הצגת המקור של הדף "יהל אור/שמות/חלק א"

אין באפשרותך לערוך את הדף הזה, מהסיבה הבאה:
כתובת ה־IP שלך נחסמה בכל אתרי הוויקי.
החסימה בוצעה על־ידי ‪EPIC‬. הסיבה שניתנה לחסימה היא: Open proxy/Webhost: See the help page if you are affected
תחילת החסימה: 10:48, 2 ביולי 2024
פקיעת החסימה: 10:48, 2 ביולי 2025
כתובת ה־IP הנוכחית שלך היא 206.189.44.186. הטווח החסום הוא 206.189.32.0/20.
יש לציין את כל הפרטים האלה בכל פנייה לבירור החסימה. אם נראה לך שנחסמת בטעות, אפשר למצוא מידע נוסף והוראות בדף המדיניות הגלובלי No open proxies.
מלבד זאת, נא לדון בחסימה על־ידי שליחת בקשה לביקורת באתר מטא. אפשר גם לשלוח מכתב בדואר אלקטרוני לתור ה־VRT של הדיילים בכתובת stewards@wikimedia.org ולכלול בו את כל הפרטים לעיל.
באפשרותך לצפות בקוד המקור של הדף הזה ולהעתיקו.
{{תוכן עניינים שטוח}}
==פרשת שמות==
===[[זהר חלק ב יא ב|דף יא עמוד ב]]===
(<small>{{דה מפרש|אתר דחכמה עלאה וההוא נהר מתחברין כו'}} א"ה בתיקונים נ"ב ע"א פי' הגר"א דהיינו דעת עי"ש בד"ה דנונא כו'</small>).

===[[זהר חלק ב יד ב|דף יד עמוד ב]]===
(<small>{{דה מפרש|בעשרה מאמרות כו' תלת' אינון}} פי' הגר"א בתיקונים מ"ב ע"א בד"ה קם ר"ש. דהיינו שכל הי"ס נכללין בג' קוין חח"נ בג"ה דתי"ם, ועיקרם חב"ד כמש"ו.

{{דה מפרש|ועלמא בהו אתברי}} ר"ל המלכות שנקראת עולם נכללת בג' קוין הנ"ל שהן כלל ע"ס.

{{דה מפרש|עבד לאברהם כו'}} ר"ל שחג"ת אתכלילו בחב"ד והן ג' טפין דמוחין. המסדר</small>)


==פרשת וארא==
===דף כג ע"ב - כד ע"א===
{{דה מפרש|דהא כד אתברי אדם מעפרא דמקדשא כו' אר"ש ת"ח ארבע אינון קדמאי רזא כו' (דף כד ע"א) ת"ח אש רוח מים עפר אלין אינון קדמאי ושרשין דלעילא כו'}} כה"מ ע"ס מבואר בבאוה"ג לקמן היכל ו' דפקודי (רנ"ד ב') ד"ה דאינון ד' יסודין כו'. עי"ש.

===[[זהר חלק ב כה א|דף כה עמוד א]]===
{{דה מפרש|רעיא מהימנא. פקודא דא קדמאה כו'}} ר"ל מצוה ראשונה שצוה משה רבינו ע"ה לישראל אע"ג שכמה מצות כתובים קודם לב"נ.

{{דה מפרש|ראשיתא קדמאה כו'}} ר"ל לכל ב"נ שהיא מצוה ראשונה {{צ|למנדע כו'}}.

{{דה מפרש|וסופא דכלא בפרט כו'}} ר"ל סוף של כל המצות אחר שיעסוק בכלם כמ"ש לקמן בסמוך ולבסוף מ' שנין דקא כו'.

{{דה מפרש|בפרט למינדע ליה כו'}} ר"ל האיך אנהיג עלמא בכל מדה ומדה דיליה והן כל סתרי תורה והוא סוף כל הלימוד והמצות.

{{דה מפרש|וכלל ופרט איהו כו'}} ר"ל שכלל הוא עמודא דאמצעיתא שהוא ראשית להשגה ופרט הוא מלכות שהוא סופא דהשגה באצילות, וכן בכל העולמות. והן שבעת ימי הבנין שהם מנהיגים את העולמות. כידוע שג' הראשונות הם {{צ|הנסתרות}}, והן {{צ|הנגלות לנו כו'}}.

{{דה מפרש|דכר ונוקבא כחדא}} ר"ל על ידי עסק דכלל ופרט.

{{דה מפרש|ואשתכח ב"נ כו'}} ר"ל בפקודא דא הוא עוסק בכלל ופרט שהן דו"ן, כלל התורה והמצות כידוע.

{{דה מפרש|ב"נ בהאי עלמא כו'}} ר"ל האדם ואשתו שהוא כלל ואשתו פרט כי ביצירת הולד בטיפת הזרע נכללים כל האברים כידוע ובאשה נפרטין ונצטיירין כל האברים בפרט.

{{דה מפרש|תקונא דהאי עלמא כו'}} ר"ל בעוה"ז השמים וארץ הן כלל ופרט כי הכל תלוי במזל כל עשב ועשב וכל מה שבעוה"ז כולם כלולין בשמים ונפרטין בארץ והכל נגד דו"ן. וז"ש {{צ|בגין כך ראשיתא דכלא כו'}}.

{{דה מפרש|ואלמלא פקודא דא כו'}} כמ"ש {{צ|הגידו האותיות לאחור ונדעה כי אלהים אתם}} {{ממ|ישעיהו|מא|כג}}. ולכן היו קודם למכות התראות לידע שהיו המכות מאתו י"ת. וזה ענין אותות ומופתים. שהאות הוא הודעת הדבר קודם למעשה כנ"ל {{צ|הגידו האותיות כו'}}, וזהו אות שע"י בא, ומופת הוא שינוי הטבע.

{{דה מפרש|בין אינון דמתנהגי כו'}} ר"ל בין מצות התלויות בארץ ובין שאינן תלויות בארץ.

{{דה מפרש|דא בארח פרט}} ר"ל שה' הוא כלל שם העצם מעיד על מציאותו ואלהים הוא דיין ומנהיג את העולם ובורא ומחיה כל דבר וכל הנהגות של העולמות. ולכן נאמר בששת ימי בראשית הכל שם 'אלהים'. וידיעת הפרט האיך עצם כבודו מנהיג העולם בכל מדה זהו {{צ|ה' הוא אלהים}}.

{{דה מפרש|ודא וההוא דקדמיתא כו'}} ר"ל שקדמיתא הוא אני ה' אלהיכם למנדע מציאותו והוא מנהיג אבל לא האיך במציאותו הנהגות העולמות, ולכן לא כתיב שם {{צ|הוא אלהים}} כמו שכתוב כאן, וז"ש {{צ|דא בכלל כו'}}.

{{דה מפרש|ואי תימא הא כו'}} ר"ל כאן משמע שיראה קודם לדעת והאיך אמר שפקודא קדמאה הוא למינדע כו'.

{{דה מפרש|תירוצא}} ר"ל אני אתרץ לך.

{{דה מפרש|דא בארח פרט כו'}} ר"ל שדעת הנאמר בפסוק זה הוא פרט שהוא סוף כל הפקודין כנ"ל.

{{דה מפרש|למינדע מאן איהו כו'}} ר"ל שדעת דהאי קרא קאי אלמעלה על יראת ה' שהיראת ה' הוא קודם לדעת היראה, וז"ש {{צ|אם אין תורה אין יראה, אם אין יראה אין תורה}}, שקודם משמע שתורה קודמת ליראה ואח"כ משמע שיראה קודמת, אלא שהתורה שאמר קודם הוא כלל ושאמר אח"כ הוא פרט.

{{דה מפרש|מאן איהו יראת ה'}} ר"ל מלכות שהיא נקראת יראת השם כידוע, והיא פרט כנ"ל.

{{דה מפרש|ואע"ג דאית כו'}} ר"ל אע"ג שצריך לירא מה' אע"פ שאינו יודע עדיין אותו בפרט איזה מדה הוא יראת ה' - מכל מקום הוא חייב לידע אח"כ בפרט מאן איהו כו'. ור"ל ז"ש יראת ה' כו'.

{{דה מפרש|דהא איהו ראשיתא כו'}} ר"ל יראת ה' מלכות הוא ראשית לידיעת פרט כידוע זה השער כו' ור"ל ז"ש יראת ה' ראשית דעת.

{{דה מפרש|וכלא בכללא חדא ורזא חדא}} ר"ל שהכלל והפרט נכלל הכל כאחד.

{{דה מפרש|כיון דינדע כו'}} ר"ל שרמ"ח מ"ע נגד איבריו של אדם מסטרא דז"א - כלל, ושס"ה לא תעשה נגד ימי השנה מסטרא דמלכות כידוע. ואמר לעיל שקודם ידע בכלל ואח"כ ישתדל בפקודין ואח"כ ידע בפרט. וז"ש {{צ|כיון דינדע כו'}}.

{{דה מפרש|וינדע כל יומי כו'}} ר"ל שישתדל בכל ימי השנה בפרט.

{{דה מפרש|עילא ותתא}} ר"ל עילא - במלכות, ותתא - ימות השנה.

{{דה מפרש|בזמנא דשייפין אוריקו כו'}} ר"ל ז"א לנו"ק.

{{דה מפרש|כדין כו'}} ר"ל שהשפע יורד אליו מלמעלה וזהו שנסמך בשמנה עשרה רפאינו לברכת השנים ואמרו ריש פ"ב דמגילה מ"מ רפואה בשמינית כנגד מילה בשמינית, יסוד שהוא שמיני כידוע לראשית חכמה, וברכת השנים בתשיעית - מלכות. 

{{דה מפרש|מרזא דאדם}} ר"ל רמ"ח איברים. וז"ש {{צ|באלין פקודין כו'}} - שהן רמ"ח.

;(ע"ב)

{{דה מפרש|אנכי סלקא לרזין כו'}} כמ"ש בז"ח ל"ד ע"ד אנכי הכא איהו רזא כלל ופרט כו' אנכי כללא כו' ה' אלהיך פרט כו' עי"ש. ור"ל שהכל נכלל באנכי בכלל וה' אלהיך הוא בפרט כמ"ש שם.

{{דה מפרש|והכא איהו כו'}} ר"ל על פי הסוד כמש"ש שאנכי הוא כלל כל הספירות וה' אלהיך הוא בפרט וכאן אמר לפי פשוטו שפי' המלות של 'אנכי' הוא כלל כמ"ש דאית אלהא כו' ה' אלהיך בפרט במדות דיליה כמש"ל.

'''[ליקוט]
{{דה מפרש|ולסוף מ' שנין}}  ז"ש בן מ' לבינה.

{{דה מפרש|דא בכלל ודא בפרט}} הוא כמ"ש בר"פ שמיני דשניהם נכללו בדו"ן לכן נאמר בשניהם ה' אלהינו.

{{דה מפרש|ואי תימא כו' דא בארח פרט למנדע כו'}} ר"ל דס"ד כפשטיה דקודם צריך ליראה ואח"כ לידע ואם כן הדעת דקרא דכתיב סתמא הוא בכללות ולמעלה אמרינן דקודם הכל פקודא קדמאה למנדע ליה כו'. ולזה משני דיראה דקרא לא במעשה אלא בלימוד ורק ראשית הדעת הוא לדעת מאן יראת ה' ואם כן ע"כ הוא דעת בפרט. וז"ש {{צ|אע"ג דאית ליה לב"נ וכו'}} - ר"ל אע"ג שקודם ידיעת הפרט צריך לירא אבל ענין הקרא אינו ליראה אלא למינדע היראה וז"ש {{צ|אבל הכא כתיב כו'}}.

{{דה מפרש|אינון רמ"ח כו'}} עיין מ"ש בריש תס"ט דזו"ן הן עולם ושנה שהוא אדם ושנה וע"ל בריש פרשת יתרו ומש"ש.

{{דה מפרש|אנכי סלקא לרזין כו'}} עיין בז"ח סוף פרשת יתרו דאנכי כללא דזו"ן וכן הוא ה' אלהיך והוא כלל ופרט וכנ"ל. ואנכי הוא בתיבה א' בכלל על כללא, ועי' פ' תרומה קס"א וקס"ב הה"ד אתה הראת כו'. {{ש}}
'''[עד כאן ליקוט]'''.

===[[זהר חלק ב כז ב|דף כז עמוד ב]]===
'''[זוהר]'''{{ש}}
{{דה מפרש|אר"א בסטר ימינא עלאה כו'}} הוא אור הראשון בכתר עליון ונקרא חסד עליון '''אור''' ד'''אויר''', ואח"כ נמשך בחו"ב דרך נקודה בסוד '''י' אור'''. וזהו '''היאורין''', והן {{צ|י"ג גליפין גילופי דגליפין בחיזו דחויא אריך כו'}} (בספרא דצניעותא פרק קמא) ולקמן (פרשת בא) אמר ט' שהן ט' למטה דסמכין עלוי רגלין וכאן י"ג. 

ואמר {{דה מפרש|מבועין כו' נהרין כו'}} נגד אור י' יאור, ונתחלקו בחו"ב ה' אור הב"ל, ה' לב, ל"ב אלהים דה' נקודין חושבן אלהים (ה"פ א') [ה"פ] י' מאמרות {{קיצור|נש"ב|נ' שערי בינה}} '''ו'י'א'מ'ר'''' (אמר המסדר, נ"ל שהוא אותיות '''אור ים''' שהן ה' אור וה"פ י' - נ' שערי בינה).

וז"ש '''אלין סלקין ואלין כו'''' - עיילין ונכללין באויר.  ואמר '''חד אפיק כו''' - הוא התפשטות חסד עליון בוצינא דקרדינותא.  ואמר '''בתרין גופין''' - חו"ב. ואמר '''חד גופא דנהרא''' - הוא נהר היוצא מעדן, דעת, והוא הרקיע המבדיל בין כו'.

וז"ש {{דה מפרש|נטיל כו' ואפריש כו'}} ובי' אלף אכסדראין ואלף יאורין כידוע והוא אלף רבתי - {{צ|חמשה ואלף}}, אשריך ישראל. 

וז"ש {{דה מפרש|נפקין לד' סטרין}} כמ"ש בפ' א"מ (דף ע"ט ע"א) ביעא דקושטא כו' אתבקע לד' סטרין והן ד' בתי דתפלין.  וי"ג ואלף הן סוד חו"ג וגבורות הן בדעת ועיין באדרא רבא קל"ה א' {{ממ זהר|ג|קלה|א}} {{צ|וימלוך באדום רזא חדא כו' תאנא כו' אלף אלפין כו'}}, ושם קל"ו ע"א {{ממ זהר|ג|קלו|א}} {{צ|ותאנא בתלת כו' מחללא תליתאה}}. וז"ש '''מאינון נהרין כו' תליסר יאורין''' - והוא בימינא. ואח"כ אמר '''תצ"ט ופלגא מסטרא שמאלא''' - והן בחו"ג, ושם '''אשתאר כו'''' - וי"ג הוא ר"ת ג"ח של ע"ב בימינא (ר"ל ר"ת של ו'הו א'ני ו'הו - {{גמט דגש|וא"ו}} - עולה י"ג, וכדאיתא ברעיא מהימנא בכ"מ), ואלף הוא סוף ז"ח מ"ב [ר"ל סוף דשם מ"ב]. {{ש}}
(<small>אמר המסדר, היינו ז' אותיות אחרונות מז' חלקים דמ"ב שהן - {{גמט דגש|ץ' . ן'. ש'. ג'. ע'. ק. ת'}} - שהן גי' אלף וי"ג</small>). וי"ג כלילין <small>(פי' דאלף כלול בוא"ו וא"ו כלול באלף. המסדר</small>) כמ"ש למטה  ושם בג' וכאן בז' ושם בראשי תיבות וכאן בסופי תיבות. {{ש}}
וחילוקן בשם דנצח והוד (ר"ל צבאות), דהן כרובים זהב והאלף נחלק לב', והן אֶלֶף. והנה '''ו' א'''' הן ימינא ושמאלא, כי הן אחד אלא שוא"ו כללא וא' פרטא כמ"ש [[זהר חדש (מנוקד)/בראשית|בסתרי אותיות פרשת בראשית]], והנה הן כלולין זה בזה ושמאלא נכלל בימינא, אל דאלהים. ותצ"ט ופלגא ב' פעמים - עם י"ג דוא"ו תק"ו מכאן ומכאן, וכן הוא שם הראשון והאחרון [דמ"ב] אלא שבאחרון נתוסף ת' הנקבה, תולע ותולעת דמתבר טורין וסלעין דחויא, ות' הוא א' בא"ת ב"ש ונתחלף לת' תנין חויא דחיי. 

וכן דשמאלא ת' תחי' כו' ואמר ת' בי יברא העולם כו' ת' בתי דינא דמצחא ונמתקין כו'. ועי' מ"ש בסוד '''ד'מ'ת'''' וכאן  הוא ב' פלגא, ולכן ת' איש כו'. 

והנה בשם צבאות בוא"ו ופלגא נכלל ו' ופלגא חציו של וא"ו, ונעשה וא"ו שלים והוא י"ג. וזהו שם הראשון באותיותיו. וכן משלים לאחרון ות' ב' פלגי כנ"ל סופו של שם וא' בתחלתו. שם פנים הראשון וכאן אחור הראשון. ולכן לא נברא בו העולם וגם באלף שלא יכול כמ"ש השפעת עליהם כו' ונברא באות שני לראשון (נ"ב על הגליון. ומ"מ שניהם בסטרא דגבורה כי בו נברא העולם כי א' הוא כנ"ל אלא שאלף הראשון חסד אור הראשון כל יחודי בך וא' האחרון בגבורה אי"ה או"ה ובו נכלל הכל לאחד והכל חסד, זה חסד של גבורה - התחלת שם הזה, וזה חסד חסדים - אור הראשון. ע"כ). ושם הברכה ממותקות. 

