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Shemittah

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Nell'ebraismo Shemittah o anno sabbatico (o shmita, in ebraico שמיטה‎?, lett. "affrancamento/liberazione") detto anche anno del Shabbat o sheviit (in ebraico שביעית‎?, lett. "settimo") è il settimo anno del ciclo agricolo settennale ordinato dalla Torah per la Terra di Israele,[1] ed è ancora osservato dall'ebraismo contemporaneo.

Antico Israele

Regno di Israele (blu) e Regno di Giuda (giallo), coi loro confinanti (marrone) (VIII secolo a.C.)

Vicino Oriente antico

È materia in discussione tra studiosi del Vicino Oriente antico se ci siano o meno chiare testimonianze di un ciclo settennale nei testi ugaritici.[2] Si dibatte inoltre come il settimo anno incolto della Bibbia si adatti, per esempio, alla pratica assira del ciclo quadriennale e alla rotazione delle colture,e se un anno su sette fosse un anno incolto aggiuntivo. Il biblista Jehuda Felix ipotizza[3] che la terra potesse essere stata coltivata 3 anni su sette.[4]

Riferimenti biblici

Un anno di sabbath (shmita) è citato diverse volte nella Bibbia ebraica, per nome o secondo il suo schema di sei anni attivi e uno di riposo:

  • Libro dell'Esodo: "Per sei anni seminerai la tua terra e ne raccoglierai il prodotto, ma nel settimo anno non la sfrutterai e la lascerai incolta: ne mangeranno gli indigenti del tuo popolo e ciò che lasceranno sarà divorato dalle bestie della campagna. Così farai per la tua vigna e per il tuo oliveto." (Esodo 23:10–11[5]).
  • Libro del Levitico: "Il Signore disse ancora a Mosè sul monte Sinai: «Parla agli Israeliti e riferisci loro: Quando entrerete nel paese che io vi dò, la terra dovrà avere il suo sabato consacrato al Signore. Per sei anni seminerai il tuo campo e poterai la tua vigna e ne raccoglierai i frutti; ma il settimo anno sarà come sabato, un riposo assoluto per la terra, un sabato in onore del Signore; non seminerai il tuo campo e non poterai la tua vigna. Non mieterai quello che nascerà spontaneamente dal seme caduto nella tua mietitura precedente e non vendemmierai l'uva della vigna che non avrai potata; sarà un anno di completo riposo per la terra. Ciò che la terra produrrà durante il suo riposo servirà di nutrimento a te, al tuo schiavo, alla tua schiava, al tuo bracciante e al forestiero che è presso di te; anche al tuo bestiame e agli animali che sono nel tuo paese servirà di nutrimento quanto essa produrrà." (Levitico 25:1–7[6])[7]
    "Ma se dite: "Che cosa mangeremo il settimo anno, se non semineremo e non raccoglieremo i nostri prodotti?". Io ho comandato che la mia benedizione venga su di voi il sesto anno, ed esso vi darà un raccolto che basterà per tre anni. Così nell'ottavo anno seminerete e mangerete del vecchio raccolto fino al nono anno; mangerete del vecchio raccolto finché venga il nuovo." (Levitico 25:20–22[8])[7]
    "Quanto a voi, vi disperderò fra le nazioni e vi inseguirò con la spada sguainata; il vostro paese sarà desolato e le vostre città saranno deserte. Allora la terra godrà i suoi sabati per tutto il tempo in cui rimarrà desolata e voi sarete nel paese dei vostri nemici; allora la terra si riposerà e si compenserà dei suoi sabati. Finché rimarrà desolata, avrà il riposo che non le fu concesso da voi con i sabati, quando l'abitavate." (Levitico 26:33-35[9])[7]
  • Libro del Deuteronomio: "Alla fine di ogni sette anni celebrerete l'anno di remissione. Ecco la norma di questa remissione: ogni creditore che abbia diritto a una prestazione personale in pegno per un prestito fatto al suo prossimo, lascerà cadere il suo diritto: non lo esigerà dal suo prossimo, dal suo fratello, quando si sarà proclamato l'anno di remissione per il Signore. Potrai esigerlo dallo straniero; ma quanto al tuo diritto nei confronti di tuo fratello, lo lascerai cadere..." (Deuteronomio 15:1–6[10])[11]
    "Mosè diede loro quest'ordine: «Alla fine di ogni sette anni, al tempo dell'anno del condono, alla festa delle capanne, quando tutto Israele verrà a presentarsi davanti al Signore tuo Dio, nel luogo che avrà scelto, leggerai questa legge davanti a tutto Israele, agli orecchi di tutti. Radunerai il popolo, uomini, donne, bambini e il forestiero che sarà nelle tue città, perché ascoltino, imparino a temere il Signore vostro Dio e si preoccupino di mettere in pratica tutte le parole di questa legge. I loro figli, che ancora non la conoscono, la udranno e impareranno a temere il Signore vostro Dio, finché vivrete nel paese di cui voi andate a prendere possesso passando il Giordano»" (Deuteronomio 31:10–13[12]).[13]
  • Libro di Geremia: "«Così dice il Signore, Dio di Israele: Io ho concluso un'alleanza con i vostri padri, quando li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, da una condizione servile, dicendo: Al compiersi di sette anni rimanderà ognuno il suo fratello ebreo che si sarà venduto a te; egli ti servirà sei anni, quindi lo rimanderai libero disimpegnato da te; ma i vostri padri non mi ascoltarono e non prestarono orecchio" (Geremia 34:13–14[14]).[15]
  • Libro di Neemia: "[...Si unirono ai loro fratelli più ragguardevoli e si impegnarono] a non comprar nulla in giorno di sabato o in altro giorno sacro dai popoli che portassero a vendere in giorno di sabato qualunque genere di merci o di derrate; a lasciare in riposo la terra ogni settimo anno e a rinunziare a ogni credito" (Neemia 10:31[16]).[17]
  • Libro delle Cronache: "Il re deportò in Babilonia gli scampati alla spada, che divennero schiavi suoi e dei suoi figli fino all'avvento del regno persiano, attuandosi così la parola del Signore, predetta per bocca di Geremia: «Finché il paese non abbia scontato i suoi sabati, esso riposerà per tutto il tempo nella desolazione fino al compiersi di settanta anni»" (2 Cronache 36:20–21[18]).[19]
  • Libro dei Re: (parla Isaia) "... Questo ti serva come segno: si mangi quest'anno il frutto dei semi caduti, nell'anno prossimo ciò che nasce da sé, nel terzo anno semineranno e mieteranno, pianteranno vigne e ne mangeranno il frutto. Il resto della casa di Giuda che scamperà continuerà a mettere radici di sotto e a dar frutto in alto" (2 Re 19:20–30[20]).

