Mostrar código-fonte de Al-Andalus

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{{Não confundir|Andaluzia}}
{{mais notas|Este artigo|pt|hist-eu|pt|data=março de 2013}}
{{História PT-ES|imagem=[[Imagem:Spain Andalusia Cordoba BW 2015-10-27 13-54-14.jpg|250px]]|legenda='''Al-Andalus''' era o nome dado à [[Península Ibérica]] pelos muçulmanos}}

'''Al-Andaluz''' ou '''al-Ândaluz'''<ref name=lop47>cfr. pág. 47 de LOPES (2010)</ref> ({{langx|ar|الأندلس||''al-ʼAndalus''; ''alåndɑlʋs''}}) foi o nome dado à [[Península Ibérica]] (com a [[Septimânia]]) no {{séc|VIII}}, a partir do domínio do [[Califado Omíada]], tendo o nome sido utilizado para se referir à Península independentemente do território politicamente controlado pelas forças islâmicas. Contudo, hoje utiliza-se o termo para referir os territórios que se diferenciam dos reinos cristãos.

O al-Andalus foi o único território europeu continental a participar na [[Idade de ouro islâmica|Idade de Ouro Islâmica]], passando por vários períodos políticos. Era inicialmente um [[emirado]] integrado na província [[Norte de África|norte-africana]] do [[omíada|Califado Omíada]], tendo sido também [[Califado de Córdova]], diversas [[Taifa]]s, província [[Império Almorávida|Almorávida]], [[Califado Almóada]] e na sua última fase [[Reino Nacérida]] de [[Granada (Espanha)|Granada]].

A região ocidental da Península era denominada Gharb al-Andalus ("o ocidente do al-Andalus") e incluía o atual território [[Portugal|português]]. De uma maneira geral, o Gharb al-Andalus foi uma região periférica em relação à vida econômica, social e cultural de [[Córdova (Espanha)|Córdova]] e [[Granada (Espanha)|Granada]].

== Etimologia ==
[[Imagem:Arabic-Latin Umayyad dinar from Spain, 715-717 AD.jpg|thumb|[[dinar (moeda)|Dinar]] omíada de 716-717]]
[[Ficheiro:Al-Ándalus con grafemas auxiliares.svg|miniaturadaimagem|Grafia árabe da palavra "al-Ândalus" (com os sinais diacríticos de vocalização)]]
A origem do nome ''al-Ândalus'' é incerta. O nome fez a sua primeira aparição em 716, num [[dinar (moeda)|dinar]]<ref name=lop47/> bilingue cunhado na [[Península Ibérica]] e que se encontra hoje em dia no Museu Arqueológico Nacional em [[Madrid]]. Nessa moeda a palavra ''Span(ia)'', em [[latim]], corresponde a ''al-Andalus'', em [[língua árabe|árabe]].

=== Tese vândala ===
Segundo [[Reinhardt Dozy]], investigador [[Países Baixos|neerlandês]] do Islão, a palavra ''al-Andalus'' estaria relacionada ao vocábulo Vandalícia, nome que ele afirmava ter recebido a [[Bética]] romana quando os [[Vândalos]] ali se fixaram entre 409 e 429.<ref>Reinhardt Dozy, ''Recherches sur l' Histoire et la Litterature de L' Espagne pendant le Moyen Âge'', I, p. 301</ref> Esta posição foi partilhada por outros estudiosos, entre os quais [[Évariste Lévi-Provençal]], mas nunca foi possível encontrar provas documentais que mostrem que a Bética foi alguma vez chamada de Vandalícia.

=== Tese visigoda ===
Para [[Heinz Halm]], ''al-Andalus'' seria uma arabização do nome dado pelos Visigodos à Bética. Quando estes se fixaram na Península Ibérica, os senhores visigodos dividiram a terra conquistada em lotes, aos quais chamaram ''Sortes Gothica''. A forma singular deste nome, ''Gothica sors'', que era também por eles usada para se referir ao [[Reino Visigótico|Reino visigótico]], tinha como seu equivalente na língua goda a forma ''landa-hlauts'', de onde derivaria ''al-Andalus''.<ref>Heinz Halm, ''Al-Andalus und Gothica Sors'' em ''Welt des Orients'', 66, 1989, pp. 252-263</ref>

=== Tese atlântica ===
Outra teoria, proposta por Joaquín Vallvé Bermejo, procura relacionar ''al-Andalus'' com a [[Atlântida]], a famosa lenda relatada por [[Platão]] que alude à existência de uma ilha para lá das [[Colunas de Hércules]] (o [[Estreito de Gibraltar]]) e que teria penetrado no mundo árabe. De acordo com este autor, a expressão árabe ''Jazirat al-Andalus'' (a ilha do al-Andalus), que surge nos textos dos autores árabes, deve ser interpretada como uma tradução de "ilha do Atlântico" ou "Atlântida".<ref>Joaquín Vallvé Bermejo, ''La division territorial de la España musulmana'', Madrid, CSIC, 1986, pp. 17-62</ref>

== História política ==
Distinguem-se os seguintes períodos na história política do al-Andalus:
# [[Invasão muçulmana da Península Ibérica|Período da conquista territorial]] e dos governadores, durante o qual o al-Andalus dependia do [[Califado Omíada]] {{nwrap||711|756}};
# [[Emirado de Córdova]] {{nwrap||756|929}};
# [[Califado de Córdova]] {{nwrap||929|1031}};
# Primeiro período de reinos de [[taifa]]s {{nwrap||1031|1090}};
# [[Almorávidas|Período almorávida]] {{nwrap||1090|1146}};
# Segundo período de reinos de taifas {{nwrap||1145|1150}};
# [[Califado Almóada]] {{nwrap||1146|1228}};
# Terceiro período de reinos de taifas {{nwrap||1228|1262}};
# [[Reino Nacérida]] de [[Granada (Espanha)|Granada]] {{nwrap||1238|1492}}.

=== O Domínio Omíada ===
{{AP|Invasão muçulmana da Península Ibérica}}

Desde os finais do {{séc|VII}} que os [[árabes]] atacavam as costas do sul da [[Península Ibérica]].

O [[Conde Julião|conde D. Julião]], governador visigodo de [[Ceuta]], convida os muçulmanos a desembarcar na Península, como forma de retaliação pelo facto da sua filha ter sido raptada pelo [[rei visigótico]] [[Rodrigo]] {{nwrap|r.|710|711}}. Em julho de 710 o conde proporciona quatro barcas para que os muçulmanos desembarquem em [[Tarifa (município)|Tarifa]], num acto que serviria para a exploração do terreno.

Em abril ou maio de 711, [[Tárique]], um antigo [[escravo]] que se tinha tornado lugar-tenente do governador da [[Ifríquia]] (uma província do [[Califado Omíada]], que corresponde à [[Tunísia]]), [[Muça ibne Noçáir]], atravessa o estreito que separa a [[África]] da Península Ibérica, e que a partir de então receberia o seu nome ([[estreito de Gibraltar|Gibraltar]], de ''Jabal al Tariq'', "a montanha de Tárique"), com um exército constituído por árabes e [[berberes]].