ואמר {{דה מפרש|ע' שנין כו'}} דהן ז"ק דידי' וז' דנוק' וז' נכלל בו' וז' נכלל בשביעי כידוע. והן ב' שמות הנ"ל. ות' שלימו דלהון. וז"ש באדרא רבא אלף ות' גבוראן כו'. וכמו שנכלל כאן וא"ו דחסד -- כן בוא"ו נכלל האלף באמצע כי אמצע של ע"ב השני הוא דגבורה לכן ב' ווין וא', וכן נקודין (פי' כי נקוד שם ע"ב סגול שבא סגול. והשבא הוא ניקוד גבורה באמצע. המסדר) בסוד אקי' שו"א בתוכם.  והנה אלף חסר חד באלף ונשאר א' להשלים י"ג דוא"ו ובזאת א' דמשלים י"ג נכלל גם כן ב' פלגי דנעשין אחד ונכלל בחסד דשם חסד ונכלל א' בוא"ו ווא"ו באלף וא"ו בין ב' יודין והן כלל ופרט כנ"ל שהן חו"ב כידוע בסוד ויעבור וכמ"ש בריש תז"ח.

ואמר {{דה מפרש|אלף יאורין כו'}} משום דהוא סיומא דאלף וכולל כל האלף, ועמ"ש בסוד האותיות שהן תצ"ט ופלגא בדכורא ונוקבא ואלף משלמת להן כ"ח מעשיו והוא שער הנו"ן את ואת דמישרים נכללין בשניהם לאחד, וכן האלף לפי שהן שוות.


;[ליקוט]
{{דה מפרש|היאורין והתנין}} ידוע שהן כולם בקדושה למעלה על כולם. והוא בשם צבאות וא' נחלק לשנים בזה נשתלם ת"ק, אבל אינו אלא ת"ק חסר פלגא ולכן לא בא עוד אלף שלם, ושלימותו הוא בתנין שמשלים ב' החצאין כמ"ש למטה {{צ|אשתאר פלגא כו'}}, והן ב' צבאות בנצח והוד (אמר המסדר, עיין בכללים שבהקדמת ע"ח), והן אלף יאורין והן חשבון אותיות התורה ומספרם בעיינין שהן עיניך ברכות בחשבון ששם תלוי החשבון ונעשים בריכות, ר"ל יאורים כמ"ש בפרשת פנחס והן נצח והוד כידוע.

ואמר בספר [[גנת אגוז]] שמספר כ"ב אותיות הם תצ"ו, ור"ל (נ"ב מא' עד ק' גי' תצ"ה) תשר"ק מספרם אלף והן א' שהוא אחד. וז"ש במדרש רבה פרשת ויקרא פ"ב וש"מ (בתד"א) שתצ"ו חיילות משבחים להקב"ה ועוד ה' כפולות -- '''ך מ ן ף ץ''' - מספרם ג' אלפים וחצי - הם ג' וחצי, עם תצ"ו - הן תצ"ט ופלגא. והן היאורים כנ"ל ברכות  בחשבון, ושני מיני אותיות הם א' כסדרן וא' תשר"ק בזו"ן כמ"ש בז"ח ש"ה והן אלף חסר חד.

וז"ש {{צ|תצ"ט יאורין ופלגא בסטרא דא כו'}} - ר"ל באותיות הזכר שעולים כמספר זה, {{צ|ותצ"ט ופלגא בסטרא דא בשמאלא כו'}} ר"ל בנוקבא (ר"ל האותיות בדרך תשר"ק שהן בנוקבא הנקרא שמאל, וכן תשר"ק הולך משמאל לימין משא"כ מא' עד ת' הולך מימין לשמאל ועולים גם כן במספר תצ"ט ופלגא כנ"ל). וכן בנצח והוד כי איהו בנצח ואיהי בהוד, וידוע שסופן של כ"ז אותיות  הוא א' במספר אלף, כי ה'''ץ'''' - תת"ק, והוא אלף הגדול של בינה בסוד הדעת, אלף אדרין, ולזה זכה משה בסוד אלף חולקין דנטל והוא הדעת שזכה משה. וכן מה שאמרו רז"ל שזכה לבינה הוא כנ"ל, וכמ"ש אלף בינה. וכשחטא (נראה דצ"ל וכשחטאו, או דחטא הערב רב בעגל נחשב חטאו בשביל שקבלם כידוע. המסדר) א"ל לך רד מאלף הגדול לאלף הקטן של מלכות, א' ד{{צ|ויקרא}}, והן סוד מ"ט שערי בינה שנכללין הה' כפולות של זו"נ כאחד שהן מישרים כמ"ש בז"ח ש"ה. וזה האלף הגדול הוא התנין והוא סוד שנקרא משה התנין הגדול, לכן על ידו לקה פרעה. וז"ש {{צ|אם אין אתה גואלם כו'}} (בשמות רבה) והוא כליל כל האלף יאורין ולכן נקרא אלף - אָלֶף. וז"ש {{צ|אלף יאורין חסר חד אתמליין מיניה}}. 

ואמר {{דה מפרש|חד לשבעין כו'}}  ר"ל פעם הוא בדכורא שהן ע' שנה ז"ס. וכן בנוקבא גם כן ז' ספירות שלה ועיין באדרא רבא קל"ה א' {{ממ זהר|ג|קלה|א}} וימלוך באדום רזא חדא הוא כו' דבגינה מתקטרין כו' והוא הדעת כידוע שם. וכנגדו בלעם בן בעור שהוא כנגד משה רבינו ע"ה ולכן הלך לקראת הנחשים. וז"ש כאן {{צ|רישא סומקא כו'}}. ועיין בפרשת תזריע מ"ח ב' {{ממ זהר|ג|מח|ב}} {{צ|ותא חזי ברישא כו'}}. וענין י"ג יאורין הן י"ג טעמין וט' יאורין דפרשת בא הן ט' נקודות שאלו ג' הן כלל הכל. ועיין באדרא רבא קכ"ח ב' {{ממ זהר|ג|קכח|ב}} בגולגלתא כו' ושם קל"ה ב' {{ממ זהר|ג|קלה|ב}} בגולגלתא דא יתבין וכו', ושם הוא סוד היאורין והתנין כמ"ש {{קיצור|בס"ד|בספרא דצניעותא}} פ"א ושם הוא שם צבאות וג"פ קדוש בג' הויות שמסתלקין (צ"ל שמתחלקין. המסדר) לג' עיבר השערות והנימין וכ"א קדוש שער הנזיר והן שרש לי"ג תיקונים וט' תיקונין י"ג יודין וט' ווין (פי' דברכת כהנים. המסדר) ומהן יוצאין כ"ב אתוון אלף יאורין והן סוד התורה אש שחורה על גבי אש לבנה, ב' השערות הנ"ל, ומהן סוד העיינין כידוע. והן סוד בריכות שמשקות השערות וז"ש קניתי ברכות מים. ] 

עוד כ' במקום אחר שיש ג' אלפים והן אלף טורין ואלף יאורין ואלף עלמין דחתימין כו' והם ג' אלפים משל. וג' אלפין אלו הם שרשן בג' רישין -- אלף טורין בחיוורתי, אלף יאורין בנימין ששם היאורין לכן הם י"ג יאורין כידוע, ב' צבאות בהחלק האלף והן נצח והוד שהן אפיקי מים והן מעלה ומטה שכנגדן ב' צבאות - צבא מעלה וצבא מטה כמ"ש יצאו כל צבאות ה', ואלף עלמין דחתימין כו' במ"ס שהוא עזקתא כו' והן בי"ג דדיקנא עש"ב (כ"ה הרמ"ש בחיבורו ברית עולם כת"י. וסיים שם ושפתים ישק משיב דברים נכוחים וכל יקר ראתה עינו אשרי עין ראתה כל אלה. ש"ל).

==פרשת בא==
===[[זהר חלק ב לה ב|דף לה עמוד ב]]===
{{דה מפרש|בגין לבערא רוח מסאבא}} כי האזוב הוא בדרגא דח"י עלמין וכל אוח מסאבא הוא מצד המיתה, בין בצרעת בין בכ"ד. ולכן צותה התורה במצורע ב' צפרים - נצח והוד כידוע, ארז ואזוב - גוף וברית, שני תולעת - גבורה, מים חיים - חסד, כלי חרס - מלכות. ולכלול הכל בימין והוא דם הצפור השחוטה שהוא הימנית כידוע בסוד ב' שעירים ובמים החיים.

===[[זהר חלק ב מ ב|דף מ עמוד ב]]===
{{דה מפרש|רעיא מהימנא. דהא פקודא דא אתמסר להו לישראל}} ר"ל במצרים קודם שיצאו כמש"ו דכתיב כו' ור"ל שנאסר להם חמץ כמ"ש בגמרא {{ממ|פסחים|כח|ב}} {{ממ|פסחים|צו|ב}} מנין לפסח מצרים שאינו נוהג אלא יום א' שנאמר לא יאכל חמץ היום.

{{דה מפרש|והא אוקמוה חבריא}} ר"ל על פסח מצרים.

{{דה מפרש|ורזא אוקימנא כו'}} ר"ל שיבער היצה"ר. ויאכל מצה - יצ"ט, שבעת ימים - שהם שבעים שנה.

===[[זהר חלק ב מא א|דף מא עמוד א]]===
{{דה מפרש|דוכרנא לדרי כו'}} כמ"ש דישראל נפקו כו'.

{{דה מפרש|ברזא דמהימנותא}} ר"ל אמונת ישראל מלכותא קדישא.

{{דה מפרש|חובתא על כלא}} ר"ל לא כמו שאר הקרבנות שהן חובת צבור מתרומת הלשכה. 

{{דה מפרש|לאנהרא מעשרה יומין}} שהלבנה בעשרה ימים בחודש מתחלת להאיר בנהורא שלימא עד ט"ו בחודש. והענין כי בעשירי מאירה מכתר ספירה העשירית ממטה למעלה שמתחלת להאיר מלמטה למעלה ואח"כ מלמעלה למטה עד ט"ו בחודש בת"ת יום ה' מחכמה ושם נשלמת כמש"ו.

{{דה מפרש|ובארביסר דליהוי כו'}} ר"ל בגבורה יום י"ד.

{{דה מפרש|בשעתא כו'}} בין הערבים.

{{דה מפרש|לאעברא זוהמא כו'}} שהפסח עניינו ע"ז של מצרים - צאן, ומדרגתם בסט"א. ולכן שחטו אותו לאעברא זוהמת הע"ז כידוע.

{{דה מפרש|ולאתהנאה בההוא כו'}} ר"ל לקיטת הניצוצות משם כמו בסוד הקרבן ריח ניחוחי וסוד פטום הקטרת ולכן דווקא צלי אש ולא מבושל ולא נא כדי ליהנות בריח כמש"ו ולא מן האכילה רק מהריח, דבר שהנשמה נהנה ממנו. 

וז"ש {{דה מפרש|וע"ד לא אתיא אלא כו'}} ר"ל שלא ליהנות מהאכילה.

{{דה מפרש|וע"ד וכל כו'}} ר"ל וע"ד שאמרנו לעיל לאעברא זוהמא כו' כמש"ו.

{{דה מפרש|בפרקנא כו'}} ר"ל של מצרים.

{{דה מפרש|דוכרנא כו'}} ר"ל זכר שחיטת יצה"ר.

{{דה מפרש|בההוא פורקנא כו'}} ר"ל של יציאת מצרים.

{{דה מפרש|בהאי רשימו כו' ובהאי כו'}} ר"ל בברית ובפסח שזה ברית וזה שבירת הערלה.

===[[זהר חלק ב מא ב|דף מא עמוד ב]]===
{{דה מפרש|מצה כתיב}} ר"ל השכינה.

{{דה מפרש|ודא איהו בטולה כו'}} שלכן ישראל אינו יכול לבטל ע"ז.

{{דה מפרש|מסטרא דילהון}} כמ"ש וסכסכתי מצרים כו'.

{{דה מפרש|ועם הארץ צריך כו'}} ר"ל חד שיצא מרשעו להיות בינוני ושני להיות צדיק. והן שני פקודין - פדיון פטר חמור וקדוש בכור. פדיון פטר חמור להיות בינוני כמ"ש בפקודא שאח"ז, וקדוש בכור בינוני להיות צדיק כמש"ו.

{{דה מפרש|מתחות שולטנות' כו'}} ברשע כנ"ל.

{{דה מפרש|כגוונא דאמר יעקב כו'}} ר"ל מסטרא דבינוני, ועל הרוב דיבר שהעום נדון אחר רובו.

{{דה מפרש|בהאי עלמא}} ר"ל ז"ש לפני עבדו.

{{דה מפרש|אחי יהי לך כו'}} כמ"ש שלי שלי שלך שלך מדה בינונית, שהיצ"ט ויצה"ר כ"א לעצמו במדה שקולה. וכשפעם זה מתגבר ופעם זה - זהו עם הארץ, שלי שלך שלך שלי. ושהכל ליצה"ר - רשע - שלי שלי שלך שלי. ושהכל ליצ"ט - שלי שלך שלך שלך - חסיד.

{{דה מפרש|רוחא תבר כו'}} כידוע שחמור בסט"א מימינא ושור משמאלא. והשור הוא הכלבים צועקים גיהנם הב הב וחמור הוא יותר משור, ששור הוא אבי אבות נזיקין, וחמור הוא אבי אבות הטומאה כמ"ש בתז"ח. ולפיכך הרשע הוא בפדיון פטר חמור והבינוני הוא בבכור בהמה טהורה שהוא שור וצדיק הוא בכור אדם כמש"ו, וסליק לדרגא דאדם כו'. וזהו שלש משמרות הוי הלילה שהוא עוה"ז שנחלקין לג' כתות שכנגדן ג' ספרים נפתחים בראש השנה, וידוע שחצות לילה הראשונה שלטא סט"א, וחצות השני הוא לה', ולכך משמרה ראשונה חמור נוער שהוא רשע, ושניה כלבים צועקים שהוא הבינוני, שחצי משמורה שלטא הסט"א וחציה לה' כנ"ל, ושלישית תינוק יונק שהוא אדם כמש"ו והוא יונק משדי אמו שהיא התורה, וז"ש {{צ|וסליק למשמרת כו'}}.

{{דה מפרש|למשמרת דשחר כו'}} ר"ל וז"ש עד עלות השחר. ור"ל ויאבק איש עמו מסטרא דבינונים כמש"ו למטה. עד עלות השחר משמורה השלישית שהוא צדיק שאז ויאמר שלחני כי עלה השחר.

{{דה מפרש|ואתהדר כו'}} שאז יצ"ט שופטו.

{{דה מפרש|ויהי לי שור וחמור}} הן שני משמרות הנ"ל.

{{דה מפרש|צאן ועבד ושפחה}} הן תלת דרגין דסט"א כמ"ש בזוה"ק בדף הקודם יעו"ש.

{{דה מפרש|וכד זכוון בינונים כו'}} ר"ל ויאבק איש עמו היצה"ר והכל מסטרא דבני יעקב כמש"ו בכף יריכו יוצאי יריכו.

{{דה מפרש|מסטרא דזכוון וירא כו'}} ר"ל שראה שלא יכול לו מסטרא דזכיות ויגע בו מסטרא דחובות וזהו {{צ|הנשה}} שהוא מדורא דיצר הרע כמש"ו ומסטר' אתנשי התורה מבן אדם, וז"ש {{צ|כי נשני אלהים את כל עמלי}} שהוא התורה (כמ"ש בב"ר שם עי"ש).

{{דה מפרש|וקודם דייתי כו'}} עכשיו מפרש הפסוק על שני היצרים קודם בריאת העולם. 

{{דה מפרש|דא גבריאל}} שהוא מסטרא דיצ"ט כמ"ש לקמן שהשני יצרים שניהם מצד גבורה כידוע, וז"ש איזהו גבור כו', ולכך נאמר {{צ|ויאבק איש}} כמו שנאמר {{צ|והאיש גבריאל}}. 

{{דה מפרש|בההוא אבק כו'}} ר"ל מגבורה דמלכות שהמלכות הוא עפר ואבק שלה מסטרא דגבורה. {{גמט דגש|אלהינו}} - גימטריא {{גמט דגש|ק"ב}}. וכן גימ' ג' מילויים ע"ב ס"ג מ"ה{{הערה|{{גמט|מ"ו ל"ז י"ט}}}}, שמילוי הוא דין - {{גמט דגש|מלוי}} גי' {{גמט דגש|אלהים}}. ו'''א'''' ד'''אבק''' הוא כולל היצ"ט וכן הוא אבק דיצה"ר.

{{דה מפרש|ואשכח מיניה כו'}} ר"ל זהו הנשה כנ"ל.

{{דה מפרש|אי אית ליה זכות כו'}} כמש"ו והוא מצד גילגולו הראשון.

{{דה מפרש|גבריאל דאיהו יצ"ט}} אע"ג דיצ"ט הוא כללא דד' מלאכין האלו מכל מקום עיקר יסודו הוא בסטרא דגבורה.


;[מהדורא תניינא]

{{דה מפרש|פקודא לקדש כו'}} ע"ש המאמר. ושם ומסטרא דמיכאל אתקרי בכור דבי' צריך לקדש בכור בהמה דרגיה כסף כו' דאי יחכים בתורה יתוסף עליה יוד דאיהו קדש ישראל כו' וביה צריך לעשר כו' ואיהו ו' כו'. דבין בכור ובין מעשר הם הוולדות דהיינו הבכור הוא הראשון ומעשר העשירי וביניהם הוולדות כמו שהוולדות הוא באמצע {{קיצור|עד"א|עמודא דאמצעיתא(?)}}.  