Isaia apparentemente sta informando Re Ezechia che se accetta di osservare l'anno di Shabbat quell'autunno (701 a.C.) e il giubileo l'anno successivo (700 a.C.) — sebbene non chiami nessuno dei due con il rispettivo nome in lingua originale — e poi aspetti di riprendere la coltivazione e la mietitura fino all'anno susseguente (699 a.C.), allora Dio agirà contro l'assedio di Gerusalemme da parte di Sennacherib (cfr. 2 Re 19:32–37[21]). Non esiste altra occasione nel calendario ebraico in cui due anni di incoltura pianificata cadino consecutivamente, uno subito dopo l'altro. Ezechia apparentemente accetta, e l'assedio è scampato. Poiché la data dell'invasione di Giuda da parte di Sennacherib e l'assedio di Gerusalemme è fissato dagli archeologi nella primavera ed estate del 701 a.C., ciò comprova che le date che il Rabbinato considera anni sabbatici e giubilari sono errate: l'ultimo giubileo sarebbe stato il 2001 (perché non c'è anno "0" tra 1 a.C. e 1 d.C.), e l'anno sabbatico più recente sarebbe quindi iniziato durante Rosh Hashanah nel settembre 2014.[22][4]

Questa interpretazione, cioè che il passo di 2 Re (e il suo parallelo in Isaia 37:30[23]) si riferisca ad un anno si Sabbath (shmita) seguito da un anno di giubileo (yovel), incontra difficoltà quando si esamina la lingua orioginale di questi due passi biblici. Il testo dice che nel primo anno il popolo doveva mangiare "ciò che nasce da sé", che viene espresso da una parola in ebraico, saphiah (ספיח). In Levitico 25:5[24], la mietitura di saphiah è proibita durante l'anno sabbatico, rendendo quindi difficile da accettare l'interpretazione data sopra.