Esta invasão resultou não só das ambições islâmicas, mas também da resposta a um apelo lançado por uma das facções visigodas, a dos partidários de {{lknb|Ágila|II}}, que eram opositores do rei visigótico Rodrigo.

Em julho do mesmo ano, o exército islâmico trava uma batalha decisiva com as tropas do rei Rodrigo num local tradicionalmente identificado pela historiografia como o [[rio Guadalete]] ([[Batalha de Guadalete]]), mas que alguns investigadores consideram ter ocorrido junto ao [[rio Barbate]], e que saldaria na vitória das forças muçulmanas. O rei Rodrigo desapareceu em combate; uma [[tradição cristã]] afirma que ele teria sido sepultado em [[Viseu (Portugal)|Viseu]]. Tárique continuaria o seu avanço e conquistaria [[Toledo (Espanha)|Toledo]], capital do Reino visigótico, onde passa o Inverno de 711. Por esta altura, o governador da Ifríquia chega à Península e censura Tárique pelo acto da conquista. O califa omíada de Damasco, {{lknb|Ualide|I}}, nada sabia sobre esta invasão.

A chegada dos árabes e dos berberes foi saudada pelos [[judeu]]s, que tinham sido perseguidos nas últimas décadas do Reino visigótico. As determinações de sucessivos [[concílio]]s da Igreja peninsular tinham contribuído para a discriminação deste segmento populacional: o [[Terceiro Concílio de Toledo|III Concílio de Toledo]] determinou o [[baptismo]] forçado de crianças filhas de casamentos entre judeus e cristãos; o [[XVI Concílio de Toledo|XVI]] proibiu os judeus de praticarem o comércio com cristãos, o que provocou a ruína de muitas famílias, e o [[XVII Concílio de Toledo|XVII]] condenou-os à escravatura sob o pretexto de conspirarem, junto com os judeus do [[norte de África]], para a queda do Reino visigótico. Muitos judeus abriram as portas das cidades para facilitarem o avanço das tropas islâmicas e ofereceram-se como guardas das cidades ao serviço dos novos senhores.

A conquista islâmica da Península seria efectuada num período de cinco anos por Tárique, Muça e [[Abdalazize ibne Muça|Abdalazize]] (filho de Muça). O território que corresponde ao que é hoje [[Portugal]] foi atingido pela expedição de Abdalazize entre 714 e 716. Em 718 ocorreu a [[Batalha de Covadonga]], durante a qual um grupo de cristãos refugiados nas [[Astúrias]], liderados por [[Pelágio das Astúrias|Pelágio]], derrotou os muçulmanos, o que os forçou a se retirarem da [[Cantábria|região cantábrica]]. As forças islâmicas levam a cabo várias expedições contra a [[Gália]], mas são detidos em 732 em [[Batalha de Poitiers (732)|Poitiers]] pelo rei [[Carlos Martel]]. Até 756 o al-Andalus teve vinte governadores dependentes de Damasco, tendo em [[Sevilha]], e mais tarde em [[Córdova (Espanha)|Córdova]], a sua capital.

=== Emirado de Córdova ===
{{AP|Emirado de Córdova}}

A queda dos [[Omíadas]] em [[Damasco]] e a tomada do poder pelos [[Abássidas]] em 750 teriam repercussões políticas no al-Andalus. O único sobrevivente do massacre da família omíada, o príncipe {{lknb|Abderramão| I}}, chega à Península em 756 e instala-se em Córdova, onde toma o título de [[emir]], declarando-se independente do califado dos Abássidas. Ele dará início a uma dinastia que governa o al-Andalus até 1031.

Abderramão I teve que lidar com as ambições territoriais do franco [[Carlos Magno]], cujo exército, ao deixar a Península em 778, acabaria por sofrer um ataque dos bascos na região dos [[Pirenéus]], episódio imortalizado e [[La chanson de Roland]].

O emirado de Córdova seria um importante centro cultural, que manteve relações diplomáticas com os reinos cristãos, até mesmo com o [[Império Bizantino]].

O emirado teve que conviver desde o início com revoltas internas das tribos árabes e berberes, bem como dos [[moçárabes]]. Uma dessas revoltas ocorreu no território ocidental, onde o chefe da tribo dos Yahsubis revolta-se contra o poder do emir, declarando-se a favor dos Abássidas de [[Bagdade]]. As revoltas contra o poder central de Córdova atingem o seu auge no último quartel do {{séc|IX}}.

=== Califado de Córdova ===
{{AP|Califado de Córdova}}

[[Imagem:Califato de Córdoba - 1000-pt.svg|thumb|esquerda|O [[Califado de Córdova]] cerca do ano 1000]]

Em 929 o emir [[Abderramão III]] declarou-se [[califa]], título que lhe conferia independência não só política, mas também religiosa em relação aos Abássidas. Esta sua acção foi motivada pelo aparecimento dos [[Califado Fatímida|fatímidas]] no [[Norte de África]], que eram seguidores do [[Islão Xiita]], assumindo-se Abderramão como guardião da ortodoxia [[sunita]]. Abderramão pacificou o sul e o [[levante peninsular]], onde tinham surgido vários movimentos independentistas. O seu sucessor, {{lknb|Aláqueme|II}}, governou durante um período de paz.

O terceiro califa de Córdova, {{lknb|Hixame|II}}, foi eclipsado durante a sua menoridade por Maomé ibne Abi Amir, mais conhecido pelo seu nome das crónicas cristãs - [[Almançor]] -, que ocupava o cargo de [[hájibe]] ou prefeito do palácio. Almançor (governou entre 978 e 1002) concentra o poder efectivo nas suas mãos, tendo dirigido campanhas periódicas contra os cristãos; em 997 chega mesmo a destruir o santuário de [[Santiago de Compostela]]. Para além disso, estabeleceu o domínio do al-Andalus na parte ocidental do Magrebe, através do vice-reino de Córdova.

Quando Almançor faleceu, a liderança do estado passou para o seu filho, [[Abedal Maleque]] {{nwrap||1002|1008}}, que foi por sua vez sucedido pelo seu irmão Abderramão Sanchuelo, assim conhecido por ser neto do rei de [[Navarra]] Sancho Garcês II. Este consegue que Hixame II o nomeie herdeiro em detrimento dos príncipes omíadas. O acto gera descontentamento e em Córdova estala uma revolta contra Sanchuelo.

O califado corresponde ao período de esplendor da civilização islâmica na Península Ibérica.