{{דה מפרש|דכל חיון כו' יתחזי לכל חד כו' אל מי תדמיוני}} כי זהו כלל גדול שאסור להרהר במהותו רק מצד גבורותיו ומעשיו מה שאנו רואים כמו שאמר הכתוב {{צ|שאו מרום עיניהם}} - היינו שהשם מחי' לבריותיו וזהו שאו מרום עיניכם ואתם רואים נפלאותיו ולכולם שיער חיותו וכחו ויקרא בשם והשם ינהיג אותו כפי הצטרכו וכמש"ה אריה שאג כו' דימה הכתוב. דהא אם אנו היו אומרים  על הש"י גבור אין מעלה לו דמ' שאנו יודעים גבורותיו ובאמת בלתי  תכלית הוא, אך אנו רואים שברא את האריה שהוא גבור יותר מכל הבריות שבעולם ובזה אנו מכנים להש"י שזה אנו רואים בעינינו. ומה שאין אנו רואים - אין לנו רשות להזכיר כי בב"ת הוא ובזכירתינו אנו עושים גבול אבל אם אנו מכנים על מה שאנו רואי םאין חסרון ח"ו בכבוד הש"י על מה שאנו מגבילים כי אנו מגבילים מה שאנו רואים והוי כאילו אנו אומרים שיותר אין לשכלינו להשיג בב"ת וזשה"כ יושב בשמים, הלא השמים אין יותר כלל להש"י אך הואיל ואין אנו רואים יותר לכך אין אנו מכנים אלא לשמים - {{צ|ואתה תשמע השמים}}. אבל אם אנו מכנים יותר משמים אין אנו יודעים איך לומר כי ב"ת הוא שלא יהיה ח"ו חסרון בכבודו לעשות שיעור וגבול ח"ו. וזה {{צ|מה למעלה כו'}} - כלומר מהשמים מה שאין אנו רואים ומשיגים אסור לחקור דבחקירתינו יהיה ח"ו חסרון כנ"ל שנעשה ח"ו גבול כו'. ודוק ותבין. 

וזה שאנו מברכים על הברכה לנוכח  ונסתר, היינו לנוכח, היינו נגד הפרי שאנו רואים פליאותיו, ואח"כ נסתר נגד כבודו ב"ת הנסתר ממנו ואין שום אדם וברי' להשיגו כי הוא בב"ת. ותבין. ]

===[[זהר חלק ב מב א|דף מב עמוד א]]===
{{דה מפרש|דכל ב"נ כו'}} ר"ל בכ"א הולכין דבכולם הד' יסודין יש בהם כמש"ו {{צ|ולית ב"נ כו'}}.

{{דה מפרש|מסטרא דגופא מט"ט כו'}} ר"ל מסטא דכלל הגוף נחית מט"ט שהוא כלל הד' מלאכים כידוע בסוד ארגמ"ן שהוא אוריאל והוא היצ"ט וזהו שכתבתי לעיל שא' הוא כלל היצ"ט.

{{דה מפרש|דלא ע"ה חסיד}} נותן טעם על מ"ש הוא טיפש האיך הוא בימינא ואמר דלא עם הארץ חסיד והוא אינו חסיד, לכך הוא עם הארץ. וכן בימינא. הוא חכם דהוא חסיד, דתליא הא בהא, אם אין יראה כו'. וז"ש הרוצה להכחים ידרים. והענין הוא כי חכמה בימינא כידוע וד' מדרגות הן נגד ד' אותיות השם, אבא ואמא זו"ן - {{קיצור|חבת"ם|חכמה בינה תפארת מלכות}}.  

ונראה דצ"ל {{צ|וחכם ואשתדל באורייתא}}. וחשיב ד' מדריגות נגד ד' אנפין דימינא. וכן בהיפוכא - גזלן טיפש ולית ביה חסד ולא עם הארץ חסיד. ר"ל שהוא ע"ה. וכן בסטרא דגבורה חשיב ד' מדרגות בכ"א.

{{דה מפרש|בינוני ביצ"ט כו' וביצה"ר במדות בישין}} ר"ל ביצ"ט הוא בינוני במדות טבין לאו רחמן סגי ולאו מדה"ד על רשיעיא סגי וכן ביצה"ר בינוני במדות רעים לאו גזלן סגי ולא גבור בעבירה סגי וכן בכולם.

{{דה מפרש|ממולא מכל כו'}} שאדם הוא ה', רביעית שבשם, מלכות שהוא כולל מכל הספירות, ונשר הוא ת"ת מכריע בין חו"ג כידוע.

{{דה מפרש|ואי חובוי כו' ואי נפישי כו'}} קאי על כל הד' מדרגות הנ"ל.

{{דה מפרש|בההוא זמנא שליט כו'}} ד' מלאכים הן מסט' דד' אותיות הוי"ה כנ"ל.

{{דה מפרש|צבא השמים כו'}} כי הד' מלאכים הנ"ל בין בימינא בין בשמאלא הן כללא דכל צבא השמים, וז"ש באחאב {{צ|וכל צבא השמים כו' - מלמד שאחאב שקול הי'}}.

{{דה מפרש|אלין מיימינים כו'}} ר"ל שאלו יועצים אותו לטובה ואלו לרעה, וכן למעלה אלו סניגורים ואלו מקטרגים במדה שאדם מודד בה מודדין לו כידוע.

{{דה מפרש|לעולם יראה כו'}} שאלו הנ"ל הן כלל העולם.

{{דה מפרש|ומסטרא דמיכאל כו'}} ר"ל שחכמה נק' בכור וכן חסד כידוע וכן מיכאל.

{{דה מפרש|כסף חוורו כו'}} שכסף הוא בחסד כידוע והוא חוורו דרגא דחסד. ור"ל לכן נותנין פדיונו ה' כסף כמש"ו.

{{דה מפרש|כחושבן ה' דאברהם}} שאברהם הוא דרגא דחסד כידוע.

;[ליקוט]

{{דה מפרש|כחשבן ה' דאברהם כו'}} דעתה הוא בסטרא דשמאלא עדיין ואי יחכים יהא בסטרא דימינא - י' חכמה, והוא בהפוכא עתה בסוד פטר חמור בפדיון וכשיחכים יהא קדוש בסט' דבכור בהמה טהורה כמש"ו ומעשר הוא בסטרא דוא"ו וה"א אחרונה כלולה מכולם. [ע"כ ליקוט].

{{דה מפרש|דבי' צרי לקדש כו'}} ר"ל דקדש הוא מסטרא דחכמה דהוא יו"ד של השם והוא קדש דבהמה דבבהמה כתיב קדש וקדש הוא חכמה כידוע וכן מעשר הולדות הוא ביו"ד כמש"ו. ור"ל דפדיון דבכור הוא בה"א וקידושו בתורה הוא ביו"ד. והוא נגד ב' בכורות - פדיון פטר חמור וקידוש דבכור בהמה טהורה כנ"ל,  כמ"ש בפקודא שאח"ז דפדיון פטר חמור הוא פדיון של עם הארץ מיצה"ר אבל קידוש דבכור בהמה הוא למהוי סליק ברזא דאדם תינוק יונק משדי אמו באורייתא.

{{דה מפרש|דכל ולד כו'}} ר"ל ולד הוא לשון בן שהוא בן י"ה כמש"ו י"ה הוא ב' בכורות הנ"ל.

{{דה מפרש|ואיהו ו' דכל חיוון כו'}} ר"ל דחיוון הוא בסטרא דאות ו' ובהמות וחיות הוא מסטרא חיות. וז"ש {{צ|דכל חיוון דאינון כו'}}.

{{דה מפרש|ואפילו כל בריין כו'}} ר"ל שהחיות הן באותיות של הויה וכן בהמות וחיות בדרגא דילהון כולם באותיות של הויה.

{{דה מפרש|ו' דיוקנא דגופא}} יו"ד דיוקנא דרישא.

===[[זהר חלק ב מב ב|דף מב עמוד ב]]===
{{דה מפרש|ובגין דא לא כצורנו}} ר"ל שכתיב כצורנו שהוא יוצרנו דיוקנינו.

{{דה מפרש|האי תמונה חזינא כו'}} ר"ל מלכות שעליה נאמר ותמונת ה' יביט כמ"ש וראית את אחורי כידוע שנקרא אחור.

{{דה מפרש|ולא בכל תמונה כו'}} ר"ל דשם כתיב כל תמונה והוא אין סוף דכל תמונה מיניה כמש"ו וביה עצמו אין תמונה וזהו לא ראיתם.

{{דה מפרש|ואפילו האי תמונה כו'}} ר"ל תמונות הספירות כידוע כמש"ו.

{{דה מפרש|דיוקנא דמרכבה דאדם כו'}} ר"ל ספי' שבכללם נק' אדם והן מרכבה לאין סוף.

{{דה מפרש|מאן דישוה ליה כו'}} ר"ל לאין סוף.

{{דה מפרש|ולית לעילא מההוא מדה כד כו'}} ר"ל למעלה מהמדה שמדמה בה כד אסתלק אל מדה ותמונה לגרמיה.

{{דה מפרש|א"ס}} ר"ל אפילו מה שאנו קוראין לו אין סוף גם זה מסטרא דכתר רק לפי שאין מדה גבוה מן הכתר לפיכך אנו מייחסין לו א"ס כמ"ש שדרך הכתובים להמשיל במדת הגבורה אריה שאג כו'.

===[[זהר חלק ב מג א|דף מג עמוד א]]===
{{דה מפרש|כגון כוס כו'}} ש{{גמט דגש|כוס}} גימטריא {{גמט דגש|הכסא}} שהוא גימטריא {{גמט דגש|אלהים}} שהוא בכסא. ושם ל"ב אלקים דמעשה בראשית גימטריא {{גמט דגש|כבוד}} כידוע.  וז"ש 'כסא הכבוד'. וז"ש {{צ|בגין עלמא כו'}}. וכן תורתינו הוא תורת הבריאה כידוע, וז"ש {{צ|בגין תורה כו'}}. והכל הוא ראיה שגם בכסא ע"ס. ונ"ל דבכום צ"ל {{צ|כגון}}.


{{דה מפרש|וכל פטר כו' לבתר יצה"ט כו'}} ר"ל שיהיה גם הוא יצ"ט כמ"ש ([[משנה ברכות ט|במתני' פ"ט דברכות]]) בכל לבבך בשני יצריך, וזהו פדיון פטר חמור, ואם לא יכול לאחזרא ליה - {{צ|וערפתו}}, יתמחי החמור הע"ה עם היצה"ר. 

{{דה מפרש|ואם זכה לאחזרא כו' תפדה מן גלותא כו'}} הוא רזא אחרא על פדיון פטר חמור ועריפתו. 

{{דה מפרש|בשה כו'}} ר"ל שיפדה בכלל ישראל. ואם לאו, שאינו בכללם ואינו יכול לפדותו בכללם אז {{צ|וערפתו}} בכלל החמורים שהן הערב רב כמש"ו שנקראו חמורים - {{צ|אשר בשר חמורים בשרם}}.

{{דה מפרש|שוי לי' עם כו'}} ר"ל בתוכם.

{{דה מפרש|דעתידין כו' דעלייהו כו'}} שהם עשו את העגל כידוע. וכ"ז הכל א' אם אינו עושה תשובה אז נשאר חמור בסטרא דיצה"ר, אז וערפתו עם החמורים. ואם זכה בתשובה ולעשות החמור יצה"ר לשה יצ"ט ופודה אותו בשה יצ"ט כן אפדה את החמור ע"ה בכלל השה ישראל כנ"ל. וכלל המצוה הזה בע"ה לפרוק אותו מיצה"ר. אבל מצוה הראשונה בכור בהמה טהורה לסלקא בדרגא דאדם הוא בע"ה להיות אדון על יצה"ר לקדשו מסטרא דשור ולסלקא. אבל פדיון בכור אדם הוא בת"ת והן ג' משמרות כנ"ל (ר"ל ראשונה - חמור פ"ח. שני' - כלבים, {{גמט דגש|כלב}} גי' {{גמט דגש|בהמה}}. שלישית - תינוק, בכור אדם. {{קיצור|מ"כ עה"ג|מצאתי כתוב על הגליון(?)}}).


{{דה מפרש|והיה כו' פקודא תמינאה דא פקודא כו' בגוונא אחרא}} ר"ל שכל הפקודין נק' מצות והיא נק' קדושה כמש"ו.

{{דה מפרש|פארא}} ר"ל שנקרא פאר כידוע.

{{דה מפרש|שפירו כו'}} ר"ל לכך נקרא פאר.

{{דה מפרש|דגוונין}} כידוע שהד' פרשיות הן ד' גוונים אשל"י.

{{דה מפרש|עלאין}} שהן עטרות דאבא ואמא וכ"ע כידוע שהן חו"ב וב' עטרין דאו"א חו"ג כמש"ו דד' פרשיות הן חכמה בינה חסד גבורה.

{{דה מפרש|וע"ד אקרון טוטפות}} ר"ל שטוטפות הוא לשון תכשיט כמ"ש {{צ|ולא בטוטפת}}.

{{דה מפרש|כד"א כו'}} ר"ל שנאמר אתפאר, ר"ל בתפלין שנקראו פאר והתפלין הן דרגא דישראל כמש"ו וז"ש {{צ|ישראל אשר כו'}}.

{{דה מפרש|ישראל זוטא}} ר"ל מט"ט ששמו כשם רבו.

{{דה מפרש|ישראל סבא}} ת"ת דאצילות. ור"ל ז"ש כי נער ישראל, נער - מט"ט, ישראל - ת"ת, ומט"ט הוא יסוד דשכינה, צדיק דלתתא.

וז"ש {{דה מפרש|יוסף סליק כו'}} שקודם שנתקנא ובא לידי נסיון היה בנוקבא כמו שאר השבטים והיה ביסוד דילה, ואח"כ עלה ליסוד דדכורא וז"ש {{צ|בקדמיתא כו'}}.

{{דה מפרש|לאסמכא ליה}} ר"ל להסתמך לנוקבא ביסוד דדכורא ולכך סומכין לה קשר של יד כידוע.

{{דה מפרש|לאתייחדא כו'}} להתייחד זו"נ שהן תפילין של ראש ותפלין של יד, וז"ש {{צ|ותפלה של כו'}}.

{{דה מפרש|ואצטריך כו'}} ר"ל שלא להפסיק ביניהן כמ"ש {{ממ|סוטה|מד|ב}} {{ממ|מנחות|לו|א}} הסח בין תפלין לתפלין כו', דתש"ר באין להתייחד עם תש"י.

{{דה מפרש|וברזא דבן כו'}} נ"ל שצריך לומר '''ברזא''', וקאי אלעיל ואקרי צדיק נאמן ברזא כו', ר"ל בסט' דתש"י נקרא עבד כנ"ל וגם שהוא בסטרא דמלכות שמסט' נק' ישראל עבדים והוא אדון על כל הארץ ומסט' דת"ת נק' בנים כי ת"ת אב הרחמים, וז"ש אבינו מלכנו אם כבנים כו'.

{{דה מפרש|דהא בתש"י כו'}} ר"ל ולפי שמקבלת מכולם לפיכך יש לה גם כן ד' פרשיות ולפי שהיא כלל כולם ובה נכללים באחד לפיכך בה בית א'.

{{דה מפרש|ומגו דנקטא כו'}} ר"ל לפיכך נק' גם כן תפלה של יד וקדושה.

{{דה מפרש|מלכות שמים שלימה}} רומז למ"ש (ברכות י"ד ט"ו) ברוצה שיקבל מלכות שמים שלימה יניח תפלין כו', ור"ל שמלכות שלימה עם שמים - ת"ת בכל ד' גוונין.

{{דה מפרש|ד' פרשיין הא כו'}} ר"ל שכבר פי' הרבה פעמים אבל כאן יפרש יותר.

===[[זהר חלק ב מג ב|דף מג עמוד ב]]===
{{דה מפרש|דנפקא מאין}} כידוע שחו"ב וחו"ג דתפלין יוצאין מב' ידים וב' כתפין דא"א.

{{דה מפרש|דמתמן כו'}} כידוע שכל הספירות נקראו קודש כשמקבלין מחכמה שנקרא קודש.

{{דה מפרש|היכלא פנימאה}} ששבעה היכלות הן והיכל השביעי בינה קדש הקדשים לפני ולפנים.

{{דה מפרש|כי לי כו'}} ר"ל שבינה נקרא {{צ|לי}} וראיה מפסוק זה שמסט' דילה נפקו ממצרים כמ"ש לקמן.

{{דה מפרש|רזא דחסד כו'}} שהוא יומא דכליל לכולהו יומין.

{{דה מפרש|דא בן בכור כו'}} ר"ל ת"ת כמש"ו והוא נוטל שני חלקים דעת דחו"ג ונוקבא נוטלת דעת א' כידוע. ובהאי בכור נ��מז גבורה שהוא חלק שני. ולפי שבחכמה עלאה אין שם דין לפיכך לא נרמז שם גבורה בפירוש רק בכללא.

{{דה מפרש|דאיהו זמין כו'}} שמחכמה ולמעלה אין גלוי אבל בינה קיימא לשאלא וע"י ז"ת מתבוננין בה ובסוד אקי' דזמין לאולדא.

{{דה מפרש|ובגין דאיהו כו'}} ר"ל שת"ת נקרה הויה בגלוי אבל כאן הויה בהיפוך אתוון בטמירו לפי שהיא עצמה אינה נגלית.

{{דה מפרש|ודא איהו דקא כו'}} שזן בחסדו מקרני ראמים והכל צריכין לחסדו.

{{דה מפרש|כד אתעטף כו'}} כמ"ש שנתעטף הקב"ה באור וברא העולם כמ"ש עוטה אור כשלמה כו' ואור הוא חסד כידוע.

{{דה מפרש|ואיהו תלתא כו'}} ר"ל שה' אלהינו הן חכמה ובינה, ה' - ז"א, שהן למטה חג"ת שהן ג' גוונין.

{{דה מפרש|ברזא דקול}} שקול כלול מאשא ורוחא ומיא כמ"ש בספר יצירה.

{{דה מפרש|וע"ד כתיב וראית כו'}} ר"ל מלכות והיא נכללת בז"א בד' של הקשר.

{{דה מפרש|מתקשר' אחרא כו'}} ר"ל שקשר של יד הוא יסוד נכלל בה.


;[מהדורא תניינא]

{{דה מפרש|פקודא תמינאה כו' והיה דלית הויה אלא באתר דא דאיהו זמין כו' והיה כמאן דאמר על מלכא דיהוי זמין כו'}} דהשם מורה על התגלות ובזה יגלה לנו אורה מה שהקשו כמה מקובלים קושיא עצומה מפני מה אהי"ה בכתר ובינה והוי"ה בת"ת -- הלא שם הוי"ה ב"ה שם גדול הוא יותר משם אהי"ה כי הוא כלל כל השמות כידוע. אך בזה יתורץ מאד דהא השם מורה על התגלות והשם הוא התגלות ולכן בכתר ובינה ששם אין כ"כ התגלות כמו בת"ת ולכן שם שם אהי"ה שאין גדול כמו שם הוי"ה שאין גדול ההתגלות כמו התגלות שבת"ת. ועיין היטב ותבין.

