно призвано поразить, растормошить, взбудоражить». При этом, естественно, «ценность такого искусства прямо про��орциональна силе реакции (идеальный
случай — скандал)». В такой трактовке эпатаж является частью искусства, основой [[Скандальное искусство|скандального искусства]]. Схожей позиции придерживается И. К. Вовчаренко<ref name=vov>И. К. Вовчаренко. [http://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylolog/2010/02/2010-02-07.pdf Эпатаж как эстетическая характеристика авангарда] {{Wayback|url=http://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylolog/2010/02/2010-02-07.pdf |date=20130510032811 }}. // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2010, № 2.</ref>:
{{Цитата|Скандал, как частое следствие новаторских устремлений, трансформируется в эпатаж — самопровозглашённую причину художественных поисков. Если поиск нового нередко влечёт за собой скандал, то поиск самого скандала, соответственно, ведёт к новым открытиям}}

Другие исследователи связывают эпатаж с психологическим состоянием художника. Например,
Е. А. Рогалева рассматривает эпатаж как средство выхода из неопределённого и неустойчивого положения, порождённого отсутствием единой «культурной матрицы» для принятия решений в условиях современного столкновения культур<ref name=rogaleva>''Рогалева Е. А.'' [http://vestnik-samgu.samsu.ru/gum/2001web3/soci/200130702.html Эпатаж в XX веке: теория игры в анализе эпатажа] {{Wayback|url=http://vestnik-samgu.samsu.ru/gum/2001web3/soci/200130702.html |date=20130515084759 }} // [[Вестник Самарского государственного университета]]. Социология. — 2001. — № 3. — С. 37-39.</ref>. Эпатаж у Рогалевой — это проявление [[Девиантное поведение|девиантного поведения]] вследствие утраты самоидентификации и одновременно поиск новой идентификации. Она считает, что присутствующий в эпатаже элемент [[Игра|игры]] позволяет использовать художникам девиантное поведение не для разрушения, а для творчества, так как игра создаёт порядок за пределами пространства повседневной жизни. Схожую позицию занимает С. Даниель<ref>''Даниэль С.'' Авангард и девиантное поведение // Авангардное поведение. — СПб., 1998. — С. 41-46.</ref>; в его понимании эпатаж — это девиантность, переходящая из жизни художника в его творчество: «…авангардное поведение есть…ролевое девиантное поведение…[где]…скрыта граница, разделяющая художественно-эстетическое творчество и жизнестроение».

[[Альбер Камю]]<ref>''[[Альбер Камю]]''. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.:
Политиздат, 1990.</ref> считает, что эпатаж — это предельное проявление «метафизического бунта» (восстание «человека против своего удела и против всей вселенной»). При этом эпатаж является бесполезным бунтом художника, который «замыкается в абсолютном отрицании».

И. К. Вовчаренко также старается отделить скандальные выходки художников, не связанные напрямую с их творчеством, от «эпатажной эстетики» скандального искусства. Так, поэтический образ [[Сергей Есенин|С. Есенина]] Вовчаренко рассматривает как часть творческой биографии поэта, «в отрыве от специфической эпатажной эстетики»<ref name=vov/>.

Разногласия в определении эпатажа заставляют некоторых исследователей избегать самого термина. Так, [[Флакер, Александр|Александр Флакер]]<ref>[[Флакер, Александр|Флакер А.]] Эстетический вызов и эстетическая провокация // Живописная литература
и литературная живопись. — М., 2008. — С. 88-99.</ref> использует два термина, «эстетическая
провокация» и «эстетический вызов» вместо эпатажа, так как последний с точки зрения А. Флакера обременён «историческими и классовыми [[коннотация]]ми».

== Коммерческое использование ==
Привлечение внимания к товарам и услугам с помощью эпатажа используется в рекламе и маркетинге.

В России использование нецензурной или оскорбительной рекламы является незаконным. Существуют прецеденты применения санкций против рекламодателей (например компания [[Евросеть]]), допустивших размещение такого рода рекламы<ref>[https://archive.today/20120907073101/www.rbcdaily.ru/2007/04/02/media/270445 «Евросеть» заплатит за эпатаж]. // [[РБК]], 02.04.2007.</ref>.

== Примеры эпатажа ==

=== В искусстве ===
Эпатаж как компонент направления в искусстве ярче всего проявился в эпоху [[модернизм]]а, который ставил своей целью радикальное отрицание прежних традиций и канонов. В частности, «Первый Манифест футуризма» (1909) гласил: «Пора избавить Италию от всей этой заразы — историков, археологов, антикваров. Слишком долго Италия была свалкой всякого старья. Надо расчистить её от бесчисленного музейного хлама — он превращает страну в одно огромное кладбище… Для хилых, калек — это ещё куда ни шло, будущее-то всё равно заказано? А нам всё это ни к чему! Мы молоды, сильны, живём в полную силу, мы футуристы!»
[[Файл:Salvador Dali in chair Allan Warren.jpg|thumb|left|150px|[[Дали, Сальвадор|Сальвадор Дали]]]]
Похожие настроения выражал [[Грасс, Гюнтер|Г. Грасс]], повествуя о [[Дадаизм|дадаистском]] периоде своего творчества: «Мы с лёгкостью издевались надо всем, ничего не было для нас святого, мы всё оплевывали. У нас не было никакой политической программы, но мы представляли собой чистый [[нигилизм]]».