=== O período das primeiras taifas ===
{{AP|Guerra civil no Al-Andalus|Taifa}}

[[Imagem:Patio de Santa Isabel.jpg|thumb|A [[Aljafería]], palácio do reino [[taifa de Saragoça]]]]

Embora a desagregação final do califado de Córdova se tenha verificado em 1031, desde 1009 a situação política caracterizava-se pela instabilidade. Finda a hegemonia da família do primeiro-ministro [[Almançor]], começa a anarquia, provocada pela ambição de vários protagonistas e dá-se a decomposição do califado. O al-Andalus acabará retalhado em inúmeras unidades políticas, os reinos de taifas (do [[língua árabe|árabe]] ''al-ta´ifa'', "partido" ou "bandeira"). Os reinos de taifas eram unidades políticas que partilhavam uma afinidade de origem étnica. Muitos deles tiveram uma existência efémera.

Os berberes estabeleceram reinos no centro e sul da Península e os eslavos na costa leste. As taifas com maior extensão territorial eram as que faziam fronteira com os reinos cristãos (as de [[taifa de Badajoz|Badajoz]], [[taifa de Toledo|Toledo]] e [[taifa de Saragoça|Saragoça]]), encontrando-se as mais pequenas no sul.

Aproveitando esta desordem, os cristãos apressaram o movimento da [[Reconquista]]; as rivalidades entre a taifa de Badajoz e [[taifa de Sevilha|a de Sevilha]] vão permitir a {{lknb|Fernando|I||de Leão}} conquistar [[Coimbra]] em 1064.

=== Período almorávida ===
{{AP|Califado Almorávida}}

Perante a conquista cristã da cidade de [[Toledo]] em 1085, [[Almutâmide]], rei [[Abádidas|abádida]] da taifa de Sevilha, pede ajuda aos [[Almorávidas]], uma dinastia berbere que governava o [[norte de África]]. Em 1086, o emir almorávida [[Iúçufe ibne Taxufine]] derrota os cristãos na [[Batalha de Zalaca]]. Para além do combate aos cristãos, os Almorávidas acabariam por subjugar os reinos de taifas entre 1090 e 1110 e integrar o Alandalus no seu império norte-africano.

As origens da dinastia dos Almorávidas encontram-se nos [[lantunas]], uma tribo dos Berberes [[Sanhajas]] que viviam de forma [[nomadismo|nómada]] no [[Sara Ocidental]] (entre o sul do atual Marrocos e as margens do [[rio Senegal]]) e que se tinha convertido ao Islão (embora superficialmente) no {{séc|IX}}. No primeiro quarto do {{séc|XI}}, o pregador [[Abedalá ibne Iacine]] tentou impor aos lantunas uma forma do Islão rigorista, baseada na estrita observância da escola malequita. Perante a rejeição destes Berberes, Iacine retirou-se com alguns adeptos para um [[arrábita]], um mosteiro militar situado numa ilha perto da costa da Mauritânia, de onde deriva o nome Almorávida (do árabe ''al-murabit'', “guarda de fronteira”, “eremita”).<ref>José Pedro Machado, ''Dicionário Onomástico Etimológico da Língua Portuguesa'', Primeiro Volume (A-D), Lisboa, s.d., página 107)</ref> Após a morte de Iacine, emerge como líder Iúçufe ibne Taxufine, verdadeiro fundador da dinastia. Com os seus guerreiros, Iúçufe lança-se à conquista das regiões correspondentes aos atuais Marrocos e a Argélia ocidental, tomando [[Fez]] em 1063 e fundando a cidade de [[Marraquexe]] por volta de 1069.

O rei de Aragão Afonso I e o rei Afonso VII de Castela lançaram ataques sobre os territórios controlados pelos Almorávidas, e em 1118 [[Saragoça]] caiu na mãos do monarca aragonês. Eventualmente o poder almorávida entrará em declínio e surgirá um período dos [[segundos reinos de taifas]], dos quais se destacam os de [[taifa de Córdova|Córdova]] e [[taifa de Málaga|Málaga]].

=== Período almóada ===
{{AP|Califado Almóada}}

[[Imagem:Sewilla-TorreDelOro.jpg|thumb|esquerda|upright|[[Torre del Oro|Torre do Ouro]], em [[Sevilha]], uma construção fortificada do tempo do [[Califado Almóada]]]]

O poder almorávida no [[norte de África]] seria substituído por uma nova dinastia [[Berberes|berbere]], a dos Almóadas. [[ibne Tumarte|Maomé ibne Tumarte]], um berbere que estudou em Córdova e no [[Médio Oriente]] antes de regressar ao norte de África, iniciou um movimento religioso que pretendia um retorno ao um [[Islão]] mais "puro" e contestou o poder do almorávidas junto das tribos berberes. Depois da sua morte, este movimento teve como líder [[Abde Almumine]] {{nwrap||1130|1163}}, um dos seguidores de Tumarte, que seria o primeiro [[califa]] almóada. Em 1145, Almumine enviou um exército à [[Península Ibérica]] e após algumas batalhas o Califado Almóada conquistou o Alandalus. A única excepção foi as ilhas [[Baleares]], onde se refugiaram os descendentes do último governador almorávida, os [[Banu Gania]], que conservaram a [[independência]] até 1203.

O segundo califa almóada, {{lknb|Abu Iacube Iúçufe|I}} {{nwrap|r.|1163|1184}}, foi educado em [[Sevilha]], onde residiu durante um período da sua vida. Nesta cidade, o califa ordenou um vasto conjunto de obras públicas, que incluiu a construção de uma grande [[mesquita]], novos [[mercado]]s e um [[palácio]]. Durante o seu governo, a parte ocidental do Alandalus viu-se ameaçada pelo aparecimento de um novo monarca cristão, [[Afonso Henriques]] que em 1147 conquistou [[Lisboa]].

Os almóadas governaram a partir de [[Marraquexe]] e, à semelhança dos almorávidas, caracterizavam-se pela [[intolerância religiosa]]. Apesar disso, o poder almóada contribuiu para o desenvolvimento económico do Alandalus.

O avanço dos almóadas foi travado em 1212 na [[batalha de Navas de Tolosa]], onde o exército português combateu ao lado de [[Reino de Leão|Leão]], [[Reino de Castela|Castela]], [[Reino de Aragão|Aragão]] e [[Reino de Navarra|Navarra]]. Em 1228 estala em [[Múrcia]] uma revolta contra os almóadas que se espalha por todo o al-Andalus. O al-Andalus entra então num terceiro e breve período de reinos de [[taifa]]s. Em Múrcia, Maomé ibne Iúçufe funda uma [[dinastia]] que governa entre 1228 e 1266. Os [[Tabela cronológica dos reinos da Península Ibérica|reinos cristãos]] aproveitam a instabilidade para prosseguirem com a Reconquista: em 1236 conquistam Córdova, em 1248 Sevilha e em 1249 o [[Lista de reis de Portugal|rei português]] [[Afonso III de Portugal|Afonso III]] conquista o [[Algarve]] ([[Gharb al-Ândalus|al-Gharb]]).