{{דה מפרש|לבתר והיה אם שמע כו' דדינא קשיא}} השמרו לכם דהשמר הוא ל"ת מסטרא דדינא כידוע.

{{דה מפרש|וע"ד איהי לאחורא כו'}} כמש"ל איהי אחור דיליה עי"ש היטיב.

==פרשת בשלח==
===[[זהר חלק ב מו ב|דף מו עמוד ב]]===
[ {{דה מפרש|אמר ר"ח הכי אוקימנא כו' וא"ה יעקב אן הוא אלא במלה קדמאה אתמר ותמן שארי כמש וה'}} '''א"ה'''. ביאר הגר"א בתיקונים קכ"ט ב' בד"ה למאן, דה' הוא כליל בתרין סטרין דת"ת, יעקב הוא כלילו דתרין סטרין חו"ג.

{{דה מפרש|ולילה הוה נהיר בסטרא דא ובדא}} דלילה שכינתא היא כלילו דכולא. ]


===[[זהר חלק ב נב א|דף נב עמוד א]]===
{{דה מפרש|אמר ר"ש האי הוא כו' בארבעין ותמניא כו'}} מ"ח תיבין בג' אלו הפסוקים כמ"ש במ"א שחשיב {{צ|אל זה}} לשנים (פי' כי כל התיבות שהן במקף נחשבין לאחד חוץ מתיבת אל זה חושב הזוהר לשנים. הרד"ל והרמ"ש)., לא כמ"ש בספרים שלנו. והן ט"ו י"ז ט"ז. וכן מ"ח שמות עד וה"ו שני שהן כללא כמ"ש למטה.

ואמר {{דה מפרש|ת"ח גופא כו' רישא דכל ענפי אילנא וה"ו וו"ה}} טעות סופר, וכצ"ל '''{{צ|שרשא דכולא וענפי דאילנא וה"ו וה"ו}}''', ור"ל שהשם הזה נחלק לג' חלקים. 
* רישא - וה"ו, והוא דרגא דג"ר שרשא דאילנא, והוא שרש של זו"נ, וז"ש {{צ|שרשא דכולא}}, ר"ל של שניהם. 
* וה"ו השני הוא ו"ק 
* אנ"י הוא מלכות עטרת בעלה באמצע היכל הקדש והיא איומה כנדגלות לג"ר.

וז"ש למטה '''בתלת עלמין עלאין''' והן ג' הנ"ל שכוללין ע"ס דאצילות וכנגדן בי"ע שמקננין בהן וז"ש '''ובתלת עלמין תתאין'''.

ואמר {{דה מפרש|לקבליה קדוש כו' קדוש לעילא}} וג"ר בכלל בינה והיא מע"ס שלימות שכל ג"ר מע"ס שלימין והן ג"פ ג' ומלכות משלמת לעשר ספירות. וז"א ו' ספירות בפ"ג ומלכות משלמת לז"א לז' ספירות. ומלכות ד"ס פ"א ג' ומלכות שלה משלמת לד"ס. וזהו סוד '''יו"ד'''. '''י'''' - בג"ר, '''ו'''' - בז"א, '''ד'''' - במלכות.  וכן כאן בכל השם ו"פ י"ב וע"ל בפרשת תצוה ק"פ א' {{ממ זהר|ב|קפ|א}} [והענין כי מסטרא דאבא הוא ג' שהוא א"ב ומסטרא דאמא י"ב שהוא גד"ה כמ"ש מעבר לדף{{שוליים|*)}}] ומהכא נחתין לתתא בתריסר לשית סטרין וכד אתתקן תריסר כו' עי"ש והן ג"פ בשם הראשון וב"פ בשם האחרון ופעם אחת בשם האמצעי. ואין חלוק בין הנ"ל אלא ששם הכל בג' וכאן בי"ב והכל א' כמש"ש למעלה ואינון צירופא דשמא קדישא וברזא דשבעים ותרין אתוון כנ"ל וכלא מרזא דתלת נקודין כו' עי"ש. ושם נכלל ביו"ד וכאן בוא"ו.  [וכנ"ל דמסטרא דאבא ג' יודין של היו"ד ומסטרא דאמא ג' ווין של הה"א]. ר"ת ג' שמות הנ"ל כמ"ש בתז"ח וכמו שנכלל בג' מלמעלה למטה כן נכלל בג' ברוחב ג' קוין חד"ר וכמ"ש בענין ג' סעודות וכן לענין קדושה. וז"ש {{צ|קדוש לעילא כו' קדוש חסד כו'}}. וכן השם ע"ב נכלל בהם כמש"ל נ"א ב' וכאן למעלה, וז"ש {{צ|וכלהו בשבעין ותרי אתגליפו כמה דאתמר}} - ר"ל למעלה. 


{{שוליים למטה|*)}} <small>['''ליקוט'''] [ א"ב עד כ"ף הוא שם הוי"ה כסדר. 
* א' הוא קוצו ש"י. 
* ב' עם דגש שבתוכו הוא יו"ד עם קוץ התחתון כמ"ש נקודה בהיכליה. 
* ג' הוא יו"ד של ה'. 
* וד' הוא ד' של ה' והוא ח"ב שבבינה, וב' עם הדגש הוא חו"ב שבחכמה. 
* ו' של ה' כאן נשלם הה"א והוא הדעת מדיד מדידו כו'. 
* ו' הוא ו' של השם. 
* ז' הוא בחי' ראשונה של נוקבא, נקודה א' בלבד כאהלי קדר והוא בחינת התגין תגא בראש וא"ו שהיא מבחינת כתר שלו כידוע והוא הבחינה דלא מתפרשא ממנו ואינה חסרה לעולם והוא בכלל דכורא. 
* ח' כאן מתחיל חשבון בחינה ראשונה שלה כמו בו שהחשבון אין מתחיל מכתר הקוץ ש"י והוא בחי' קטנות שלה אותיות של תורה והוא בג' קוים נה"י שנבנית מהם ויסוד למעלה בגבוה צורת חי"ת ונקראת חוה. 
* ט' הוא כדגש בתוך האות והוא בחינת נפש דגשין של תורה והחי"ת נתהפך למעלה לקבל הרוח ממנו שאז מוכנת לקבל הרוח והוא בחינת נערות.
* יו"ד הוא בחינת נקודות שהן צורת יו"ד והוא בחינת הרוח כידוע ובחינת בגרות סתומה שעדיין היא בתולה ומתקטנת עצמה שמתאוה לאיש כידוע בסוד שחורה אני וכו' והג' בחינות אלו הן ו' של הה"א והגג והמפיק של הה"א.
* כ' הוא בחי' משנישאת והוא רגל השני שבתוך הה"א כמ"ש ד' הוית כו' והוא כ' כמ"ש בז"ח ח' ב' עי"ש. ואמרו כ' הוא משיכה מיובל לקרן דאתרק משחא והן הטעם כתרי אותיות. וז"ש {{ממ|שבת|קד|א}} כ' כתר. וכאן תשלם ה"א של השם. וכן נקר' זאת הבחינה ה' אשה מאיש חכם חכמה ע"ש בעלה, והן ד' בחי' של '''נ'ק'ב'ה'''', רק הק' קודם לנו"ן וזאת הבחינה היא לצורך התחתו' שהרגל שני שלה הן ב' כרובים דתחותה ונשלם השם ביו"ד אותיות. 
והשאר י"א אותיות הן בה בדרך א"ת ב"ש. וכשהיא שוה לו בדרך א"ל ב"ם. ע"כ.]</small>



===[[זהר חלק ב נג ב|דף נג עמוד ב]]===
{{דה מפרש|מאה ושבעין ותלת מפתחין}} נמסרו למשה. הן {{גמט דגש|קו"ל}} ו{{גמט דגש|הב"ל}} גי' קע"ג. 

===[[זהר חלק ב נד א|דף נד עמוד א]]===
{{דה מפרש|אז ישיר כו' כד אתנהיר נהירו דע"ק כו' רשימן בא'}} שכל העטרין דע"ק כלילין בא' כמ"ש בפרשת אחרי מות ע"ג ע"א {{ממ זהר|ג|עג|א}} {{צ|ואלף וארבע מאות כו'}} וכמ"ש שם.

{{דה מפרש|וא' בז' אנקיב בחשוכא}} כי א' הוא אור והוא כולל כל נהורין וז' הוא חשך כמ"ש בז"ח שה"ש כאהלי קדר דא ז' כו'. והן אור וחשך, כתר ומלכות, וכשמאיר לה מאיר ממנה לכל הו"ק שהיא נקודה אמצעית וזה סוד שבת שמאיר לכל ששת ימים, וז"ש {{צ|ונהיר לכל עיבר}}.

ואמר {{דה מפרש|מאן זיי"ן דא כו'}} שהיא עושה מלחמה ונסים וגבורן נסים לישראל וגבורן לעכו"ם והוא כד אתחבר אור וחשך. וז"ש {{צ|וכדין עביד כו'}}.

ואמר {{דה מפרש|ודא הוא שירתא}} ששירתא מסטרא דגבורה של הלוים והוא בהמתקת הגבורות בחסדים וזהו התחברות א"ז ומצד אחר נקרא גם כן שיר כמ"ש בז"ח ריש שה"ש שר עם יו"ד והוא נהורא דעתיקא.

===[[זהר חלק ב נט ב|דף נט עמוד ב]]===
{{דה מפרש|רעיא מהימנא. פקודא למיבני כו' דהא צלותא אקרי עבודה}} ר"ל לפיכך בה"כ במקום בהמ"ק. 

{{דה מפרש|בי נייחא}} ר"ל משא"כ משכן (כמ"ש כי לא באתם כו' אל המנוחה כו').

===[[זהר חלק ב ס א|דף ס עמוד א]]===
{{דה מפרש|שאני יצחק כו'}} ר"ל דהטעם דצריך אתר דחיק דתפלה במקום עבודה ועבודה בצפון וכן תפלה. וזהו {{צ|מן המצר}}, דמשם סליק לרחובות - בינה, עומקא דכולא, כי תפלה צריך לעומקא דכולא בינה. לכן מצפון קו שמאלא עולה בארח מישור לבינה ירושלים עלאה). וז"ש ענני במרחב כו'. משא"כ יצחק דמדתו היה וא"צ לזה.

;[מהדורא תנינא]
{{דה מפרש|פקודא למבני בי מקדשא וההוא בי מקדשא כו' משכנא דקא עביד משה כו' ביה מקדשא דבני שלמה בי' נייחא כגוונא כו' ביה נייחא ואחסנתא}} ר"ל מנוחה ונחלה, ופי' כמ"ש בזוהר במקום אחר שהקשה המשכן גם כן מרמז כגוונא דלעילא מ"מ לא בנו כ"כ כמו שהיה בבית המקדש, ופי' משל למלך שהוא בדרך אינו רוצה להוציא כל כליו וכל קשוטיו כדרך שהוא עושה בביתו על מקומו, כך המשכן היה בדרך במדבר היה עושה הקישוטין בדרך רמז מעט אבל שלמה כו' וז"ש כאן {{צ|ביה נייחא ואחסנתא}}, וגם אמר כאן משכנא דקא עביד משה הוי כגוונא עלאה ועיין.

===[[זהר חלק ב סד א|דף סד עמוד א]]===
{{דה מפרש|זוהר. {{גמט|צור}} כו'}} כתב האר"י ז"ל שהוא בהכאה, וכן {{גמט דגש|רצון}} ו{{גמט דגש|צנור}} ו{{גמט דגש|נוצר}} ו{{גמט דגש|שמו}}. והענין כי {{גמט דגש|מקום}} הוא כל אות בעצמו{{הערה|(פי' י' פעמים י', ה' פעמים ה', ו' פעמים ו', ה' פעמים ה'. המסדר)}}, ו{{גמט דגש|עץ}} הוא הכאת '''י"ה''' זה בזה, '''ו"ה''' זה בזה{{הערה|(פי' י' פעמים ה', ה' פעמים י', ו' פעמים ה', ה' פעמים ו'. המסדר)}}. ועוד יש הכאת המוקדם במאוחר -- י' פעמים ה', ה' פעמים ו', ו' פעמים ה' -- והוא חושבן {{גמט דגש|נס}} דמטה באת וניסא הוה כמש"ש ו{{גמט דגש|צור}} הוא חושבן {{גמט דגש|מקום}} ונס בעצמה ובמוקדם ורצון הוא מקום ועץ בעצמה וזה בזה ויתר על {{גמט דגש|צור}} בנו"ן - נ' שערי בינה, סוד המטה שהוא '''מ"ט ה'''', שער הנו"ן שהן נ' שערי בינה. ולכן {{צ|והכית בו בצו"ר}} דבפתוחי חותם, נ' שערי בינה, נבקעו המים. (גם זה מכתב יד קדשו).

===[[זהר חלק ב סד ב|דף סד עמוד ב]]===
{{דה מפרש|ומה שמי' דלתתא סלע כו' בחילא דצור דלעילא}} [א"ה. עיין מ"ש בזה בבאוה"ג בתיקונים נ"ד ע"א. עש"ב].

==פרשת יתרו==
===[[זהר חלק ב סז א|דף סז עמוד א]]===
{{דה מפרש|ר' חזקיה פתח ואמר וישא כו'}} צ"ל '''ר"א''', וטעו המדפיסים בין א' לח'.

{{דה מפרש|והא אוקימנא רזא}} בפרשת נשא תאנא אר"י כהן כו' אר"א רזא הוא משום דכתיב והוא ימשל בך. וז"ש '''והא אוקימנא רזא''', דר"א אוקים ופי' הרזא משום דימינא הוא דכורא דנטיל ה' חסדים בה' אצבעאן דימינא ונוק' ה"ג ועיין באדרא רבא קמ"ב א' {{ממ זהר|ג|קמב|א}} ושם קמ"א ב' {{צ|ותאנא האי ת"ת כו' תאנא כו'}}.  ועי"ש קמ"ה ב' {{ממ זהר|ג|קמה|ב}} {{צ|אר"א היינו רזא דתנינן כו'}}.

{{דה מפרש|אשכחנא כו' מעשרה שליטן ממנן}} הן י' ספירות דבריאה, ועיין מ"ש בפסוק והחכמה תעוז כו' שהן חכמה ובינה וז"ש ואינון עשרה שליטן כו'. דעיר היא {{צ|עיר קטנה}}, {{צ|אחות לנו קטנה}}, ושם הקטנה רחל, הנה מטתו שלשלמה כרסייא דילה ואמר במ"ה קפ"ז ב' {{ממ זהר|ב|קפז|ב}} א"ל חמינא דהאי אור הראשון דמטלנוי עשרה כו' ובאתוותא עשרה כו'. וז"ש לתתא עשרה שליטין דקאמרין אינון עשר אמירן לתתא ברזא כו'. והן י' מאמרות שבהן נברא העולם. וידוע שהם בבריאה אלהים דעובדא דבראשית, אלהים לתתא, את המאור הקטן כמ"ש בפרשת בראשית כ' א' {{ממ זהר|א|כ|א}} וע"ל ס"ח ב' וכן מקננא בי' אלהים חיים בעובדא דבראשית, וז"ש והחכמה תעוז כו' דהיא למעלה מבינה וכן אצילות דרגא דחכמה ור"ל דהתורה יותר מעולה מתפלה כמ"ש אלין אינון כו' צלותא כו' ור' חזייה  דהוי מאריך טובא בצלותא אמר מניחין כו' {{ממ|שבת|י|א}}. והענין כי ה{{צ|עולם}} בדכורא ו{{צ|שעה}} בנוקבא - קיימא ליה שעתא. והן רמ"ח איברים ושס"ה ימי שנה.  ועיין מ"ש בתס"ט ק"ג א' ונפש כליל לשניהם ברמ"ח איברים ושס"ה גידים, מצות עשה ומצות לא תעשה, והוא נגד דעת דכליל שניהם, ג' ספרים - ספר כו'. וכן התורה כליל שניהם, מצות עשה ומצות לא תעשה, שהוא הדעת. ו{{צ|חיי עולם}} היא חכמה תחיה בעליה. ו{{צ|חיי שעה}} - בינה, עץ חיים היא, כמ"ש בתי' כ"ב דשניהם נקראו חיים. ועולם ושעה - זו"נ כנ"ל. והן חיים דילהון כידוע וכנ"ל. וכן מועל להפקת שאלה יותר כמ"ש {{צ|ועץ חיים תאוה באה}} ותפלה היא מעומקא עלאה ממעמקים קראתיך כו' והוא באצבען - '''כ"ח מ"ה'''. ועיין מ"ש בתל"ט א' אע"ג דמ"ה גם כן בהו הוא חכם בבינה והכל בצלותא עובדא דבראשית, עשר אמירין וחכמה במחשבה. והוא צלותא בכסא דע"י מתברך שמא קדישא. דהוא ברוך דצלותא כמ"ש רס"א א' {{ממ זהר|ב|רסא|א}} {{צ|ברוך ריבויא דכולהו כו' רבויא דרזא כו'}}. וז"ש {{צ|אלין אינון כו'}}. 

ואמר {{דה מפרש|כיון דמתתא מתברך כו'}} כמ"ש שם {{צ|'אתה' עטור' דסתימן דאתוון כו' וכדין את כל אשר תאמר ינתן לה כו'}}, ור"ל '''אתה''' - הוא כ"ב (אתוון) וה"א עטורא דנותנין לה, וזהו '''{{צ|את כל}}'''; '''את''' - כ"ב, '''{{גמט|כל}}''' - ה' כליל לון. והוא סוד מנצפ"ך, סוד נוקבא דכליל לון בגוי' וזהו '''{{גמט|כ"ל}}''' דהן נ' שערי בינה, ה' תרעין, והן כ"ח פרקין. וא' בתראה הוא אשר תאמר ינתן לה, והוא דעת הנהר אלף אדרין דהוא אלף בתראה וכ"ב בחכמה בל"ב נתיבות -- כ"ב ויו"ד, וה' בבינה - נ' שערי בינה, וא' בדעת. ושם הוא הפקת השאלה נהר דנפיק כו' ולכן הוא ראש לכל השאלות אתה חונן כו' שאם אין דעת כו'. ומעיקרא צריך מתתא באינון ז' היכלין דבריאה שהן י' ספירות, וע"ש רנ"ו ב' {{ממ זהר|ב|רמו|ב}} {{צ|ואי תימא מאן אתער שייפי תתאי כו'}}. וסוד הידין ע"ש ר"ס א'ב' {{ממ זהר|ב|רס|א}} {{צ|ואלין אתמסרו לקדושי עליוני' למהך באורחא ברזא דאתוון כו' וידי אדם כו' ואלין אחרין ודוכתין דאתקרון ידי אדם דקיימא לבני נשא אלין שמהן קדישין דשליטין בכל דרגא ודרגא דבהון אעלין ב"נ צלותא ובעותא כו'}} עיין שם באורך, וידוע דשמהן הן בבריאה ועיין מ"ש בסוף תנ"ה.