Маринетти утверждал, что «без наглости нет шедевров», потому «главными элементами нашей поэзии будут храбрость, дерзость и бунт», в ходе реализации которых следует «плевать на алтарь искусства», «разрушать музеи, библиотеки, сражаться с морализмом». В программе движения «диких» — Матисс, Дерен, Вламинк, др. — отрицание эстетического канона сопровождалось отказом от традиционных моральных норм в духе [[ницше]]анского понимания свободы.

Эпатирующим поведением и высказываниями отличался художник-[[сюрреализм|сюрреалист]] [[Сальвадор Дали]]. В частности, он сам публично рассуждал о своей гениальности, а также заявлял, что «сюрреализм — это Сальвадор Дали». Его «Дневник одного гения» с шокирующей откровенностью повествовал об особенностях жизнедеятельности его собственного организма. В этой же книге автор представил изобретённую им классификацию «разновидностей [[Метеоризм|пуков]]».

== Критика ==
Российский писатель [[Ерофеев, Виктор Владимирович|Виктор Ерофеев]], рассуждая о тенденциях в современной литературе, в своей книге «Русские цветы зла» пишет:
<blockquote>«Разрушилась хорошо охранявшаяся в классической литературе стена […] между агентами жизни и смерти (положительными и отрицательными героями). Каждый может неожиданно и немотивированно стать носителем разрушительного начала; обратное движение затруднено. […] Красота сменяется выразительными картинами безобразия. Развивается эстетика эпатажа и шока, усиливается интерес к „грязному“ слову, мату как детонатору текста. Новая литература колеблется между „чёрным“ отчаянием и вполне циничным равнодушием. В литературе, некогда пахнувшей полевыми цветами и сеном, возникают новые запахи — это вонь».</blockquote>

== См. также ==
* [[Девиантное поведение]]
* [[Гротеск]]
* [[Кубизм]]
* [[Футуризм]]
* [[Дадаизм]]
* [[Сюрреализм]]
* [[Флешмоб]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* Рогалева Е. А. [https://web.archive.org/web/20130515084759/http://vestnik-samgu.samsu.ru/gum/2001web3/soci/200130702.html Эпатаж в XX веке: теория игры в анализе эпатажа] // Вестник Самарского государственного университета. Социология. — 2001. — № 3. — С. 37-39.
* И. К. Вовчаренко. [http://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylolog/2010/02/2010-02-07.pdf Эпатаж как эстетическая характеристика авангарда]. // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2010, № 2.
<small>Из статьи Вовчаренко:</small>
* Флакер А. Эстетический вызов и эстетическая провокация. // Живописная литература и литературная живопись. — М., 2008. — С. 88-99.
* Клющчинский Р. Эксцентризм и эксцентричность. О подвижности границ в искусстве // Киноведческие записки. — 1990. — № 7. — С. 151—154.
* Даниэль С. Авангард и девиантное поведение // Авангардное поведение. — СПб., 1998. — С. 41-46.
<small>Философские эссе по вопросу:</small>
* [[Альбер Камю]]. «[[Бунтующий человек]]».

== Ссылки ==
{{Викисловарь}}
* [https://web.archive.org/web/20070927081207/http://offline.business-magazine.ru/2003/26/28715/ Владимир Ляпоров. ''Оскорбление действием. Скандал и эпатаж в рекламе с точки зрения бизнеса'' // «Бизнес-журнал», 28 августа, 2003]
* [[Эрнест Марчуков]] — [http://www.dv-reclama.ru/others/articles/detail.php?ELEMENT_ID=7766 ''Эпатажная реклама — это просто форма подачи информации'' // Advertology.ru, 12 апреля, 2005]{{Недоступная ссылка|date=Июль 2019 |bot=InternetArchiveBot }}
* [http://www.advertology.ru/article20405.html И. Ступаченко, Б. Горлин. ''Реклама «за гранью фола»'' // «Коммерсант Санкт-Петербург», 10 ноября, 2005]
* [http://www.guzei.com/radio/journal/article/enmr.php Андрей Кононов. ''Эпатаж на музыкальном радио'']
* [https://web.archive.org/web/20100610064448/http://rubtsov.penza.com.ru/chitar/7/morozova.htm Провокативность как метод социально-психологического воздействия] (в искусстве)

[[Категория:Искусство]]
[[Категория:Социология]]
[[Категория:Поведение]]