Esiste una spiegazione alternativa che evita tale difficoltà e che si rifà ad un vecchio commentario (1837) del teologo Adam Clarke.[25] L'assedio assiro era durato fino al tempo della semina nell'autunno 701 a.C., e sebbene gli assiri fossero partiti subito dopo l'annuncio della profezia (2 Re 19:35[26]), questi avevano consumato il raccolto di quell'anno prima di partire, lasciando solo saphiah da recuperare nei campi. L'anno successivo il popolo doveva mangiare "ciò che nasce dallo stesso", in ebraico סחיש‎? (sahish). Poiché questa parola appare solo qui e nel passo parallelo di Isaia 37:30[27], dove è scritto שחיס, c'è dell'incertezza sul suo significato esatto. Se è lo stesso di shabbat ha-arets (שבת הארץ), per cui fu permesso mangiare durante un anno sabbatico come da Levitico 25:6[28], allora esiste una pronta spiegazione del perché non ci fu raccolto: il secondo anno, cioè l'anno che iniziò nell'autunno 700 a.C., era un anno sabbatico, dopodiché riprendeva la normale semina e mietitura nel terzo anno, come affermato nel testo.[22]

Un'altra interpretazione elimina tutte le speculazioni dell'anno sabbatico, traducendo il versetto in questo modo: "Questo ti serva come segno: si mangi quest'anno ciò che nasce da sé, e nell'anno prossimo ciò che cresce dai ceppi d'albero, nel terzo anno semina e mieti, e pianta vigne e mangiane il frutto."[29] Secondo il commentario della Judaica Press,[30] fu l'invasione di Sennacherib che impedì al popolo di Giuda di seminare nel primo anno e Isaia promise che piante sufficienti sarebbero cresciute a nutrire la popolazione per il resto del primo anno e per il secondo. Pertanto, Isaia fornì veramente a Ezechia un segno che Dio avrebbe salvato la città di Gerusalemme, come narrato esplicitamente, e non un ingiunzione riguardo al sabbatico (shmita) o al giubileo (yovel), che non sono affatto menzionati nel passo biblico.[29][31]

Anni sabbatici storici

I riferimenti biblici da cui si possono ricavare gli anni sabbatici sono riassunti nelle seguenti tabelle:

Anni sabbatici del periodo preesilico (Primo Tempio e precedenti)
Gli anni sabbatici iniziano in Tishri (autunno)
Anno Avvenimento
1406 a.C. Ingresso nel territorio; inizio del conteggio degli anni sabbatici e dei giubilei, come calcolati secondo l'osservanza del 17º Giubileo nel 574/73 a.C. e (indipendentemente) da 1 Re 6:1[32].[33]
868/867 a.C. Lettura pubblica della Legge nel 3º anno di Giosafat.[34] Anche anno giubilare, l'undicesimo.
700/769 a.C. Anno sabbatico dopo la partenza dell'esercito assiro nel tardo 701 o agli inizi del 700 a.C..[35]
623/622 a.C. Lettura pubblica della Legge.[36] Anche anno giubilare, il sedicesimo.[37]
588/587 a.C. Affrancamento degli schiavi all'inizio dell'anno sabbatico 588/587 (Tishri 588).[38]
Estate 587 a.C. Caduta di Gerusalemme in mano ai babilonesi nell'ultima parte dell'anno sabbatico 588/587.[39]
10 Tishri, 574 a.C. Visione di Ezechiele di un Tempio ricostruito, all'inizio del 17º anno giubilare, che era anche un anno sabbatico.[40]
Anni sabbatici del periodo postesilico[41]
Anno Avvenimento
331/330 a.C. Remissione delle tasse sotto Alessandro Magno per gli anni sabbatici
163/162 a.C. Seconda battaglia di Beth-Zur; estate del 162 a.C.[42]
135/134 a.C. Assassinio di Simone l'Asmoneo[43]
37/36 a.C. Erode conquista Gerusalemme il 10 Tishri (Yom Kippur) subito dopo la fine dell'anno sabbatico 37/36 a.C.[44]
41/42 d.C. Recita di Deuteronomio 7:15[45] da parte di Agrippa I durante un anno postsabbatico, confermando l'anno sabbatico 41/42[46]
55/56 Nota di debito da Wadi Murabba’at nel secondo anno di Nerone, 55/56, che indica il 55/56 come anno sabbatico
69/70 Distruzione di Gerusalemme nella seconda parte (motsae, "uscita") dell'anno sabbatico 69/70[47]
132/133 Contratti d'affitto di Simon Bar Kokheba che indicano il 132/133 come anno sabbatico
443/434 e
440/441		 Tre lapidi tombali del IV secolo e del V secolo vicino Sodoma indicano che il 433/434 e il 440/441 furono anni sabbatici