{{דה מפרש|ושמא קדישא}} הוא מלכות דאיהי קיימא בין תתאי ועלאי ואתברכ' מעשר ספירות דלתתא ועשר ספירות דלעילא הוא שמא קדישא דבה שמהן כמש"ש. 

ואמר {{דה מפרש|מההיא פרישו דידין דלעילא}} ר"ל מהגבהת הידים של האדם לצד מעלה. 

ואמר {{דה מפרש|כדין אתברכא}} כצ"ל והן מיין נוקבין ומיין דכורין. 

ואמר {{דה מפרש|אלין עשרה אינון ממנן לנטלא כו'}} ור"ל שזהו סוד נשיאות כפים בב"כ ועיין ברעיא מהימנא פרשת נשא קמ"ה א' {{ממ זהר|ג|קמה|א}} {{צ|פקודא דא לברכא כו' חמש דימינא אינון שבחא כו' וע"ד בברכא דקא כו' תא חזי מילין דקא עבדי כו' ועל דא אסור כו' והא אוקימנא דאינון כו' עד ההוא כורסייא דלעילא כו'}}. והששים הן גם כן על ידי הידים, דשלשים בפיסת היד. ובב"כ מתברך שמא קדישא תחלה כמש"ש קמ"ו א' {{ממ זהר|ג|קמו|א}} ובגין כך אתמסר דא לכהן כו' כה תברכו כו' ובשעתא דפרשין כהני ידייהו כו'. 

וז"ש {{צ|דכתיב ואני אברכם כו'}} - ר"ל כמ"ד אברכם לכהנים {{ממ|חולין|מט|א}} כמש"ש קמ"ז ב' {{ממ זהר|ג|קמז|ב}} {{צ|ושמו את שמי כו' ואי עבדין הכי כו'}}. ואינון ס' אתוון כ"א סליק לרבוא כמ"ש ברעיא מהימנא ואינון ב' שמות מצפץ מצפץ דסוד י"ג מדות דהן סוד ב"כ כמש"ש קמ"ו קמ"ז {{צ|אמר ר"ש תאנא בצניעותא כו' ות"ח דכל הני כ"ב אתוון משה אמרן כו'}}. 

{{דה מפרש|בג"כ כו' בצלו או כו'}} נגד ג' דרגין כסדר מלמעלה למטה צלותא כנ"ל וג' דרגין אלו כוללין כל העשר ספירות שהן עשר אמירן.

{{דה מפרש|במאתן כו'}} דעשר ספירות כוללין קומה שלימה שהוא רמ"ח איברין וכן בשם המפורש. וכן בברכה כמ"ש בפרשת נשא קמ"ז א' {{ממ זהר|ג|קמז|א}} {{גמט דגש|אמור}} חושבן {{גמט|רמ"ח}} איברים דבאדם. וכבר כת' דבברכת הנים אתערו אינון עשרה שליטין כמש"ש ברעיא מהימנא קמ"ה א' עיין שם באורך.

{{דה מפרש|והאי הוא דכתיב ויאהב קללה}} דסיפא דקרא {{צ|ולא חפץ בברכה כו'}}, ור"ל שלא ראה להרים בתפלה כו'.

{{דה מפרש|וכדין רוח כו'}} כמ"ש שממית בידים תתפש, {{קיצור|וכמש"ו|וכמו שמפרש והולך}} '''דאיהו כו' ''', ר"ל מקום שהיה ראוי לקדושה לחול ולא חל שזהו טעם של ש"ז וכן בדבר שנתרוקן כגון במצורע ומת וכיוצא. 

{{דה מפרש|ובהאי פרישו דידין אית כו'}} ר"ל סוד הדעת שהוא נקרא רזא {{קיצור|בכ"מ|בכל מקום/בכמה מקומות}} {{צ|סוד ה' ליראיו}}, סוד דיסוד, והוא בחשאי בזיווג. והוא ה' חסדים וה' גבורות, ה' אצבעין דיד ימין ויד שמאל, חסד וגבורה. ולכן ברית קדישא אתער באצבעאן.

וז"ש {{דה מפרש|בשעתא כו' אוקיר כו'}} ר"ל שממשיך הדעת שהוא יקר שנמשך מדיקנא יקירא דכל  יקירותא ביה תליא ועיין מ"ש בריש פרק ב' דספרא דצניעותא וכמ"ש ונגד זקניו כבוד.

ואמר {{דה מפרש|בכמה רזין עלאין}} דה"ח כל א' כלול מחמשה שכנגד' ששה פסוקים {{צ|תורת ה' תמימה}} - כל אחד מה' תיבות כמ"ש בהקדמת הזוהר, ופסוק ששי הוא ביסוד כלילותן, וכן כל אחד כלול מששה אם תחשוב כלילותן בכל אחד ואחד והוא סוד שם מ"ב, וכמ"ש בתיקונים ל"ח א' ועמש"ש וכ"ה בגבורות.

{{דה מפרש|אחזי לייחדא רזא דעשר כו' ואחזי כו'}} הן ג' עלמין בי"ע. דיצירה הן רתיכין פנימי', ועשייה רתיכין דלבר דעלייהו נאמר {{צ|וראית את אחורי ופני לא יראו}} - מט"ט שר הפנים וכמ"ש בזוהר חדש פרשת בראשית דעלי' נתחבט משה לראות {{קיצור|עש"ב|עיין שם באורך(?)}}, והן פנים וחיצון נגד זו"ן וכולהו אתייחדין באצבעין בראשי אצבעאן כורסיא דהוא רם ונשא למעלה על כלן ובפני' האצבעות ואחורי האצבעות ב' רתיכין הנ"ל וכמ"ש בפרשת ויקהל ברזא דאצבעאן ע"ש ר"ח א' ב' {{ממ זהר|ב|רח|א}} {{צ|דרגין עלאין אשתמודעין בזקיפו דאצבעאין לעילא ובזקיפו דאצבעאן אתברכי דרגין עלאין ודרגין תתאין כחדא כו' ואינון אנפין דאיקרון אחוריים אצבעאין לגו בלא טופרין אלין אינון אנפין פנימאן אתכסיין ורזא דא וראית את אחורי אינון אחורי אצבעין לאחורא בטופריהון ופני לא יראו אלין אצבעאן לגו בלא טופרין דאינון אנפין פנימאין וכד מברכין על שרגא כו'}}. ור"ל דהן נגד יצירה ועשיה, דכר ונוקבא. וז"א הוא גוונין  דלא אתחזיין כמ"ש בריש פרשת וארא וכן יצירה דמקנן בהו. ונגד נוק' גוונין דמתחזיין וארא את ה' את הקולות הוא עשיה אחוריים כנ"ל והם שצריכים לאתברכא משרג' בלילה דאיהו מאורי האש אבל לא פנימאין דאינון מאורי אור, יוצר המאורות, שאין גוון שם. ועיין פ"ב על פ' יהי מאורות וכן בג' עלמין דרישא כמ"ש באדרא רבא {{צ|עלמא קדמאה כו' ומני' מתאחדין בקיסטא בעזקא רבא, עלמא תניינא כו'}}, אלא דשם הוא להיפך בסוד בהרת עזה כשלג כתלג חוור שאת כו' דחוורא דגולגלתא נחית בקודלא כמ"ש בסוד התנין ותיקונא דמ"ס בדיקנא שהן ראשית ושורש דו"נ שהן ב' עלמין הנ"ל ואין הדינין נכפין אלא בשרשן.

וז"ש {{דה מפרש|ולא יראו פני ריקם כו' אלא פני רזא כו'}} והוא עלמא דיצירה שהוא פני דלא יתחזי כו'. וכמ"ש {{צ|אל ה' ויאר לנו}} שהוא מאורי האור בעלמא (ר"ל עולם הב') הנ"ל - {{גמט דגש|אל יהו"ה}} - נ"ז אלפין מארי כו' אסרו חג כו' ונאמר זה בסוף הלל ברגלים. 

והן ג' עלמין: 
* ברוך הבא בשם ה' - עשר אמירן שהם בשם ה', {{צ|ברכנוכם מבית ה' אל ה'}} - ביצירה כנ"ל, 
* {{צ|אלי אתה כו'}} הוא ברזא דנוקבא שעלה קאמר דוד {{צ|אלי}}, דרגא דאתאחד בה כמ"ש בפ' א"מ 
* {{צ|הודו לה' כי טוב כו'}} - למעלה על כולם, שמא קדישא כנ"ל.

{{דה מפרש|עשרה שליטין כו' דאתוון כו'}} הוא אתוון דשמא מפרש. וז"ש '''כגוונא דלעילא''', ר"ל כגוונא דאצילות. ועיין בתיקונים ל"ט א' דעשר אצבעאן אינון עשר אתוון דשמא מפרש שהן '''כ"ח מ"ה''' בעשר ובכ"ח פרקי עיין שם באורך. 

ואמר {{דה מפרש|ואלין קיימין בקדמיתא כו'}} דאינון קדמאין ראשית לכל. וכן הם בראשי אצבעאין בארמא לעילא. 

ואמר '''ובהא כל סט' דקדושה כו'''' - שהן ג' דרגין ול"ל לסט"א לינקא מסיומא דטופרי דאצבעין כיון דאתרמו לעילא וכלא אתאחיד בשמא קדישא ואינון באודאה בארמאן דאצבעאן. 

וז"ש {{דה מפרש|ואודין למלכא קדישא}} דאינון ל"ל אחיזה אלא במאיכו דאצבעאן אינון בדרגא דלתתא לבד כמ"ש בפרשת ויקהל שם {{צ|ובמאיכו דאצבעין כו'}} עיין שם באורך.

===[[זהר חלק ב סז ב|דף סז עמוד ב]]===
{{דה מפרש|תא חזי ברזא דשמא כו'}} ר"ל דקומת אדם הוא מב' דברים - ראש וגוף, והוא ג' ראשונות וז' תחתונות. ובינה כוללת ג' ראשונות וחסד ז' תחתונות - יומא דאזיל בכולהו יומין. והן מלך וכהן. וכן בריאה - ג' ראשונות, יצירה ועשיה - ז' תחתונות. וז"ש {{צ|בין לעילא בי לתתא}}.

והנה הקדים מתחילה וישא אהרן ידו חד כו' ואח"כ אשכחנא בספרא דשלמא כו' משום דבפ' הרימותי כו' דהרים ידוי אז דאז נתעלה הקב"ה משום מלך וכהן שנתחברו יחד לגבוה ומלכי צדק כו' והוא כהן ויתן כו' ובאותו היום עמק שוה שהושוו כל האומות כו' וכן כ"א הי' שניהם אלא בכללות זה מלך וזה כהן ויחזק חרש את צורף כו' ולכן נאמר שם לאל עליון שנתעלה אז אלא שנאמר הרימותי ידי - יד א', ולכן התחיל דבעי לארמא ימינא כו' והוא יד אברהם ידי.

{{דה מפרש|בס"א דלאו כו'}} גם כן כמו בקדושה וז"ש  למטה {{צ|דאיהו סטר שמאלא}}, ר"ל דכל סט"א הוא סטר שמאלא ויותר שמאל הוא בס' וזהו שם סמ'. ואמר {{צ|בגין דחילא דא שלטא כו'}}. וע"ל קצ"א ב' {{ממ זהר|ב|קצא|ב}} אמאי על אהרן בגין כו' דהאי כו' ועיין שם קצ"ב א'   {{צ|חמו דכוס כו'}}, והוא סוד ראשית אונו דסטרא דימינא הוא בכור כמ"ש ברעיא מהימנא ס"פ בא והוא ראשית ולכן כל ראשית לו ונק' כח כמ"ש בתיקונים וכמ"ש ימינך ה' נאדרי בכח ונאמר כחי וראשית אוני, אבל הוא מסטרא דלא אכלתי באוני, לחם אונים, וכל תוקפא הוא בימינא לכך נקרא כח ואון. וז"ש יעקב בן ימין מבן און, דהוא אחד, אלא ש'און' יש לו גם כן בסט"א לכן כמעט שנפלו בפלגש בגבעה אלולי שמיהר יעקב לקרותו בן ימין דל"ל חולקא שם.

{{דה מפרש|עילא ותתא}} ר"ל באצילות - עילא, ובי"ע - תתא, וכנ"ל. ותתא הוא כד אתברו ואהדרו מסט' דילהון שהן נגד עלמין דבי"ע, אבל למעלה לא יגורך רע ושם העילוי.

{{דה מפרש|לבתר יהב אורייתא כו'}} כדעת דקודם מ"ת בא.

{{דה מפרש|כד אודן קמי'}} כמ"ש בסוד {{צ|הודו לה' כי טוב}}, וכמש"ל דפרעה אמר ה' הצדיק ויתרו עתה ידעתי כו' ואורייתא הוא עשר אמירן דכלילין בי' הכל מלך וכהן לכן לא ניתן אורייתא כו' וכן היא כוללת כל עלמין.


'''כצ"ל''' - '''פתח ואמר יודוך כו' עמים כלם ת"ח בשעתא דקוב"ה אתער כו' עמים כלם כדין דוד מלכא קם ומשבח ואודי למלכא קדישא ואמר ישמחו וירננו כו' כיון דהוי אשתדל באורייתא כו' וכנורא הוה מנגן ואמר שירה ואמר יודוך כו' ורוח צפון מה הוה קאמר ארץ נתנה יבולה יברכנו אלהים אלהינו. דוד כד הוה אתער עלי' רוח קודשא פתח ואמר יברכנו אלהים כו' '''. כצ"ל. ו{{צ|קוב"ה אתער}} הוא דרגא דבינה דמקנן בכורסייא. ומבינה כל ברכאין וכמש"ל {{ממ זהר|ב|קסט|ב}} ומהאי שביעא' מתברכין וש"מ רבו מספר. ורוח צפון דאתער ונחית לעלמא הוא המשכת הדעת בעלמא ואתערותא הוא מבינה כידוע. וכנור הוא מלכות - כנור דדוד, וביה מנשב ההוא רוחא. ועיין בתיקון כ"ה ות"נ ואח"כ קם דוד ובי' הוה גם כן אלו ג' כד אתער משינתיה ואח"כ התעסקו בתורה שהוא הדעת. וז"ש {{צ|וההוא שעתא כדין רוח כו'}}. והכנור מנגן גם כן באתערותא באורייתא ודוד הוה אמר ורוח צפון וכנור נגד ג' הנ"ל. אלא כאן פסוקא דכנור קודם לרוח דדוד שני מדות דיליה כמ"ש בפרשת פנחס ואח"כ בשריית רוח הקודש על דוד אמר פסוק השביעי כלל כולם דביה ז' תיבין נגד ז' פסוקים. והנה ג' פסוקים הן באצילות וג' דדוד הן בבי"ע שהן עלמין דמלכות, דרגא דדוד. ג' לעילא דכליל כלא וג' לתתא. והשביעית הוא בארץ שלנו שכוללת הכל בחי' התחתונה של העולמות. וז"ש כאן האי מימרא ומפרש ואזיל '''ולבתר אתא דוד כו' בגין דשלימו דיקרא כו''''. והכל בשעתא דעמין אתברו דלכן כנור מנגנא יודוך עמים כו' וכמש"ו. וכן הז"פ נגד ז"ת וד' אחרונים - נהי"ם - הן דנוקבא, לכן הם בבי"ע, ומלכות נגד הארץ שלנו כנ"ל. וידוע שאבהן חג"ת שכוללין ג' דרגין כמ"ש בסוד סעודת שבת ולכן הם בחג"ת ובנה"י.

===[[זהר חלק ב סח א|דף סח עמוד א]]===
{{דה מפרש|אמר ר"ש לר"א בריה}} טעות סופר למעלה ס"ז ב' {{ממ זהר|ב|סז|ב}} {{צ|פתח ואמר יודוך עמים כו'}}, אלא צ"ל {{צ|פתח ר"ש ואמר יודוך כו'}}, והכל מדברי ר"ש להסכים עם ר"א. 

ואמר כאן '''ע"ד כתיב כו'''' -- לראיה  על דבריו שעליו קוטב כל המאמר של ר"ש כמש"ל {{צ|לבתר אתא כו' בגין דשלימו דיקרא כו' בשעתא כו'}} כנ"ל. 

{{דה מפרש|א"ל כלא חדא כו'}} כי הדעת הוא כלל ופרט וכלל כמ"ש בתיקון מ"ז, ומשה הוא הדעת במקומו למעלה. ולכן הם בדרגא חדא בכללם. וז"ש '''ו"ו תרין כחדא''' - ר"ל הו"ו מלא של השם דכל ו' הוא בדעת כמש"ש ל"ח א' {{ממ זהר|ב|לח|א}} וכן נקרא {{צ|ידע}} ביסוד על שם הדעת. והנה זיווגא דדעת כ"י כמ"ש שאמרה שבת כו' שהוא הדעת וכמ"ש בת"ע דחסד ונצח כחדא וכן כולם וכ"י באימא והוא הדעת שמשתתפת בתחתונים ועיקרו בשבילה שאין המשכות הדעת אלא בזיווגא בנוקבא והנהר נקרא שלום כמ"ש {{ממ|ברכות|נו|ב}} שלש שלומות כו' כנהר שלום, והיפוכו בסט"א, וזהו אשת מדנים וזהו כהן מדין דכל ספי' כלולה מי' ספירות וביוסף נקרא און כחי וראשית אוני כנ"ל, וכאן עלמא הוי קאים בסוד הדעת, כהן מדין.