=== Reino Nacérida ===
{{AP|Reino Nacérida}}

[[Imagem:Spain Andalusia Granada BW 2015-10-25 17-24-14.jpg|thumb|Pátio dos Leões, no palácio da [[Alhambra]]]]

Perante o avanço cristão sobre o sul da Península Ibérica no {{séc|XIII}}, o rei [[Maomé I de Granada|Maomé I]] de [[Xaém]], optou por declarar-se vassalo do [[Reino de Castela|rei de Castela]] e ajudou-o na luta contra outros muçulmanos. Fixando-se em [[Granada (Espanha)|Granada]], inicia a dinastia dos nacéridas, que seria o último reduto do poder islâmico na Península durante os dois séculos e meio seguintes. Os sultões nacéridas oscilaram entre a subserviência aos castelhanos e aos [[Merínidas]] do norte de África.

Granada tornou-se um importante centro urbano, recebendo muçulmanos refugiados de outros pontos da Península. Um dos grandes legados arquitectónicos desta dinastia foi a construção do palácio da [[Alhambra]].

Em janeiro de 1492 o último rei nacérida, Abu Abedalá ([[Boabdil]]), [[Tomada de Granada|capitulou]] perante os [[Reis Católicos]], [[Fernando II de Aragão|Fernando]] e [[Isabel I de Castela|Isabel]]. No ano seguinte o [[reino de Granada]] seria integrado na [[Espanha]]. As famílias muçulmanas de posição social mais elevada deixaram a Península, fixando residência no norte de África. Os muçulmanos que permaneceram foram obrigados em 1502 a converter-se ao cristianismo ou então teriam de abandonar o país. Por sua vez, os muçulmanos que se tinham convertido à fé cristã (os mouriscos) foram acusados de seguir o islão secretamente, tendo sido expulsos da Espanha entre 1609 e 1614.

== Sociedade e demografia. Aspectos da vida quotidiana ==

A população do al-Andalus era muito heterogénea e constituída por [[árabes]] e [[berberes]] (uns e outros muçulmanos), moçárabes (são os [[Hispânia|hispano]]-[[godos]] que, sob o domínio muçulmano conservaram a religião [[Cristianismo|cristã]] de [[rito-moçárabe]], mas adoptaram as formas de vida exterior dos muçulmanos), e [[judeu]]s. Para além destes, existia outro grupo, os ''muladis'', que eram os cristãos que se tinham convertido ao islamismo.

Os [[moçárabes]] e os judeus tinham [[liberdade de culto]], mas em troca dessa liberdade eram obrigados ao pagamento de dois [[tributo]]s: o imposto pessoal de capitação (gizia), e o imposto predial sobre o rendimento das terras (carage). Estes dois grupos tinham autoridades próprias, gozavam de liberdade de circulação e podiam ser julgados de acordo com o seu direito.

Moçárabes e judeus estavam sujeitos às seguintes restrições:
* não podiam exercer cargos políticos;
* os homens não podiam casar com uma muçulmana;
* não podiam ter serviçais muçulmanos ou enterrar os seus mortos com ostentação;
* deviam habitar em bairros separados dos muçulmanos;
* estavam obrigados a dar hospitalidade ao muçulmano que necessitasse, sem receber remuneração.

[[Imagem:Igreja_Matriz_de_Mértola.jpg|thumb|esquerda|Antiga [[mesquita]] de [[Mértola]], no sul de Portugal, hoje [[Igreja de Nossa Senhora da Anunciação (Mértola)|Igreja de Nossa Senhora da Anunciação]]]]

As cidades de [[Toledo]], [[Mérida (Espanha)|Mérida]], [[Valência]] e [[Lisboa]] eram importantes centros moçárabes da Península. Em Toledo os moçárabes chegaram a encabeçar uma revolta contra o domínio árabe.

Poucos anos depois da invasão muçulmana, os cristãos (hispano-godos e [[Lusitânia|lusitano]]-[[suevos]]) acantonados nas serranias do Norte e do Noroeste da Península, iniciaram a [[reconquista]] do território, formando [[Tabela cronológica dos reinos da Península Ibérica|novos reinos]] que se foram estendendo sucessivamente para o sul.
Os judeus dedicavam-se ao comércio e à recolha dos impostos; foram também médicos, embaixadores e tesoureiros. [[Hasdai ibne Xaprute]] {{nwrap||915|970}}, um judeu, foi um dos homens de confiança do califa {{lknb|Abderramão|III}} de Córdova.

É muito difícil calcular um valor para a população do al-Andalus durante o período de maior extensão do domínio islâmico ({{séc|X}}), mas tem sido sugerido um valor próximo dos 10 milhões de habitantes.

Os árabes estabeleceram-se nas terras mais férteis, ou seja, no sul, no levante e no vale do [[rio Ebro]]. Quanto aos berberes, estes ocupariam as áreas de relevo mais montanhoso, como as serras da Meseta central e serra de [[Ronda (Espanha)|Ronda]], sendo também numerosos no Algarve (um berbere, Saíde ibne Harune, daria de resto o seu nome a [[Faro]]). Depois da revolta berbere de 740, muitos regressaram ao norte de África.

Em 741 chegaram ao al-Andalus muitos [[Síria|sírios]] com o objectivo de ajudar na repressão da revolta berbere, que acabariam por se fixar no este e sul peninsular. Há igualmente fontes que apontam para a presença de famílias [[Iémen|iemenitas]] em cidades como [[Silves (Portugal)|Silves]].

Importa ainda salientar a presença de dois grupos étnicos minoritários, os [[negros]] e os [[eslavos]].

Os negros chegaram ao al-Andalus como escravos ou como mercenários. Desempenharam funções como membros da guarda pessoal dos soberanos, enquanto que outros trabalhavam como mensageiros. As mulheres negras foram concubinas ou criadas.

Os eslavos eram de início escravos, mas muitos conseguiram progressivamente comprar a liberdade; alguns alcançaram importantes cargos na administração. Durante o período dos primeiros reinos de taifas ({{séc|XI}}) alguns eslavos formariam os seus próprios reinos.

[[Imagem:AndalusQuran.JPG|thumb|[[Alcorão]] do al-Andalus ({{séc|XII}})]]

As casas das classes mais abastadas caracterizavam-se pelo seu conforto e beleza, graças à presença de divãs, tapetes, almofadas e tapeçarias que cobriam as paredes. Nestas casas as noites eram animadas com a presença de poetas, músicos e dançarinos.

Nas zonas rurais e urbanas existiam banhos públicos ([[hamame]]), que funcionavam não só como espaços de higiene, mas também de convívio. Os banhos islâmicos apresentavam uma estrutura herdada dos [[banhos romanos]], com várias salas com piscinas de água fria, morna e quente. Neles trabalhavam massagistas, barbeiros, responsáveis pela guarda das roupas, maquilhadores, etc. A parte da manhã estava reservada aos homens e a da tarde às mulheres. Com a [[Reconquista]] cristã muitos destes banhos foram encerrados por ser entender que eram locais propícios a conspirações políticas, bem como à prática de relações sexuais.