Interpretazioni rabbiniche

I rabbini del Talmud e successivi interpretarono le leggi di Shemittah in vari modi per mitigare il peso che veniva creato per i contadini e per l'industria agricola. La Heter Mechirah ("clemenza di vendita"), sviluppata per l'anno sabbatico [[[1888]]–1889, permetteva ai fattori ebrei di vendere la propria terra a non ebrei in modo che potessero continuare a coltivare la terra anche durante Shemittah. Questa soluzione temporanea all'impoverimento delle comunità ebraiche in quei tempi, fu adottata in seguito dal Gran Rabbinato d'Israele come editto permanente, generando una controversia continua tra sionisti e capi haredi fino ad oggi.[48] Esiste un grande dibattito tra le autorità halakhiche su quale sia la natura dell'obbligo dell'anno sabbatico al giorno d'oggi. Alcuni dicono che sia ancora vincolante biblicamente, come è sempre stato. Altri sostengono che sia vincolante rabbinicamente, poiché Shemittah si applica biblicamente solo quando è in vigore l'anno giubilare, ma i Saggi del Talmud legiferarono comunque l'osservanza dell'anno sabbatico quale ricordo dello statuto biblico. Tuttavia altri sostengono che la Shemittah sia diventata puramente volontaria. Un'analisi del rispettato posek sefardita, già rabbino capo Ovadia Yosef nei suoi responsa Yabi'a Omer (Vol. 10), supporta l'opzione mediana, che l'obbligo biblico si rispetti solo quando una maggioranza di ebrei vive in Terra di Israele (biblica) e quindi la Shemittah oggigiorno è un obbligo di natura rabbinica. Tale approccio potenzialmente ammette alcune "clemenze" che non sarebbero possibili se la Shemittah fosse di origine biblica, tra cui la succitata vendita di terra d'Israele. Autorità haredi, d'altra parte, generalmente seguono l'interpretazione del Chazon Ish, che la Shemittah continui ad essere un obbligo biblico.[49]

Osservanze in Terra di Israele

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In Israele odierno

Idroponica

Le autorità che proibiscono la coltura in Israele generalmente permettono la coltivazione idroponica in serre strutturate in modo che le piante non siano connesse al suolo. Come risultato, l'idroponica è in crescita nelle comunità agricole haredi.[49]