{{דה מפרש|וישמע כו' רח"א כו' ד"א כו'}} (ויותר נראה דלא גרסינן כאן {{צ|ד"א}} אלא למטה אחר {{צ|וכלא תליא בהאי חכמה}}. כל זה נכתב בגליון בכי"ק). בתחלה פי' דאגין עלייהו בגולתא ומשה וישראל בכלל. ועתה פירש ניסין דעביד עמהון ולכ"א בפרט דבגלותא לא אתגלי רק שמא דאלהים כי שמא דהויה נתגלה בגאולה למעביד ניסין דבהאי עביד ניסין כידוע. 

{{דה מפרש|וישמע כו' לקבל תלת פורקנין כו'}} ראשון פדות מבבל בבית שני במדי והן בג' אומות בג' גליות. שני ביוון על ידי הכהנים וזהו צוה לעולם בריתו וכמש"ל רנ"ח א' {{ממ זהר|ב|רנח|א}} וע"ד הוו כהנים כו' ולהאי אצטריך כו' והוא לקבל היכלא שתיתאה דלהון ערלה את הברית ואת החסד. שלישי לעתיד לבא והתגדלתי והתקדשתי כו' והתנבא דוד על העתיד לבד מה שאמר. 

ואמר {{דה מפרש|קרא אחרא כו'}} כמ"ש ראשית חכמה כו' והוא התורה פי' פתחה בחכמה בראשית שהוא ראשית חכמה וכמ"ש בתיקונים בחוכמתא. שכל טוב שהוא על ידי המעשים והסיפורים כמ"ש במ"א והוא בנביאים, והתחלת נביאים {{צ|לא ימוש כו' אז תשכיל כו'}}. תהלתו הוא כתובים שראשיתו תהלים. וכן איוב ושארי. והן בו"ק תורה בת"ת ספר זכרון ספר תורה. ונביאים וכתובים בחו"ג ופורקנ' בנה"י שהן גוונים דאתחזיין דמתמן ב' משיחין וכל הנסים. וז"ש '''בגין לאשלמא כו''''.

ואמר {{דה מפרש|וכלא תליא כו'}} ר"ל כל תנ"ך. שכל טוב כו' תהלתו כו' קאי אראשית חכמה שהוא שכל טוב כו' והוא כמ"ש {{ממ|תענית|ט|א}} ליכא מידי כו' דלא מרמזי כו'.

{{דה מפרש|ד"א{{הערה|תיבות '''ד"א''' הוא ע"פ הגהתו ז"ל דלעיל. ש"ל.}} פדות שלח כו'}} השתא מפרש באופן אחר כל הפסוק על גאולת מצרים. 

ואמר '''מתמן כו'''' - ר"ל זהו לעולם בריתו. ואמר '''ומתמן ולהלאה קדוש כו''' - כנ"ל, ור"ל בכל הגוים והן ג' דרגין - מלך וכהן וישראל. וכן באומות. ואח"כ ראשית חכמה דאח"כ אתייהב אורייתא כנ"ל וכלילא בה תנ"ך כנ"ל וכמ"ש {{ממ|שבת|פח|א}} בריך רחמנא דיהיב לן אורייתא ביום תליתאי כו'.


===[[זהר חלק ב סח ב|דף סח עמוד ב]]===
{{דה מפרש|ר' אבא אמר בכמה כו'}} אמר זה משום שר"ל לקמן {{צ|ת"ח יתרו כו' ות"ח לא ינהג ב"נ קלנא כו'}} ואמר זה כאן על קוטב הנ"ל דאתקדש שמא דקב"ה כמש"ו {{צ|פתח ואמר על כן אודך כו'}}. ואמר {{צ|תא חזי יתרו הוא כו' ורזא דא אודי לי' לקב"ה כו' ולא לסט"א כו'}}. ועיין לקמן קכ"ב קכ"ג {{ממ זהר|ב|קכב|א}} דל תיקונא דכורסייא הוא על ידי משפט וכמ"ש בזהר חדש פרשת בראשית בשירה דחיות כונן למשפט כסאו.

{{דה מפרש|פתח ואמר וירא כו' עילא ותתא}} אצילות ובי"ע דאלהים חיים למעלה. ואמר '''וכלא רזא חדא''' - ר"ל עם מ"ש טוב סט' דימינא מאד כו'. 

ואמר {{דה מפרש|רזא הוא לאינון כו'}} כבר כתב' למעלה רזא בסוד הדעת ושם טו"ר כאחד וכן הוא באלב"ם כמ"ש בפרשת תרומה וכתיב טובה תוכחת מגולה כו' דאור הראשון נגנז, טוב כעס וגם מות טוב דעל ידי זה מתלבש בלבושים טובים מזה, וע"ל ק"נ א' {{ממ זהר|ב|קנ|א}}.  והנה בפשוטו של מקרא נראה דיש טוב שאינו גמור והוא שיש בקצתו רע, ו"טוב מאד" הוא שכולו טוב. והנה בכלל הבריאה יש לכאורה רע מה אבל כיון שאומר מאד ע"כ גם הוא טוב וע"פ הסוד הוא אם ימינא ושמאלא יחד הגבורות טובים שהם ממותקים ויותר טובים הם כמו הזהב עם הכסף, רק זהב לבד קשה להוציאה. ועיין בספר הבהיר (שאמר כסף קל להוציאה וכמ"ש חז"ל הזהב קונה את הכסף שהוא פרי נגד הכסף), וכמו מלח ופלפלין לתבשיל רק אם הקדיח מלח קשה. וזהו סוד בריאת קליפה למוחא רק שבחטאם כו' וזהו בכל לבבך כו' וכן טוב ורע יחד ולכן הם באדם יחד והוא בצדיקים יותר טוב ומועיל לאדם לא לבד בשביל קיבול שכר אלא שמחה של מצוה וחדוא דאורייתא. וז"ש את כל אשר עשה בכללא חדא דייקא וז"ש {{צ|רזא הוא כו'}}. 

ואמר {{דה מפרש|אלהים לתתא כו'}} ר"ל שכינה תתאה על בי"ע והכל דרגא חדא כמו שבינה כוללת ג' ראשונות והיא על זו"נ כן היא בבריאה ועל יצירה ועשיה. ובד"א פירש הכל על בינה וכנ"ל.


{{דה מפרש|תוספתא. בטמירו כו'}} כבר כתוב' במ"א ונכתב זה כאן משום שאמר {{צ|ההוא היכלא איהו פקיחא כו'}} וכמש"ל בזוהר דא אלהים חיים וירא דאסתכל כו'. 

{{דה מפרש|תוספתא. בטמירו דטמירין}} ר"ל אוירא עלאה ברוחא דגניז בגוי' שמשם נאצל נקודת חכמה כמ"ש באדרא זוטא והאי אבא מרוחא דגניז בע"י.

{{דה מפרש|אתרשים רשימו חד דלא אתחזי כו'}} הוא סוד י' דנפיק מ'''אויר''' - '''אויר - י אור''', והוא שרש אבא.

{{דה מפרש|ההוא רשימו רשים ולא רשים}} הוא אבא עצמו נקודה עלאה שנתגלה עצמו ויצא מההוא רוחא דגניז וההוא רוחא הוא שורש היו"ד והוא י' בתוך אור ועתה נתגלה היו"ד ואעפ"כ סתום מאוד כמ"ש {{קיצור|בס"ת|בסתרי תורה(?)}} קיימא ולא קיימא. ובתז"ח פ"ט ע"ד {{צ|טמיר בטמירו ידיע ולא ידיע כל סוכלתנו בי' הדרא לאחורא זעיר הוא כו'}}, עי"ש. וז"ש {{צ|מארי דסוכלתנו כו'}}. 

{{דה מפרש|איהו קיומא דכלא}} כמ"ש בפרשת ויקרא דף י' ע"ב {{ממ זהר|ג|י|ב}} {{צ|א"ל על יו"ד קיימא כלהו ומני' אתבניאו כו'}}.

{{דה מפרש|ההוא רשימו איהו זעיר כו'}} כנ"ל בתז"ח איהו זעיר ומגו זעירותא דיליה טמיר בסתימו דמעוי ולא ידיע.

'''{{צ|קיימא ברעותא כו' דלא אתחזק}}''' -- צ"ל '''{{צ|דלא אתחזי}}''', ר"ל שניטל מא"ס ממ"ס כמ"ש בז"ח ה' ע"ב את יו"ד סלקא ברעו דמחשבה כו'.

{{דה מפרש|ההוא רשימו כו' חד היכלא{{הערה|עי' תיקונים פ"ז ב' ד"ה משום כו' מ"ש בזה. המסדר}}}} הוא בינה שגנוז בתוכה אור החכמה כמ"ש בריש פרשת בראשית דף ט"ו א' {{צ|כהאי זרע דמשי דארגוון טוב כו'}} עי"ש, ובפרשת תרומה קכ"ו ב' {{ממ זהר|ב|קכו|ב}}.

{{דה מפרש|ומתח ליה במתיחו רב כו'}} הוא ה"א עלאה אתפשטותא דהאי ראשית שמקודם בצורת י' זעירא.

{{דה מפרש|אוקיר ליה בלבוש יקר}} הוא סוד הדעת דגניז בה והוא סוד המזלא דחפיא עלה שנקרא' לבושין דיקר כמ"ש בספרא דצניעותא פ"א וכמ"ש ולבושיה כתלג חיוור. הוד והדר לבשת. והדר זקנים שיבה. וז"ש {{צ|תפארת בחורים כחם}} והדר {{צ|זקנים שיבה}} - כי הם ענין תציקון של א"א ושל ז"א כי של א"א מורים על השיבה שהוא לישיבה ושל ז"א על המלחמה כמ"ש בספרא דצניעותא {{צ|בהני תיקונין אשתכח גבור תקיף}}, וכן באדרא רבא בכמה מקומות. וז"ש כתוב אחד אומר ולבושיה כתלג חיוור וכתוב א' אומר שחורות כעורב, כאן לישיבה כאן למלחמה דאמר מר אין לך נאה כו' ושל א"א נק' 'הדר' בסוד {{צ|והדרת פני זקן}} {{צ|ונגד זקניו כבוד}} - לבושין דיקר. ושל ז"א נקראו 'תפארת' כמ"ש באדרא רבא דף קמ"א א' {{ממ זהר|ג|קמא|א}} {{צ|ועל דא כתיב תפארת כו'}}, ושם ע"ב {{צ|באתר דתליין שערי דדיקנא דאקרון תפארת כו'}}.  וז"ש כאן {{צ|אוקיר כו'}}, וזהו שאמרו שמים נבראו מאור לבושו של הקב"ה והוא סוד הדעת, זוהר הרקיע, [אש ומים], שממנו נברא שמים שהן חו"ג והלבוש יקיר הוא א' של מילוי ה"א שהוא אור שמאיר מסוף העולם ועד סופו שממנו נברא שמים שהוא סוד אל"ף.

{{דה מפרש|פתח לי' חמשין תרעין}} הוא פתיחת הה"א וכלילתה ביו"ד.

{{דה מפרש|לגו בגו כו'}} חכמה שנגנז בה והוא סוד נקודה האמצעית של ה"א כמ"ש בפרשת תצוה ק"פ ע"ב {{ממ זהר|ב|קפ|ב}}.

{{דה מפרש|מההוא נהירו נבעין נהורין וניצוצין נפקין מאינון תרעין}} דע כי כלל הכל הוא סוד אוירא וניצוצא, סוד ה' חסדים וה' גבורות, ב' עטרין דגניזין באבא ואמא. גו אבא עטרא דחסד וגו אמא עטרא דגבורה כמ"ש באדרא זוטא. והן נהורין וניצוצין כידוע. ונ' שערי בינה הוא סוד ה' גבורות שכל אחד נחלק לעשר, והן ה' מוצאות הפה שהן נ' שערים לאותיות בסוד רל"א שערים של אותיות דנפקין מבינה כמ"ש בתיקונים דאותיות מבינה ונקודות מחכמה והן נהורין. והן סוד כוכבים ורקיע, שרקיע בסוד ניצוצין וככבים הם נקודין נהורין. והוא בסוד {{צ|דרך כוכב מיעקב וקם שבט}} - שהוא נהורא וניצוצא. ועיין בתז"ח ע"ט ע"א {{צ|ודא נקודא דנהיר מסייפא עלמא עד סייפא עלמא כו' משך בוצינא כו'}}, עיי"ש ותבין זה.

{{דה מפרש|אתחפי' בשית יריען}} הוא ו"ק של בינה סוד הדעת שלה שהן נ' תרעין וכלילתן ביסוד. וז"ש '''אינון חמש''', והן סוד ו' שהוא חמש יריעות כמ"ש בז"ח ש"ה כיריעות שלמה יריעות שלמה אינון כלילין באת חד ובההוא את לא אתחזין ביה כלל אינון שית ואינון חמש ורזא דא חמש יריעות חוברות בלא פירודא כלל דכליל לון ו' דאיהו טמיר וגניז כו', והן סוד '''השמים - ה' שמים''', שהן יריעות דמשכנא כמ"ש בפרשת ויקהל וכמ"ש נוטה שמים כיריעה עוטה אור כשלמה הוא סוד לבוש יקר דנהיר שנתעטף הקב"ה בו ובו ברא {{צ|אלה}} שהן השמים כמ"ש {{צ|שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה}}, והוא נוטה שמים כיריעה וכמ"ש בפרשת בראשית {{צ|בשעתא דסתימא כו' ואקרי מי כו' בעא לאתגלייא ולאיתקרי בשמא אתלבש בלבוש יקר דנהיר וברא אלה כו'}}.

{{דה מפרש|בגו אינון יריען כו'}} הוא סוד החסדים שהן כלולים באחד כי ה' גבורות מתחלקים שהן ה' גוונין כמ"ש בפרשת בראשית ט"ו {{ממ זהר|א|טו|א}} ובתיקונים תיקון י"ח, אבל החסדים אין להם גוונים אלא דמיני' אצטבעו גוונין כמו הנשמה ולפיכך מתחלק לה' חסדים כדמיון האור בגוונים והנשמה באיברים וזהו יריעה חדא, והוא סוד י' והוא סוד שם אהי"ה והוי"ה. (ע' {{קיצור|באד"א|אדרת אליהו(?)}} בפרשת אמור ע"ד רמז. המסדר). וזהו היריעה הוא רוקם בתכלת ובארגמן שהם הגוונין ואמרו שרוקמין במקום שחושבין והוא בסוד המחשבה והוא כאן וכמ"ש בסוף תז"ח צ' ע"א בי' שוויין ציורין אומנין כו'.

{{דה מפרש|בההוא יריעה כו'}} הוא הלבוש יקר הנ"ל.

{{דה מפרש|מיני' אשגח כו'}} בסוד נותן לחם לכל בשר כי לעולם חסדו, וכמ"ש שם {{צ|ועביד טיבו לכלא דאפיק מזונא לכולא ונהיר לון}}.

{{דה מפרש|האי היכלא איהו פקיחא כו'}} בסוד הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל שהיא נק' {{צ|הנה}}, והיא שומר ישראל דלעילא וממנה רוחצות בחלב - בחלבא דאמא דנגיד ונפיק תדירא והן ל"ב עיינין דסתימין בחכמה כמ"ש שם {{צ|בי' סתימין ל"ב עיינין}}, וכאן אתפתחו בסוד ארחין.

{{דה מפרש|מגו נהירו כו'}} הוא סוד אוירא כנ"ל.

{{דה מפרש|ההוא סוכלתנו כו'}} הוא חכמה שלא ידע אנוש ערכה ועיין בסתרי אותיות ה' ע"א {{ממ|זהר חדש|ד|א}} {{צ|אלין ט' סמכין כו' סלקין גו מחשבה כו'}}.

{{דה מפרש|מטמירו דטהירו כו'}} ר"ל מכתר.


'''תא חזי יתרו כו' והכי אצטריך''' - כמו שמפרש והולך '''ורדא דא אודי כו' ולא לס"א''' - כדי לאתקדשא שמא דקב"ה כנ"ל, וכמו שמפרש והולך, אבל שאמר {{צ|והכי ��צטריך}} הוא משום דקין אמר לית דין כו' והוא נפרד מקין ואתתקן בזה.


===[[זהר חלק ב סט א|דף סט עמוד א]]===
{{דה מפרש|פתח ואמר על כן אודך כו' ואי תימא כו'}} והוא מ"ש למעלה {{צ|טוב דא סטרא דימינא מאד כו'}}, והוא כנ"ל אם שניהן יחד ימינא עיקר וע"י שמאלא נעשה 'מאד',  ועכו"ם שמאלא. ועיין פרשת שמיני ל"ו ב' {{ממ זהר|ג|לו|ב}}.

{{דה מפרש|תלת חכימין כו'}} כסדר ג' קוין ובסט"א ימינא חמור משמאלא כמ"ש בתז"ח וכמ"ש טוב כעס דמרה משחוק דטחול דהוא ארס דזוחלי עפר. והענין כי בצד שמאל יותר נאחז בקדושה וי"ל קרוב יותר לקדושה. ולכן דכורא דקיק יותר ואינו מפתה דהוא כעס כו' אבל אמצעיתא דילהון כיון שביעקב אין אחיזה כלל ל"ל בסט' דקדושה כלל ולכן איוב בדחילו כו' ויתרו דהוא כהן אבל בלעם נגד דעת דמשה בישראל לא קם כו' ויודע דעת עליון ור"ל עליון במקומו שהוא עליון.

{{דה מפרש|והוי מסתכל בההוא נהירו דסתימו כו'}} ר"ל הגוונים בעינים סתומות דאין בהם באמת ראי' ועיין בריש פרשת וארא דמשה ידע בהון ידיעה אבל בלעם לא ידע כלל כנ"ל ולא ידע מאי קאמר אלא ראיה ואין בהם ראיה באמת וז"ש {{צ|ולא חזי}}.