O [[pão]] era a base da alimentação do al-Andalus, consumindo-se também carne, peixe, legumes e frutas. Os alimentos eram cozinhados com o recurso a ervas aromáticas, como óregãos, alecrim e hortelã-pimenta (esta última também usada no chá) e especiarias (gengibre, pimenta, cominhos...). A gordura usada era o [[azeite]] (''az-zait''). Os doces eram também apreciados, como as queijadas (''qayyata''), o arroz doce polvilhado com canela e diversos pastéis feitos com frutos secos e mel, que são ainda hoje característicos da gastronomia de certas regiões da Península.

{{Vertambém|Gastronomia do al-Andalus}}

===Religiões e convivência===

Quando os muçulmanos chegaram à Península Ibérica, a população local era predominantemente cristã, embora o [[paganismo]] e o [[arianismo]] ainda persistissem em algumas regiões.<ref>{{citar livro|último =Watt|primeiro =Montgomery|título=A History of Islamic Spain|ano=1967|publicado=University Press|local=Edinburgh|id=ID: 30112013243842 }}</ref> O historiador americano Richard Bulliet, em um trabalho baseado no uso quantitativo dos dados onomásticos, fornecido por dicionários biográficos acadêmicos, concluiu que foi apenas no {{séc|X}}, quando o emirado andaluz estava firmemente estabelecido e se tornou o maior poder do Mediterrâneo ocidental, sob o Califa Abderramão III, que os muçulmanos se tornaram uma maioria na Ibéria. Antes de meados deste século, ele afirma, a população do al-Andalus ainda era metade cristã.<ref>''The legacy of Muslim Spain, Volume 2'', ed. [[Salma Khadra Jayyusi]], Manuela Marín, BRILL, 1992, p. 158.</ref>

A maioria dos muçulmanos da Península Ibérica, chamados de [[mouro]]s, não eram imigrantes do Norte da África ou árabes, mas descendentes de ibéricos convertidos ao islamismo, os chamados [[muladi]]s. A conversão ao islamismo apresentava vantagens: muitos cristãos se converteram ao islã para evitar ter de pagar a [[jizia]], um [[imposto]] que era cobrado dos não muçulmanos.<ref name="Mozarab">Thomas F. Glick, [https://books.google.com/books?id=cWqmebvcjj0C&pg=PA187 ''Islamic and Christian Spain in the early Middle Ages''], Brill, 2005, {{ISBN|978-90-04-14771-3}}, p.&nbsp;187</ref> A conversão ao islão também abria novos horizontes aos cristãos nativos, aumentava sua posição social, assegurava melhores condições de vida e ampliava as chances de ter trabalhos tecnicamente mais qualificados e avançados.<ref>Kenneth Baxter Wolf (1988), "[http://libro.uca.edu/martyrs/cm2.htm Christians in Muslim Córdoba]", in [http://libro.uca.edu/martyrs/martyrs.htm ''Christian Martyrs in Muslim Spain]'', Cambridge University Press.</ref>

Sob domínio islâmico, cristãos e judeus eram considerados cidadãos de segunda classe e tinham status inferior aos dos muçulmanos, o que leva alguns historiadores a refutarem a tese de uma "era de ouro" de convivência pacífica entre religiões em al-Andalus. Porém, os islâmicos não odiavam ou perseguiam explicitamente cristãos e judeus, apenas os desprezavam, e, em muitos aspectos, os não muçulmanos eram mais bem tratados na Ibéria Islâmica do que se podia esperar de outros povos conquistados, naquele tempo. Exemplo disso é que cristãos e judeus não eram forçados a viver em [[guetos]], não foram proibidos de seguir sua fé, não eram forçados a se converter ao islamismo e nem eram impedidos de ocupar postos de trabalho, desde que reconhecessem a autoridade e superioridade islâmicas. Muitos cristãos na Ibéria absorveram parte da cultura islâmica, os chamados [[moçárabes]]: falavam árabe, adotaram sua vestimenta e regras e tinham nomes árabes.<ref name=":0">{{citar web |ultimo= |primeiro= |url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/spain_1.shtml |titulo=Muslim Spain (711-1492) |data=4 de Setembro de 2009 |acessodata= |publicado=BBC}}</ref>

De acordo com a lei islâmica, cristãos e judeus tinham o direito de praticar suas religiões e não deveriam ser forçados a se converter ao islã (embora pressão social fosse usada para as conversões). Cristãos e judeus eram representados por suas próprias autoridades perante as autoridades muçulmanas. Além do aspecto legal, as autoridades muçulmanas tinham interesse político em manter vivas as comunidades cristãs. Uma razão era de âmbito fiscal (obter recursos provenientes da jizia), mas, mais importante, as comunidades cristãs eram mantidas como símbolo da superioridade política e religiosa islâmica e eram utilizadas como meio diplomático de diálogo com as nações cristãs.<ref name="Makki1992">{{citar livro|autor =Mahmoud Makki|editores=Salma Khadra Jayyusi, Manuela Marín|título=The Legacy of Muslim Spain|url=https://books.google.com/books?id=cbfORLWv1HkC&pg=PA12|ano=1992|publicado=Brill|isbn=90-04-09599-3|páginas=12–13|capítulo=The Political History of Al-Andalus}}</ref>

A posição dos não-muçulmanos deteriorou-se substancialmente a partir de meados do século XI, à medida que os governantes se tornaram mais rígidos e o Islão passou a estar sob maior pressão do exterior. Aos cristãos não eram permitidas casas mais altas do que aos muçulmanos, não podiam empregar criados muçulmanos, e tinham de ceder o lugar aos muçulmanos na rua. Não podiam mostrar qualquer sinal da sua fé no exterior, nem sequer carregar consigo uma uma Bíblia. Havia perseguições e execuções.<ref name=":0" />

Ocorreram pelo menos dois [[Pogrom|pogroms]], em [[Córdova (Espanha)|Cordoba]] em 1011, e em [[Granada (Espanha)|Granada]], em 1066; contudo, de um modo geral, o destino dos grupos religiosos minoritários - principalmente os judeus - iria piorar depois de o Islão ter sido substituído pelo Cristianismo.<ref name=":0" /><ref>{{citar livro|título=Anti-Semitism: myth and hate from antiquity to the present|ultimo=Schweitzer|primeiro=Frederick M.(e Marvin Perry)|editora=Palgrave Macmillan|ano=2002|páginas=267-268}}</ref><ref>{{Citar web |url=http://jewishencyclopedia.com/articles/6855-granada |titulo=GRANADA - JewishEncyclopedia.com |acessodata=2020-09-11 |website=jewishencyclopedia.com}}</ref>

=== Mulheres ===
Como em tantas outras sociedades patriarcais, muçulmanas ou não, a vida das mulheres no al-Andalus era definida por fatores sociais e econômicos, mas principalmente por seu gênero. Havia normas que regulavam o contato entre homens e mulheres. Quando o assunto é espaço urbano, sabe-se que elas deveriam permanecer nos ambientes familiares e privados e só poderiam sair caso cumprissem alguns requisitos. Mas isso não quer dizer que as cidades do al-Andalus fossem vazias de mulheres, com todas elas recolhidas em suas casas. Locais como cemitérios, mercados e banhos eram frequentados por parte delas, além das mesquitas e outros lugares de devoção.