Note

  1. ^ Questa voce incorpora informazioni stralciate da Easton's Bible Dictionary (1897), pubblicazione ora nel pubblico dominio: Anno sabbatico — ogni settimo anno, durante il quale la terra, secondo la legge di Mosè, doveva rimanere incolta (Lev. 25:2–7; cfr. Ex. 23:10, 11, 12; Lev. 26:34, 35). Ciò che cresceva spontaneamente durante tale anno non apparteneva al proprietario terriero, ma era per i poveri e i forestieri e gli animali dei campi.
  2. ^ (EN) Tony W. Cartledge, Vows in the Hebrew Bible and the ancient Near East, 1992, p. 304. -"455. 3. Cfr. (EN) C. H. Gordon, The Biblical Sabbath, its Origin and Observance in the Ancient Near East, in Judaism, vol. 31, 1982, pp. 12–16.; (EN) C. H. Gordon, Sabbatical Cycle or Seasonal Pattern? Reflections on a New Book, in Orientalia, vol. 22, n. 1, 1953, pp. 79–81. - che si basa principalmente sull'ugaritico..."
  3. ^ Jehuda Felix, Encyclopaedia Judaica, 1972.
  4. ^ a b D. L. Baker, Tight Fists or Open Hands?: Wealth and Poverty in Old Testament Law, 2009, p. 224.
    «Vicino Oriente antico - Nessuna delle leggi del Vicino Oriente legiferano un anno sabbatico, né alcun altro riposo regolare della terra, sebbene sappiamo che lasciare la terra incolta fosse una pratica comune sin dai primi tempi. Esistono numerosi riferimenti a questo... Felix (1972: 375) afferma che l'anno sabbatico fosse un anno incolto aggiuntivo, cosicché il contadino coltivava un dato campo solo tre volte in sette anni. Hopkins (1985: 191–95, 200–202) ipotizza che il contadino coltivasse tutti i suoi campi...»
  5. ^ Esodo 23:10–11, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  6. ^ Levitico 25:1–7, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  7. ^ a b c Vedi anche versione inglese: (EN) Leviticus - Chapter 25, su bible.ort.org. URL consultato il 29 marzo 2016.
  8. ^ Levitico 25:20–22, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  9. ^ Levitico 26:33-35, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  10. ^ Deuteronomio 15:1–6, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  11. ^ Vedi anche versione inglese: (EN) Deuteronomy - Chapter 15, su bible.ort.org. URL consultato il 29 marzo 2016.
  12. ^ Deuteronomio 31:10–13, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  13. ^ (EN) Deuteronomy - Chapter 31, su bible.ort.org. URL consultato il 29 marzo 2016.
  14. ^ Geremia 34:13–14, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  15. ^ (EN) Jeremiah 34 / Hebrew - English Bible / Mechon-Mamre, su mechon-mamre.org. URL consultato il 29 marzo 2016.
  16. ^ Neemia 10:31, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  17. ^ (EN) Nehemiah 10 / Hebrew - English Bible / Mechon-Mamre, su mechon-mamre.org. URL consultato il 29 marzo 2016.
  18. ^ 2Cronache 36:20–21, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  19. ^ (EN) 2 Chronicles 36 / Hebrew Bible in English / Mechon-Mamre, su mechon-mamre.org. URL consultato il 29 marzo 2016.
  20. ^ 2Re 19:20–30, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  21. ^ 2Re 19:32–37, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  22. ^ a b "Sabbatical & Jubilee Timeline", Sherry Vance, 2014.
  23. ^ Isaia 37:30, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  24. ^ Levitico 25:5, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  25. ^ Adam Clarke, The Holy Bible, Containing the Old and New Testaments, with a Commentary and Critical Notes, Abingdon Press, 1837.
  26. ^ 2Re 19:35, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  27. ^ Isaia 37:30, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  28. ^ Levitico 25:6, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  29. ^ a b Rabbi A. J. Rosenberg, II Kings, A New English Translation, New York, Judaica Press, 1989.
  30. ^ La Judaica Press è una casa editrice ebraico-ortodossa fondata a New York City nel 1963 da S. Goldman, successivamente diretta da suo figlio Jack Goldman in risposta alla crescente richiesta da parte del mondo ebraico di libri accademici e di ricerca in lingua inglese, specialmente in campo esegetico. Cfr. Sito ufficiale.
  31. ^ "The Complete Tanach with Rashi's Commentary", su chabad.org
  32. ^ 1Re 6:1, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  33. ^ Levitico 25:2-13. Anno d'entrata nel territorio: 1 Re 6:1 e Giosuè 5:6. Secondo il passo di Levitico, il primo anno sabbatico avrebbe dovuto iniziare in Tishri del 1400 se il popolo aveva osservato fedelmente la normativa mosaica, ed il primo Giubileo era dovuto 42 anni dopo, nel 1358/57 a.C.
  34. ^ 2 Cronache 17:7–9; cfr. Deuteronomio 31:10.
  35. ^ 2 Re 19:29; Isaia 37:30.
  36. ^ 2 Cronache 34:29–32.
  37. ^ Seder Olam 24; Bavli Megillah 14b.
  38. ^ Geremia 34:8-10.
  39. ^ 2 Re 25:3–11; 2 Cronache 3:15–19;Seder Olam 30.
  40. ^ Ezechiele 40:1; Seder Olam 11; Bavli ‘Arakin 12a. Questo era 16x49 = 784 anni dopo la date del primo Giubileo che iniziò nell'autunno del 1358 a.C., dimostrando che i sacerdoti, uno dei quali era Ezechiele, contarono gli anni durante tutto il periodo nonostante il popolo trascurasse di osservare gli obblighi degli anni diShemittah e giubilari.
  41. ^ Secondo la tabella di Ben Zion Wacholder, Essays on Jewish Chronology and Chronography, New York: Ktav, 1976, pp. 6–32.
  42. ^ 1 Maccabei 6:20,49; Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 12.9.5/378.
  43. ^ 1 Maccabei 16:14–21; Antichità giudaiche 13.8.1/234; Flavio Giuseppe, Guerre giudaiche 1.2.4/60.
  44. ^ Antichità giudaiche 14.16.2/475, 15.1.2/7; Guerre giudaiche 1.17.9–18.1/345–47.
  45. ^ Deuteronomio 7:15, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  46. ^ Mishnah Sotah 7:8; Antichità giudaiche 18.8.3/271–72; Guerre giudaiche 2.10.5/199–200.
  47. ^ Seder Olam 30; Tosefta Ta’anit 3:9; Talmud gerosolimitano 4.5.6; Talmud babilonese Ta’anit 29a; Arakin 11b.
  48. ^ (EN) Steven Erlanger, As Farmers and Fields Rest, a Land Grows Restless, in The New York Times, 8 ottobre 2007.
  49. ^ a b "Shmita: Get ready for Shemittah Year 5768" e Shemittah Guide, "Shemittah Solutions", (archivio).

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Voci correlate

Collegamenti esterni

  Portale Bibbia
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