===[[זהר חלק ב סט ב|דף סט עמוד ב]]===
{{דה מפרש|מלה דקשוט}} כמ"ש אמו ודאי. ור"ל דלר"ח ור"י קשה למאן קראן אח"כ בניו.

{{דה מפרש|א"ר שמעון אלעזר כו'}} ר"ל דלעולם לא נקראו ע"ש ומ"ש {{צ|ובניו}} - ובניו דיתרו  ועל יתרו דרישא קאי.  ודחקו משום דכאן הקדים בניו לאשתו משא"כ שם. אבל לר"א משום דקראן בניה לכן הקדים האשה. ועוד דרשו אם אין אתה עושה כו'. ופ' ויקח משום שהאריך הקרא לפרש שמותם אבל עיקר הראיה הוא דאח"כ חוזר ושני בניה עמה דהוא קשיא לר"א. ואמר {{צ|לבתר דאתא משה ה"ל בנין}} - דלא תימא האיך הניח בנותיו לרעות ואמר כמו בלבן ומביא ראיה מקרא ובני קני כו'.

{{דה מפרש|פתח ואמר והלכו כו' מה הר כו' דא הר כו'}} ולא גרסינן '''ד"א'''. וכ"ה בבהמ"ק הר הבית וגם אל הנכרי כו' דבחיל דוקא אין עכו"ם כו' ובית הוא עזרה והיכל דאינן אלא לישראל. ומפ"ו שהן גרים וישראלים דגרים הן בנוק' דילה גר צדק מלכות דילה, אבל ישראל הן בגופא דאילנא וכמ"ש בהקדמה והוא בת"ת. ובגמרא אמר ג' דרגין שדה ביצחק והוא ביסוד ששם חרישה ומלכות הוא תפוח דילה הר. וב' ענינים באשה - חדא לביאה והוא בגרים גם כן שהוא קיבול המצות, והשני לבית וישובא, עזר כנגדו, לאשתי ביתי, וזהו לישראל. דראשון הוא גם כן בפלגש והוא שדה וזה בית. והן ג' דרגין הר אף לעמין דלא אתגיירו וכמ"ש לע"ל שהן גרים ולא יתקבלו לע"ל וגרים הן ביצחק דחק בשארו שם. אבל אברהם נתקרב קודם המילה והוא אב המון גוים. והן הבארות אשר חפרו דיצחק מקרב הגרים דאתגיירו בימי אביו ולא חפר בארות אחרים. אבל יעקב לא חפר כלל והוא בירר חולק' דיליה לזרעו. אבל כאן בזהר ל"ק רק ב' דרגין. ועוד ג' דרגין הנ"ל הן הר ירושלים דאיהו בראש ההרים ושדה ציון - שדה תחרש, ובה"מ, והן ג' דרגין הנ"ל. נטעתיך שורק (ר"ל ג' נקודות שורק וזהו שנאמר שם {{ממ|ירמיהו|ב|כא}} {{צ|כֻּלֹּה (מלכות) זֶרַע (יסוד) אֱמֶת (ת"ת)}}. כ"ה בס' ע"מ. ש"ל) באבהן כידוע.  וכן בבה"מ עצמו הר הבית ועזרה וההיכל ועזרה בו עבודה (עבודה) שדה עבודה בשחיטה וזריקה אבל בפסוק זה לא נזכר שדה דיצחק (שהוא האמצע) הר רישא וסיומא בית ואל בית כו' רק לראות גדולתם אבל בהר ונעלה, וכן לא הזכיר בזהר כאן רק ב' דרגין שאין חילוק בבה"מ בין גרים לישראל, וכן בירושלים וציון. וכאן אמר להיפך. ואמר על גרים בדרגא הראשונה הר כמש"ו (ע' בליקוטיו שבסוף הספר).

===[[זהר חלק ב ע א|דף ע עמוד א]]===
{{דה מפרש|אלא עיקרא דכלא למה כו' המדבר}} ר"ל דהוא הפקר.

{{דה מפרש|ואקרי גר צדק}} במלכות צדק כמ"ש בספר יצירה ובת"ע.

{{דה מפרש|ר' יצחק ור' יוסי כו' והוא אתמר דאחמי כו'}} ור"ל שז"ש זה ספר כו' דכל תולדות אדם נכתבים בספרא דאדם וכמ"ש בפרק הפועלים {{ממ|בבא מציעא|פו|א}} ובסנהדרין {{הפניה-גמ|סנהדרין|לח|ב}}.

{{דה מפרש|אית ספר כו'}} ר"ל חכמה עלאה ותתאה. וע"ל דף ר' א' {{ממ זהר|ב|ר|א}} וכאן הוא תתאה.

{{דה מפרש|הזכרון}} דהוא כל זכורך דבי' הוא דכורא דכר. 

{{דה מפרש|ואקרי זה}} עי' בתי' (לב).

{{דה מפרש|ובגין דלא כו'}} ר"ל דלכן לא כתיב "זה וספר".

{{דה מפרש|דאינון חד}} כמו באדם דלתתא דכתיב שם זכר ונקבה ברא אותם ויקרא שמם אדם - שלים נקרא, כ"א פלג גופא, וכמ"ש כי אחד קראתיו, וכמ"ש בתי' תמ"ז.

{{דה מפרש|דכל אינון נשמתין כו'}} ר"ל דז"ש תולדות אדם דכל תולדות באין מ{{צ|זה ספר}} וכמש"ו.

{{דה מפרש|ודא איהו רזא דאדם}} ר"ל ההוא שקיו כמ"ש בתי' (י"ג א') דהוא שמא מפרש שהוא אדם וכל הנשמתין באין מההוא שקיו וזהו תולדות אדם ושקיו הוא הדעת הנהר כו'.

{{דה מפרש|לבתר ביום ברוא כו'}} ר"ל האדם אשר בארץ והוא דוגמת אדם הנהר. וז"ש {{צ|דהא תרין כו' חד כו'}}.

===[[זהר חלק ב ע ב|דף ע עמוד ב]]===
{{דה מפרש|כיון דעבדו תולדות כו'}} ר"ל ע"ש הנהר כנ"ל.

{{דה מפרש|בדמות דא כו' ואינון דיוקנין כו'}} ר"ל במראה שהדיוקנין הנראה אינו אלא לפי שעה שהדיוקנין עומד כנגדו וכ"ה באנפין מההוא רוחא דבפנים וע"ל ע"ג ג'.

{{דה מפרש|ד"א בדמות כו'}} ר"ל על מנין האברים כ"א בדמות.

{{דה מפרש|ברזא דאחור וקדם}} כמ"ש אחור וקדם צרתני וכמ"ש {{ממ|עירובין|יח|ב}} מאן סגי ברישא כו'.

{{דה מפרש|ובאלין תליין כל כו'}} ר"ל בזכור ושמור רמ"ח ושס"ה.

{{דה מפרש|אחור למעשה כו'}} ר"ל אלהים דכאן דאינו אלהים לתתא שליט על תתא דאינון מעשה מרכבה ועובדא דבראשית הוא באצילות והיא אחור שם והוא אלהים האחרון דמעשה בראשית - {{צ|וירא אלהים את כל כו'}}, כמ"ש בזוהר דף ס"ח ע"ב {{ממ זהר|ב|סח|ב}} {{צ|בכל עובדא דבראשית כו' אלהים לתתא שליט כו'}}.

{{דה מפרש|תו זה ספר כו'}} ר"ל על ספר הנ"ל רזא דדיוקנין וכמש"ל א' בהג"ה זה ספר למנדע כו' דאתמסר לאדם קדמאה כו'.

{{דה מפרש|ובשרטוטי ידין באלין שית כו'}} כצ"ל. וע"ל ע"ח א' {{ממ זהר|ב|עח|א}}. (ע' באוה"ג על פ' ואתה תחזה שבז"ח כ"ז).


===דף ע עמוד א (שנית)===
;רזי דרזין
{{דה מפרש|ואתה תחזה כו' דא ספר מאינון כו'}} ר"ל ספר ממש דאדה"ר על דיוקנין כמש"ו.

{{דה מפרש|ברזין דספרא דאדם קדמאה מתמן כו'}} כצ"ל.

{{דה מפרש|זה דתליא בי' כלא}} כנ"ל שהוא כללא דכולא נשמתין וכן נקרא כל שכולל הכל.

{{דה מפרש|ולא אחרא דגלי}} ר"ל שהוא מגלה תולדין בעלמא שממנו יוצא התולדין.

{{דה מפרש|מאי זה כמה כו'}} ר"ל דלכן אמר זה זהו ולא אחרא כמ"ש בהחדש הזה כו'.

{{דה מפרש|הה"ד ואתה כו'}} ר"ל כמ"ש בפרשת תצוה ואתה תצוה כו' א"ר חייא מ"ש הכא ובכל אתר דכתיב ואתה כו' אלא כלא ברזא כו'.

{{דה מפרש|אנת ולא אחרא כו'}} ועיין בסוף תי' קל"ד ב' ומש"ש.

{{דה מפרש|בשית סטרין כו' ואלין אינון כו'}} עיין בז"ח ריש פרשת יתרו ומש"ש דאינון שית סטרין ד' תיקונין דשם הוי"ה אנשי חיל כו' כמש"ש ובתי' ת"ע. ושערא הוא אודנין שלכן נקרא אז"ן שכולל אמ"ש שערא ומצחא. ואפין וידין הן ב' אלפין אי"ה או"ה ועוד יש ד' תיקונין דאדנ"י כמ"ש בריש תיקון ע' ולכן חשיב בז"ח שם שמונה תיקונים ובתי' שם עשר תיקונים ובתיקונים שם חשיב שערו' במקום הברית שמוש ועוד יש תיקון ברגלים הילוך וצוואר הוא החמישי של אדני כמש"ש והן י"א תיקונין וכולן הוא ב{{צ|ואתה תחזה}} - ב' תיבות בכל תיקון. (נרמז בר"ת יראי אלהים אנשי. הד"ל). שם הקדוש י"א י"א כ"ב אתוון דאורייתא דכל תיקונין הוא מרוחא דבי' כ"ב אתוון כמ"ש לקמן ואמרו בשית סטרין כו' דהן דרישא דקרא ו"ה דסיפא דקרא וחסר כאן חוטמא ופומא.


===דף ע עמוד ב (שנית)===
{{דה מפרש|אלין אינון ערקין}} ע"ל ע"ו א' {{ממ זהר|ב|עו|א}}.

{{דה מפרש|וכל אינון דמתהנין כו'}} דגם אינון נקראים קץ כל בשר כמ"ש בסוף פרשת פקודי וריש פרשת צו.

ואמר {{דה מפרש|אחרנין דשלטין כו'}} הוא קץ כל בשר ממש, לכל תכלית כו', אבל אינון הנ"ל הוא מבשר דקורבנין אישים.

{{דה מפרש|כמה דאתחלפי במשכי דרקיע כו'}} כמ"ש ומסדר את הכוכבים במשמרותיהם ברקיע כרצונו. ועיין תז"ח שם דלא כתוכנים (ע' פי' על ספר יצירה מ"ש על תלי).

{{דה מפרש|ואע"ג דשערי ומצחא כו'}} ר"ל ציור המצחא עצמו, וכן כולם עומדין בקיומם כמו שנולד ומראין האיך שנתחייב בגלגולא קדמאה שעל זה נאמר מעוות כו' אבל הציורין הן מתחלפין.

ואמר {{דה מפרש|זר"ה פס"ץ כו'}} שהן אתוון '''ז"ה ספ"ר''', ותולדות אדם הוא '''צ'''' - דרגא דצדיק, ומכ"ש בפרשת בראשית {{צ|צדי אנת וצדי כו'}}, ואינון נגד ו"ק ד' אותיות השם נגד חו"ג נו"ה כמ"ש בפרשת בראשית בענין הדגלים, ואפין הוא נגד תפארת - פני אדם שנקראו פנים כמ"ש ברעיא מהימנא סוף ח"א וש"מ, וידין נגד צדיק תולדות אדם, ולכן כולל ה' תרעין דזה ספר כמש"ל  ע"ד א' דצדיק כולל כל ה' קצות. 
* ו'''ז'''' בשערא כמש"ו, 
* '''ר'''' בחוטמא, 
* '''ס'''' בעיינין, 
* '''פ'''' בפומא, 
* '''ה'''' באנפין, 
* ו'''זה''' - מצחא ואפין,
* '''ספר''' - נקבים 
* '''צ'''' בידין וכולל כל ה' דזה ספר כנ"ל{{הערה|[ר"ל 'זה' ד{{צ|זה ספר}} הוא מצחא שנכלל בשערא כנ"ל ואפין וספר הוא בנקבים, ר"ל נקבי העינים והחוטם והפה. הרמ"ש]}}.{{ש}}
והן ה' תרעין כמש"ש ומ"מ הן כלולין זה בזה לכן חשיב בכל א' כמה אתוון.


'''את דא דמתחלפא כו'''' - ר"ל הזיי"ן משמש בשערא ובי' מתחלפין שאר אתוון. ואמר '''וסמניך זיין ומאני כו'''' - דכל כחו של שמשון בשערא כמש"ש והוא זיי"ן, ואמר עוד '''ודא הוא נזרא כו'''' - ר"ל דכתיב כי נזר אלהיו כו' (אצ"ל נזיר אלהים יהיה. המ"ל) לשון עטרת ותרגום עדיו זייני' וכמ"ש בריש ספרא דצניעותא.

===[[זהר חלק ב עג ג|דף עג עמוד ג]]===
{{דה מפרש|רזא דאנפין כו' דיוקנא דאנפין כו'}} הן חלוקין בשנים והן אחד. א' כי אינן בקיומא רק לפום שעתא. ב' כי אינן באתגליא רק דמתחזי באתכסיא לעיינין דחכימין והן בד' גוונין ד' אנפין דחיות. ואמר שהן לפום ההוא רוחא דשריא לגו דבא מגו עלמא דאתי דבה סוד התורה בינה ימא דאורייתא והנהר היוצא מעדן צדיק דנטיל הדעת  מבינה נטיל האתוון ומצטייר ברוח דנפיק מצדיק דרוחין פרחין מיניה כנ"ל {{ממ זהר|ב|ע|א}}. 

ואמר {{דה מפרש|אמר ר' שמעון א"ה ציורא כו'}} דאתוון הוא בזרע האב דנפיק מצדיק אבל ציורא דאימא בבטנה שהוא מאימא שכינתא אינה עושה כלום. ותי' דפעולת האימא הוא שמצטייר הציורא לבר לעיינין. דציורא דאביו בכ"ב אתוון הוא לגו וציורא דאימא ד' אנפין דחיון הנ"ל כשמ"ו. ומפרש ואזיל דציורא דאריה כאשר חוזר בתשובה שהוא מתגבר כארי ושור הוא כאשר הולך בדרך לא טוב ואדם בצדיק. והן ג' דרגין צדיק ורשע ובעל תשובה. ונשר הוא לתקן גלגול הקודם.


===[[זהר חלק ב עד א|דף עד עמוד א]]===
'''ד' סימנין דאתוון אית בהו כו' בליט בשכיבו -- צ"ל '''בשכיכו''' - וכן בכל המאמר הזה. וע"ל ע"ד ג' בציורא תניינא דבעל תשובה דעדיין לא מתיישב באורח קשוט אמר שם ואלין בלטין בבהילו דלא שכיכין וכד מתיישב' ואתגלי' באורח קשוט שכיכין.

{{דה מפרש|ד' ואינון תרי אתוון דמתחברין בי' ו"ת אינון ההוא כו'}} ר"ל בסטר שמאלא הן ג' אתוון ג' שורייקין ושמאלא כליל ב' דהשורש הוא ב' אתוון עד '''ו"ת''' הוא לשון רבים ואין רבים פחות משלשה - ג' שורייקין, לכן נכללין ב'''ד'''' והן '''עד''' ד'''עדות''' בשנים ימינא ושמאלא.

{{דה מפרש|זרעא דדוד כו'}} דהן מסטרא דנוקבא ובה מתהפכין הדיוקנין{{הערה|(עיין רעיא מהימנא משפטים קי"ח א' {{ממ זהר|ב|קיח|א}} דאינון שנא"ן דהא מסטרא דימינא כו' סדורא דילהון נאנ"ש כו'. דברי דוד)}} כחומר חותם ושני מדות דיליה.

{{דה מפרש|בקדמיתא אעבר כו' ולבתר וטוב כו'}} דכן כתיב אדמוני מדרגא דעשו ולבתר וטוב רואי כו'.


===[[זהר חלק ב עד ג|דף עד עמוד ג]]===
{{דה מפרש|זרעא דדוד כו' אבל נטר דבבו כו'}} עיין לקמן ק"ח א' {{ממ זהר|ב|קח|א}}. 

{{דה מפרש|ורזא דאינון אתוון איהו קריב מה דהוה רחיק כו'}} כצ"ל. ולכן אינן שכיכין דעדיין לא מתיישב באורח קשוט. 

ואמר {{דה מפרש|וסימנא דא ה' מסטר ימינא}} דהא הוא פתח לבעלי תשובה {{ממ|מנחות|כט|ב}}.

ואמר {{דה מפרש|אתוון אחרנין לסטר שמאלא}} ולא פירש שהן עדות הנ"ל - '''ע'''' הוא דסליק לחוטמי' לעילא, '''דו"ת''' הוא תרין דשמאלא וחד לתתא מאינון תרין ואחיד בשניהן כנ"ל, וה' הוא ה' דהכרת דתב לסטר דימינא לה"א והוא ה' ב'''יהוסף''' שמו דחזר מעבד לנער וכמ"ש בסוף פרשת בא וכן במשה כד אתיליד כמ"ש בפרשת בשלח נ"ד א' {{ממ זהר|ב|נד|א}} דסליק לסטרא דבן.

===[[זהר חלק ב עה א|דף עה עמוד א]]===
{{דה מפרש|ואע"ג דשורייקי אחרנין כו'}} ר"ל אותן שהיו בו בדיוקנא דשור עתה אינון בולטין כמש"ו ואמר למטה {{צ|ואי תב משמאלא לימינא אתכפיא כו' ואלין שורייקין שכיכו ואחרנין כו'}}.