Aquelas pertencentes às famílias mais ricas eram as que menos tinham contato com o “mundo exterior”, pois a crença era de que deveriam proteger sua honra dos perigos exteriores – e a honra de uma mulher era a de toda a sua família.<ref>{{citar livro|título=Casas y palácios de Al-Andalus|ultimo=Aguilar, Victoria|primeiro=Marín, Manuela|ano=1995|local=Barcelona|páginas=Las mujeres en el espacio urbano de Al-Andalus, p. 39-44|acessodata=}}</ref> Fora do espaço doméstico os nomes próprios das mulheres eram ignorados; eram designadas exclusivamente como “mães de” ou “filhas de” determinado homem. Por consequência, elas deveriam se relacionar abertamente apenas com os homens da família, e para isso foram estabelecidas várias normas dentro da legislação islâmica. O caso das criadas e escravas era um pouco diferente, dada a sua condição servil. A proteção de sua honra não requeria as mesmas precauções que as mulheres ricas precisavam tomar; desta maneira, estavam um pouco mais livres para ir e vir dentro do espaço urbano. Portanto, o acesso das mulheres aos mais variados lugares também dependia de sua situação social.

Nascer em famílias ricas também poderia significar, em situações muito especiais, a participação em ambientes “masculinos”, intervindo tanto em assuntos familiares quanto políticos. Nas ''Memórias'' do rei Abd Alläh de Granada, por exemplo, há o caso da prima-irmã de Mäksan, filho do rei Bädïs, que é descrita como “mulher muito influente na família e que gozava das simpatias da maior parte das esposas dos militares do exército regular”.<ref>{{citar livro|título=Individuo y sociedad em Al-Andalus|ultimo=Marín|primeiro=Manuela|editora=Mapfre|ano=1992|local=Madri|páginas=La vida privada, p. 177-216|acessodata=}}</ref>

O espaço doméstico das mulheres também se ampliava com a presença de elementos externos, a partir de pessoas que por vários motivos passavam por suas casas. Alguns exemplos são as visitas de outras mulheres, como vendedoras ambulantes e curandeiras, ou aquelas com quem eram mantidos vínculos de parentesco ou de amizade. Acabava se estabelecendo uma verdadeira rede de relações femininas. A irmã do juiz de Córdoba, Mundir b.&nbsp;Saïd al-Ballütï, recebia em sua casa mulheres religiosas e anciãs, com quais se ocupava lendo e orando. No al-Andalus o casamento era, antes de tudo, um acontecimento jurídico. Eram muitas as disputas relacionadas ao pagamento dos dotes entre as famílias de ambos os esposos. Nas cláusulas dos formulários matrimoniais podiam aparecer, por exemplo, a obrigação do marido de não ter uma concubina sem que sua esposa soubesse e aprovasse; a obrigação de não forçar a mulher, sem o consentimento dela, a se mudar de cidade; ou a obrigação de não impedir que ela visitasse as mulheres da própria família. Uma das características do matrimônio muçulmano era o direito das mulheres anularem a união, ainda que não com a mesma facilidade de seus companheiros.

== Economia ==
A chegada da civilização islâmica à Península Ibérica provocaria importantes transformações económicas. De uma [[economia]] essencialmente rural passou-se para uma economia marcadamente urbana.

Um dos locais mais importantes da cidade muçulmana é o [[soco (mercado)|soco]] ou mercado. Os mercados conheceriam um renascimento na Península durante o período islâmico. Neles realizava-se o comércio de produtos diversos, principalmente dos produtos de metal e de outros produtos do [[artesanato]]. As oficinas e tendas do al-Andalus, onde se produziam esses trabalhos, eram propriedade do Estado. Os principais produtos do comércio eram as [[seda]]s, o [[algodão]], os tecidos de [[lã]]. Alguns artigos de luxo produzidos no al-Andalus seriam exportados para a Europa cristã, para o [[Magrebe]] e mesmo para o Oriente.

A nível da [[agricultura]], nas zonas secas do al-Andalus surgiria o cultivo do [[trigo]] e da [[cevada]]. Semeiam-se também ervilhas, favas e grãos, que eram a base da alimentação da população. Em períodos durante os quais a produção de cereais era baixa recorria-se à importação de cereais do norte de África. Foi durante este período que o cultivo do [[arroz]] foi introduzido na Península Ibérica, bem como da [[beringela]], da [[alcachofra]] e da [[cana-de-açúcar]].

Os pomares ocupavam uma importante área agrícola; [[Sintra]] seria mesmo cantada pelos poetas pela sua fruta, sendo famosa pelas suas [[pera]]s e [[maçã]]s. O actual [[Algarve]] destacava-se pela produção de [[figo]]s e [[uva]]s. Saliente-se ainda o interesse pela produção do [[mel]]. Embora o seu consumo seja interdito pelo islão, o vinho terá sido produzido e consumido no al-Andalus em grandes quantidades, pelo menos até ao período dos Almóadas, que reprimiram o seu consumo.<ref>[http://clio.rediris.es/clionet/articulos/al_vino.htm# Teresa de Castro, ''El consumo de vino en Al-Andalus'']</ref>

A criação de gado era também uma prática comum, em particular de gado bovino e caprino. Os animais de capoeira como os [[coelho]]s e as [[galinha]]s eram muito apreciados na alimentação.

Os muçulmanos cruzaram os sistemas hidráulicos dos [[Roma Antiga|Romanos]] com os dos [[Visigodos]] e com as técnicas que traziam do Oriente. Ao longo dos rios constroem [[moinho de água|moinhos de água]], as [[azenha]]s (''saniya''). Para retirarem a água dos poços introduzem a [[Nora (água)|nora]] (''na ´ura'') e a cegonha (ou [[Picota (ferramenta)|picota]]).

A abundante madeira das florestas era usada para o fabrico de peças de mobiliário e para a construção naval. Em [[Alcácer do Sal]] esta actividade era intensa devido à existência de bosques nas proximidades.

A [[pesca]] e a extracção do [[sal]] eram propiciadas pela existência de uma considerável linha costeira. As espécies mais capturadas eram a [[sardinha]] e o [[atum]], utilizando-se para a captura deste último um tipo de rede própria, denominada [[almadrava]].

Durante este período continua a exploração das jazidas de minérios da Península, que já vinha desde o tempo dos Romanos. O ouro era extraído dos arenitos de alguns rios, como o [[Rio Tejo|Tejo]]. A [[prata]] poderia ser encontrada em jazidas em [[Múrcia]], [[Beja]], e Córdova.

== O legado artístico e arquitectónico ==
{{AP|Arte hispano-muçulmana|Urbanismo islâmico em Portugal}}

[[Imagem:Cordoba Mosque 02.jpg|thumb|esquerda|[[Mesquita de Córdova]]]]

De notar que o legado artístico e arquitectónico islâmico em Portugal limita-se a ruínas ou fortificações desse período, muitas delas posteriormente alteradas, e certos traços artísticos encontrados nos [[azulejos]] ou a arquitectura tradicional do [[Algarve]].

A civilização de al-Andalus deixou na [[Espanha]], especialmente no sudeste; um vasto e único legado cultural, artístico e arquitectónico.

As primeiras manifestações artísticas e arquitectónicas islâmicas no al-Andalus continuam as tradições do período hispano-godo e fundem-nas com as tradições [[arte bizantina|bizantinas]] e persas trazidas do Oriente. A presença visigoda pode ser vista, por exemplo, no uso do [[Arco (arquitectura)|arco]] em ferradura, que contudo apresenta-se mais fechado.

Os materiais de construção mais comuns foram a pedra e o tijolo e os elementos decorativos adoptados foram os geométricos, vegetais e epigráficos.

Um dos monumentos mais representativos da civilização islâmica peninsular é a Grande [[Mesquita de Córdova]]. Este edifício começou a ser construído em 786, durante o reinado de [[Abderramão I]], no local onde se encontrava a basílica visigoda de São Vicente, tendo sido alvo de sucessivas ampliações e modificações até aos finais do {{séc|X}}.

Na sua versão primitiva a mesquita apresentava uma planta quadrangular, com pátio aberto onde se realizavam as abluções e a sala coberta para as orações. A sala tinha onze naves com arcadas perpendiculares ao muro da quibla (lugar para onde os muçulmanos se viram quando fazem as [[salat|orações]]). {{lknb|Abderramão|II}} levou a cabo a primeira ampliação da mesquita: derrubou o muro da quibla, tendo prolongando a mesquita para o lado sul. O califa {{Lknb|Abderramão|III}} mandou ampliar o pátio para norte e colocou um minarete, que está hoje oculto pela torre da catedral. Almançor procedeu à última ampliação, tendo acrescentado oito naves às onze já existentes.

Os artesãos de Córdova destacaram-se pelos seus trabalhos em [[marfim]], tendo chegado aos nossos dias uma série de cofres rectangulares e cilíndricos feitos nesse material.

[[Imagem:Mezquita de Medina Azahara.jpg|thumb|Ruínas da mesquita aljama (principal) de [[Medina al-Azhara|Madinat al-Zahra]]]]

Em 936 o califa Abderramão III decide fundar uma nova cidade, [[Madinat al-Zahra]] (Medina Azara), que deveria funcionar como nova capital e sede do governo. Situada a cerca de oito quilómetros de Córdova, as obras da sua construção duraram cerca de quarenta anos, mas a cidade teve uma vida efémera, já que foi pilhada e destruída durante a anarquia que se seguiu à queda do califado no {{séc|XI}}. Baseada num modelo oriental (foi inspirada no complexo palatino de [[Samarra]] erguido pelos Abássidas perto de [[Bagdade]]), a cidade apresentava uma planta quadrangular. Estava construída sobre a ladeira de uma serra, o que permitiu a sua estruturação em três terraços: no nível mais alto, estava o palácio califal (''Dar al-Mulk'') e a residência dos principais membros da corte e da guarda; no nível intermédio encontrava-se o salão das recepções (conhecido como "Salão Rico") e no nível inferior os banhos, a mesquita, o mercado e jardins.

Outro importante legado arquitectónico do período califal é a mesquita Babal Mardum em Toledo, hoje [[Ermida do Cristo de la Luz]]. Construída em 999 apresenta planta quadrangular, seguindo o modelo da mesquita de Córdova, embora numa dimensão consideravelmente menor; este edifício viria a influenciar a arquitectura das igrejas cristãs de Toledo.

[[Imagem:La Aljafería - Oratorio 01.JPG|thumb|esquerda|Entrada para o "Oratório" da Aljafería]]

Do período dos reinos de taifas destaca-se a [[Aljafería]] de Saragoça, mandada construir pelo rei [[Amade Almoctadir]] {{nwrap|r.|1047|1081}}; este edifício seria mais tarde transformado num palácio cristão, que serviu de residência aos reis de Aragão, sendo actualmente sede do parlamento da região autónoma espanhola de [[Aragão]].

O seu aspecto exterior assemelha-se ao de um castelo ou fortaleza. O edifício possui uma planta quadrangular, com várias torres cilíndricas e uma quadrangular. No seu interior acham-se várias salas, sendo uma das mais ricas a chamada sala do Oratório, com decoração de gesso. Esta "sala" é na realidade uma mesquita privada, onde o rei e a sua corte faziam as orações.

[[Imagem:Pyxid Al Mughira OA 4068.jpg|thumb|upright|direita|Cofre de al-Mughira (968), filho de Abderramão&nbsp;III]]

A arte e arquitectura do período almorávida e almóada apresenta um aspecto mais austero, talvez fruto das concepções religiosas severas destas dinastias berberes. Os Almorávidas construíram poucos edifícios religiosos, tendo sobretudo se dedicado a fortificar as cidades (muralhas de Sevilha, Granada, castelo de [[Niebla]]).

A actual [[Giralda de Sevilha]], retirando-lhe os acrescentos posteriores, é o [[minarete]] de uma mesquita almóada do {{séc|XI}} que existiu na cidade e que foi destruída para se construir a catedral gótica que existe atualmente no local. Essa mesquita foi mandada construir pelo califa Abu Yaqub em 1172 e foi acabada pelo seu sucessor, Abu Iúçufe. Os arquitectos responsáveis pela obra foram Amade ibne Basso e Ali al-Gumari.

No claustro da actual catedral encontra-se o ''Patio de los Naranjos'' (das Laranjeiras), que era o pátio onde se realizam as [[wudu|abluções]] antes da oração.

Ainda em Sevilha encontra-se outro legado deste período, a Torre do Ouro (inícios do {{séc|XIII}}), uma construção militar junto ao [[rio Guadalquivir]]. O seu nome advém do facto de ter sido coberta com [[azulejo]]s que reflectiam a luz do sol, dando a impressão de estar coberta com ouro. Dela saía uma corrente, que ligada a outra torre que existia na outra margem do rio, impedia a entrada de barcos inimigos no porto da cidade.

== Ciência ==
À semelhança do que sucedeu no domínio artístico, os árabes e berberes que se fixaram na Península Ibérica no {{séc|VIII}} começaram por recorrer aos saberes legados pela civilização visigoda. Progressivamente, fruto dos contactos com o Oriente (no contexto, por exemplo, da [[Haje|peregrinação]] anual a [[Meca]]) e do desejo de alguns soberanos do al-Andalus em fazerem das suas cortes centros de saber que rivalizassem com as cidades do Médio Oriente, desenvolveu-se no al-Andalus uma [[ciência]] que apresentou aspectos de originalidade.

{{lknb|Abderramão|II}} foi um dos primeiros governantes que se esforçou por converter a sua corte em Córdova num centro de cultura e sabedoria, tendo recrutado com esse objectivo vários sábios do mundo islâmico. Um deles foi [[ibne Firnas|Abas ibne Firnas]], que embora tivesse sido contratado para ensinar música em Córdova, brevemente se interessou por outros campos do saber, como o voo; ele seria o autor de um aparelho voador feito em madeira, com penas e asas de grandes aves (uma espécie de [[asa delta]]). Decidido em testar a sua obra, atirou-se de um ponto alto da cidade de Córdova, e segundo os relatos, conseguiu voar durante algum tempo, mas acabou por despenhar-se, sofrendo alguns ferimentos. Em sua casa, ibne Firnas construiu um [[planetário]], no qual não só se reproduzia o movimento dos planetas, mas também fenómenos como a [[chuva]] e a trovoada.

No campo da [[astronomia]], devem salientar-se os trabalhos de [[al-Zarqali]] que viveu em Toledo e em Córdova no {{séc|XI}} e que é conhecido no Ocidente pelo seu nome em latim, Azarquel. Notabilizou-se pela construção de instrumentos de observação astronómica, tendo inventado a [[azafea]], um tipo de [[astrolábio]] que foi usado pelos navegadores até ao {{séc|XVI}}. Defendeu também que a órbita dos planetas não era circular, mas elíptica, antecipando [[Johannes Kepler]] neste domínio.

[[Al-Zahrawi]] {{nwrap||936|1013}}, mais conhecido pelo nome Albucasis), médico da corte do califa {{lknb|Aláqueme|II}}, foi um importante cirurgião do al-Andalus. É conhecido como autor da enciclopédia ''Tasrif'', na qual apresentou os seus procedimentos cirúrgicos (amputações, tratamentos dentários, cirurgias aos olhos...). Esta obra seria traduzida para o [[latim]] e usada na [[Europa]] no ensino da [[medicina]] durante a [[Idade Média]].

[[Imagem:Arabic herbal medicine guidebook.jpg|thumb|esquerda|Tratado árabe sobre plantas medicinais]]

Na [[botânica]] e [[farmacologia]], [[ibne Albaitar]] (nascido em [[Málaga]] em finais do {{séc|XIII}}) estudou as plantas da Península Ibérica, Norte de África e Médio Oriente graças às viagens que efectou nestas regiões. Foi autor da obra ''Kitab al-Jami fi al-Adwiya al- Mufrada'', na qual listou 1400 plantas com os seus respectivos usos medicinais; embora se tivesse baseado nos antigos tratados gregos de botânica, ibne Albaitar apresentou o uso medicinal de cerca de 200 plantas até então desconhecidas.

[[Ibne Alauame]], residente de [[Sevilha]] do {{séc|XII}}, escreveu um tratado [[agricultura|agrícola]] intitulado ''Kitab al-fila-hah'', um dos trabalhos medievais mais importantes nesta área. Nele listava 585 espécies de plantas e 50 de árvores de fruto, indicando como deveriam ser cultivadas.

No período que se estende entre o {{séc|X}} e o XII surgiram os grandes [[geografia|geógrafos]] peninsulares, dos quais se destacam [[Albacri]], [[ibne Jubair]] e [[Dreses]]. Albacri trabalhou essencialmente com fontes escritas e orais, nunca tendo deixado o Alandalus. Foi autor do "Livro dos Caminhos e dos Reinos" no qual listava todos os países conhecidos na época. O livro estava organizado por entradas, cada uma relatando a geografia, história, clima e povo do país em questão. Ibne Jubair, secretário do governador de Sevilha, realizou em 1183 a peregrinação a Meca, tendo aproveitado a ocasião para descrever o [[Mediterrâneo]] Oriental, fazendo referência aos acontecimentos políticos que aquela região do mundo vivia, nomeadamente as [[Cruzadas]]. Dreses, nascido em Sabtá ([[Ceuta]]), recebeu a sua educação na Córdova dos Almorávidas, mas teve que abandonar a cidade por motivos de perseguição política e religiosa, tendo se instalado na [[Sicília]] dos [[Normandos]]. Nesta ilha ele escreveu o [[Livro de Rogério]], (cujo nome deriva do nome do patrono de Dreses, o rei {{lknb|Rogério|II||da Sicília}}), onde descrevia o mundo conhecido de então. As informações da obra seriam plasmadas num planisfério de prata.

==Ver também==
{{portal-inline|Al-Andaluz}}
* [[Topónimos árabes em Portugal]]

{{Referências}}

==Bibliografia==
{{InícioRef}}
* Catarino, Helena - "A ocupação islâmica" in ''História de Portugal dos tempos pré-históricos aos nossos dias'', dir. de João Medina, vol.3. Amadora: Ediclube, 1994.
* Lopes, Margarida Santos - ''Novo dicionario do Islão''. Leya, 2010 - 452 páginas
* [[José Hermano Saraiva|SARAIVA, José Hermano]] - ''História de Portugal, volume I: Origens-1245''. Lisboa: Edições Alfa.
* Tavares, Maria José Ferro - ''História de Portugal Medievo: Economia e Sociedade''. Lisboa: Universidade Aberta, 1992. ISBN 972-674-100-9.
* Torres, Cláudio - "O Garb Al-Andalus" in ''História de Portugal, volume I:Antes de Portugal'', dir. de [[José Mattoso]]. Lisboa: Editorial Estampa. ISBN 972-33-1262-X.
{{-fim}}

==Ligações externas==
{{Commonscat|getwikidata||o}}
{{InícioRef}}
*{{Lk|lingnome=pt|es| url=http://www.almendron.com/historia/medieval/invasion_arabe/invasion_11.htm| titulo=Artehistoria. Edad Media| desc=www.almendron.com/historia|acessodata=16-3-2013}} {{Ligação inativa|data=2022}}
*{{Lk|lingnome=pt|en| url=http://www.saudiaramcoworld.com/issue/200407/science.in.al-andalus-.compilation..htm| titulo=Science in Al-Andalus| desc=Saudi Aramco World (www.saudiaramcoworld.com)|acessodata=16-3-2013}} {{Ligação inativa|data=2022}}
{{-fim}}

[[Categoria:Al-Andalus| ]]

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