{{דה מפרש|ג' קורטמי כו'}} אותיות '''כר"ת'''. וכן בשמאלא ב"פ '''כרת'''. וזהו {{צ|הכרת תכרת}}. ואמר {{צ|עונה בה}} לאפוקי אי תב בתיובתא דשכיכין ואחרנין בלטין וכמש"ו וכנ"ל.

ואמר '''חד איהו כ' כו'''' - דחד הוא דקיק בעיגולא לכן הוא לבד. ואמר '''וכלהו בעגולא''' - כי אותיות עגולות הן גם הת' מצד ימין.  ואמר '''הכרת פניהם כו'''' - דהוי הדרין בתיובתא וחוזרין לקיאן כרת על ה"א.


{{דה מפרש|ציורא רביעאה כו' דה אתאבידו כו'}} בגלגולא קדמאה. וז"ש '''ושבה כו''''. 

ואמר {{דה מפרש|זרעא דדוד כו'}} שהוא מסוכן למנדע כמ"ש בפרשת בראשית והוא בדברי אגור (בן יקא) דרך הנשר ודרך כו' והוא היפוכא דאדם במרכבה כידוע.

===דף עד עמוד א (שנית?)===
{{דה מפרש|מתני'. בני עלמא כו' ברעותי' דרישא חוורא}} כתר.

{{דה מפרש|בוצינא}} ידוע דמדיד משחתא.

{{דה מפרש|בפשיטא דנהיר}} חכמה.

{{דה מפרש|גו טנרא כו'}} בינה דאיהי סלע ואיהי תקיפא כידוע.

וז"ש {{דה מפרש|שלהובא חדא כו' וההוא כו' סלקא ונחתא עד דפשיטו בטש}} שהרוח מורכב מחו"ב - בן י"ה.

ואמר {{דה מפרש|ונטיל גוון חד כו'}} שהוא ו' קצוות שמשא וסהרא נגד מעלה ומטה. ונפשא דעפרא אמר לקמן דהוא כליל מד' סטרין והן ו"ד של רוח ונפש, ד"ו פרצופים.

===[[זהר חלק ב עד ב|דף עד עמוד ב]]===
{{דה מפרש|אתיישב ההוא רוחא בההוא עפרא ואתלבש בי' כדין כו'}} וז"ש {{צ|ויפח באפיו כו' ויהי האדם לנפש חיה}}, דנפש אינו באדם אלא מחמת הרוח דאתלבש בגוף נעשה בגוף נפש וכמ"ש בפרשת בראשית.

{{דה מפרש|בשעתא דנאים כו'}} זהו {{צ|ביד כל אדם יחתום}} {{ממ|איוב|לז|ז}}, ביד - בשעתא דנאים דאז הוא כותב כל מה שעשה באותו היום ומשתני' השרטוטין בי' כפי מעשיו כמש"ל.

{{דה מפרש|רקים בשיפולא משכנא}} ר"ל בעור האדם שהוא אחרון במעשה בראשית. ועיין לקמן ע"ו א' {{ממ זהר|ב|עו|א}}.

ואמר {{דה מפרש|כדין ההוא עפרא מכשכשא}} ר"ל העפרא סטרא דגוף ובי' מתלבש הרוח והעפר מתקבץ מד' רוחות העולם כמ"ש בסוף פרשת עקב וש"מ וכמ"ש בסנהדרין {{הפניה-גמ|סנהדרין|לח|א}} מכל העולם הוצבר עפרו כו'. 

ואמר {{דה מפרש|ואתעביד דיוקנא חדא ופרצופא}} ר"ל הגוף. 

ואמר {{דה מפרש|נפש איהו יסודא לעובדי גופא}} ר"ל למעשים. דברוחא הוא דיבור. ועיין בז"ח פרשת יתרו. 

ואמר {{דה מפרש|דיוקנית ורשימין}} דיוקין{{הערה|כך כתוב בדפוס וכנראה צ"ל דיוקנין - ויקיעורך}} הוא צורת המצח בעיגולא וכן בכ"ד. ורשימין הן הקוין ושרטוטין. 

ואמר {{דה מפרש|דחד חוטא ירוקא}} שתוהו הוא קו ירוק ולכן עושה גם כן קוין שד' סטרין הן תוהו ובוהו וכו' ד' יסודין דגוף. 

ואמר {{דה מפרש|ואילן אתוון מתהפכן כו'}} ר"ל שכל שרטוטין הוא אותיות מהופכות כחומר חותם לפי שהוא מסט' דבוצינא בסוד תשר"ק כידוע ותוהו הוא אחרון שלכן הוא בעובדין ושם הוא בהיפוכא ה' אחרונה נגילה ונשמחה בך לאתחברא אתוון בא"ת ב"ש וזהו החדוה לאתבסמא דא בדא.


===[[זהר חלק ב עה ב|דף עה עמוד ב]]===
{{דה מפרש|בזוהר. מכאן ולהלאה רזין אחרנין כו'}} סוד העיבור גם כן בפסוק זה כמ"ש הגאונים והוא '''רזין דדרגין לעילא בתקופין''' כמו שמפרש ואזיל.

{{דה מפרש|אינון דוכתין כו' באצבען לבר ולגו ובההיא כף}} הן בי"ע ברזא דדעת דבהון סוד אצבע אהו"ה גושפנקא כו' וכף הוא הוא כסא וכמ"ש בריש פרשת בראשית. ולבר ולגו - כ' למעלה. וחלוק' דאצבעאן. דשממית בידים כו' כי הן ה' גבורות והוא בסוד דאהדר לשני טלפין ועיין במעשה המרכבה (מז.). משא"כ בבריאה שהוא נגד ג' ראשונות לכן שם כף בחיבורא וכף הוא כסא והוא כבו"ד והוא כתר דמקננין שם לכן נקרא כסא הכבוד דכתר טמיר וגניז א' דכסא שיושלם לע"ל.


'''סדר ביה כל כו' דלעילא''' - ג' דרגין דאצילות. '''ותתא''' - דבי"ע, וכמו שפירש לעיל ס"ז א' {{ממ זהר|ב|סז|א}}.

{{דה מפרש|יציר כף ורזא דכף כו'}} דאלקים דמעשה בראשית אלקים חיים ולתתא אלהים לתתא שליט על תתאי כמו שפירש לעיל ס"ח ב' {{ממ זהר|ב|סח|ב}} והוא בכורסייא וזהו בצלמו צלם אלהים, והן כף אל כף בחיבורא, עלמא דלעילא ותתא, אף אחת, וכמש"ו וכמ"ש למטה רזא דכף אחרא.

וצורת '''<big>כ</big>''' ג' קוין בג' דרגין הנ"ל באדם נר"ן רב"ג  והוא בעיגולא ברזא דאת '''<big>ס'</big>''', ו'''<big>כ'</big>''' הוא במדידו דבוצינא דאתפתח כמו הב' מן מ"ם כמ"ש בתיקונים רת"ה. ובה ב' בחי' ס' ומ' כמש"ל בריש פרשת תרומה והן עיגולא וריבועא מרזא דבוצינא. קו המדה הוא באצבעאן כנ"ל והן ה' מדות כמש"ש בתיקונים, והוא בה' אצבעאן וז"ש שהכף הוא צלם אלהים דיוקנא דאלהים.

{{דה מפרש|בהאי כף כו'}} דבשניהן יחד הן י' אצבעאן, עשר אמירן, ה' וה' בב' לוחות, והן נגד חו"ג, וזהו רזין עלאין סוד הדעת. 'רזא' - כל 'רז' הוא דעת.

ואמר {{דה מפרש|דלהוו דא כו'}} שהוא עלמא תתאה מעלמא דהוא בגלותא דאינו לפי עלמא עלאה.

'''גאותן של ישראל''' - שנטלה  כו', '''גאותן של מ"ש כו'''' - והכל אחד.

ואמר {{דה מפרש|כד מתחברן כו'}} והן עשרה בשניהם דהן אחת.

{{דה מפרש|דא סליקו דמחשבה כו'}} ר"ל אלהים הראשון, כף הראשון, ובי' נברא האדם דו"נ ברזא דזו"נ והוא כלל האצילות. ואח"כ '''בצלם אלהים רזא דכף אחרא''' - כסא, זכר ונקיבה ברא אותם - יצירה ועשיה. וכאן נגלה יותר שנים. ואמר {{צ|ברזא פנימאה}} - סוד הדעת שבה שהוא רזא דאדם והוא הצלם כידוע וביה נברא הכל גושפנקא דשמים וארץ.

===[[זהר חלק ב עו א|דף עו עמוד א]]===
{{דה מפרש|עור כגוונא כו' אינון מלבושין דלגו ואיהו כו'}} ב' עורות, מילה ופריעה, בשר וקרום ב'. וכן בעצמות עם אותן שבפרקים. וכן בגידין עם העורקין. והן ב' מכסאות דעורות וב' יריעות וקרשים ואדנים ובריחים ועמודין והן ב' עלמין דגרשון ומררי ובכ"א ד' נגד השם, וכמ"ש בתורה בפרשת במדבר. והן השמים ושמי השמים (בהג"ה על הגליון. ויש גידין קטנים ודופקים וכמה בחי' וכן קרסים ווין וחשוקים וטבעות). ואח"כ  ברוחני כן. ובעולם יצירה רתיכין ומשיריין והגידין אותם שנאמר והורדתי בריחים כולם כמ"ש בריש פרשת שמות ואח"כ אברים הפנימים גפ"ג רב"ג בכל א' ג'. והן ד' גם כן כמ"ש בנשיאת קהת הארון והשולחן והמנורה והמזבחות. דמזבחות כולל השאר וכן בכולם שהן ז' שהן עשר והוא עולם הג' פנימאה והוא כסא ה' על הארון. וכן באדם ובתוכם נר"ן ג' אשה ריח ניחוח ג' אשות דארון וב' מזבחות, וכן דמים באים עליהן כי הדם הוא הנפש וכולן כלולין ונאחזין בה. והמזבח החיצון תמיד בדם הנפש ואשה ריח ניחוח ידוע כמו באכילה לחמי כו' ובין כל א' פרגוד וכן בעולם ובאדם. 

ואמר {{דה מפרש|פנימאה דלגו רזא דאדם}} שהוא על הכסא ג' דרגין דאדם על ג' עלמין. והוא ששורה במשכן ושכנתי בתוכם, והוא רוח מזרחי ששמרו משה אהרן ובניו. משה - בינה, אהרן ובניו - נגד דו"נ, כה"ג וכה"ד, וכמש"ל ס"ו מלך וכהן וכה"ד בנוקבא נגד ג' של לוים וילוו עליך גופים להון והן הכוחות של הגופים נושאים דלהון ואדם שורה בתוך כולם.

{{דה מפרש|רקיע דמסכך כו'}} ר"ל כמו ברקיע כוכבים ומזלות כן ביד רשימין ושרטוטין. וז"ש '''עור דאיהו חבורא כו' דהאי עור רקיע דסכיך כו' ולאסתכלא בהו למנדע'''.

ואח"כ אמר {{דה מפרש|אסתכלותא באנפין ברזין דקאמרן כד כו'}} ר"ל נגד האסתכלות באנפין שאינן רק במראות עין בחיזו דלבא הוא הסתכלות במראות השמים כד היא ברה וזהו הוברי השמים ונגד ידין החוזים בככבים. ואמר שדוקא כשהם ברים וכן באדם כשהוא בנייחא.  וז"ש {{צ|בזמנא כו' אבל אתסכלותא כו'}}.

{{דה מפרש|טופרי אצבעאן כו'}} אחוריים דעשיה ועיין בפרשת ויקהל.


===[[זהר חלק ב עו ב|דף עו עמוד ב]]===
{{דה מפרש|באצבעא זעירא כו' באצבעא דאמצעיתא כו'}} כמש"ל כקטן כגדול תשמעון. א' לעניינא דאורח' וא' לעובדי' דמחשבה כמש"ו והכל בשרטוטין.

{{דה מפרש|בצלותא דערבית כו' כפום אדם דלגו כו'}} ע"ל (ע' ד') כמה דמתחלפי כו' דהא בזמנא דרוח כו' וזהו אדם דלגו כנ"ל ע"ד ד' בטש בידוי בשעתא דב"נ נאים כו' וכפום עובדין כו'.

===[[זהר חלק ב עז א|דף עז עמוד א]]===
{{דה מפרש|מכאן ולהלאה שרטוטין כו' תולדות}} אבל דלמעלה הוא אדם כמש"ל דהאי אדם כו' כפום גוונא דאדם כו' וזהו תולדות אדם.

{{דה מפרש|רז"ה ס"ף}} כסדר של ה' תרעין נגד ה' אותיות תלדות והן כלל זה ספר דידין נגד ברית כל ששם תולדות אדם.

===[[זהר חלק ב עח א|דף עח עמוד א]]===
{{דה מפרש|ותלת אלין כו' שאר כו'}} הן ד' חושים דאנשי חיל כו' משה ושלמה למראה עיניו למשמע אזניו משיח והריחו ושאר עלמא במימר פומא  ומשה עצמו רזא דדעת ברה"ק אלא אתפשטותא דשמשא על כוכביא. חכימין דאשתמודען באינון דיוקנין כו' ואתה תחזה כו'.

{{דה מפרש|בחדש השלישי כו' ותלת אמה כו'}} והן נגד דו"נ רמ"ח ושס"ה שאוריא"ל הוא רמ"ח ואוריאל הוא חדש הג' כמש"ו והוא נשר.

{{דה מפרש|יומי שתא ואית לון כו'}} כצ"ל.

{{דה מפרש|מגו חשמל כו'}} חמשל הוא לעולם בקו האמצעי בסוד הדעת כולל חו"ג, חשמ"ל עתים חשות כו' מ' דוממות כו'. ויש חשמל בחיות ביצירה ויש במלכות ויש ביסוד ויש בת"ת ובדעת. וז"ש מגו חשמל {{צ|עילאה}} - והוא בת"ת. ואמר {{צ|פנימאה}} - משה מלגו. ואמר {{צ|גניז וסתים}} - על הדעת במקומו. ואמר גניז וסתים נגד ב' מדרגות שבו, חו"ג, נגד או"א, אבא טמיר יתיר תוכחת מגולה מאהבה מסותרת, דחסדים הם טמונים, אור הגנוז.

ואמר {{דה מפרש|די רזין דאתוון כו'}} הוי"ה בד' אותיותיו והן ד' החיות שבתוך החשמל.

===[[זהר חלק ב עח ב|דף עח עמוד ב]]===
{{דה מפרש|ואיהו רזא דאיש תם}} ר"ל החשמ"ל תפארת ודעת, משה ויעקב, כמש"ו '''איש הוא מארי דביתא כו'''' - משה רבינו ע"ה. 

{{דה מפרש|תם דתמן כו'}} ר"ל לשון סיום שהתפילין בסוד ד' מוחין - כחב"ד, ג' וחד דעתיקא קדישא כמ"ש באדרא רבא וב' רצועות המקיפות חו"ג וקשר ת"ת וזהו שהראהו הש"י למשה וכמש"ו.

{{דה מפרש|וההוא נהורא כליל בתרין נהורין}} והוא הקשר ששני הרצועות נקשרים בי'. 

ואמר {{דה מפרש|בדיוקנא קיימא רזא כו'}} ר"ל שהדעת הוא בדיוקני'.

ואמר {{דה מפרש|ובגין דכליל בתרין אקרי תאומים}} ור"ל שזהו תם על שם תאומים וכמש"ו {{צ|והנה תומים בבטנה}} שכלול ב' נהורין והוא אוריאל מזל תאומים, קשר שכולל ב' רצועות.

{{דה מפרש|כל שאר מזלי ל"ל פה ולשון}} אף שי"ל צורת אדם כמו בתולה וכן שאר צורות מ"מ חסרים מהם פה ולשון.

ואמר {{דה מפרש|אי תימא דבגין כו'}} ר"ל שיעקב לבדו הוא תומים תם וכולל ב' ומפ"ו שהוא בסיון כולל ניסן ואייר, משא"כ בעשו. והענין כי יעקב הוא בדעת משא"כ בעשו כי אין לו מכריע שנסתרס זקן וכסיל איש בער כו'. 

ואמר {{דה מפרש|האויב תמו חרבות}} שתם שלו חרבות ותם שלו לשון אפיסה לפי שאינו תם.

===[[זהר חלק ב עט א|דף עט עמוד א]]===
 {{דה מפרש|תנא מי עלה כו' דא הוא משה כו'}} הן בד' אותיות ה'ו'י'ה' כסדר הזה שהן בד' יסו��ות כסדר שהן אצלינו תחת הרקיע כמ"ש למטה {{צ|תו אמר מי עלה כו' ד' קטירי עלמא כו'}}. והן משה בשמים בינה כליל ג"ר ה' ראשונה, אהרן רוח בז"א ו' של השם שהוא כהן, והן מלך וכהן, והוא רוח אשר רוח חיים באפיו, ישימו קטורה באפיך, והוא אסף וכילה את הרוח על ידי הקטורת, ואליהו בסוד צדיק אל חי דלכן לא מית, יו"ד של השם שהוא אדם דיצירה - חכמה, והוא כולל נה"י - נדב ואביהוא בנו"ה, כהנים סגני כהונה, חסדי דוד הנאמנים בני כהנים. אברהם במל' ארץ ובסודו גירי הצדק, ה' אחרונה של השם. וז"ש והוא אמר מי עלה שמים וירד דא קב"ה כו' בד' אתוון הנ"ל בסוד הוי"ה. וכן ד' קטירי עלמא כו' והן ג' הויות - י"ב, ועיין ריש פרשת וארא ומש"ש.

{{דה מפרש|חכמה ותפארת במקדשו}} כמ"ש עוז כו' ועוז הוא חכמה כמ"ש במים עזים ברקיע עוזו שהוא ממ"ס ששם בוצינא כו'. (החכמה תעוז לחם כו' גם {{גמט דגש|חכמה}} עם ד' אותיות ג' {{גמט דגש|עז}}.

===[[זהר חלק ב עט ב|דף עט עמוד ב]]===
{{דה מפרש|חכמה שמו כו'}} והוא סוד מה ומי. מי בד' קטירי עלמא - ד' אתוון של השם כנ"ל. ומה הוא סוד יו"ד אתוון גבוה עזרה כו'. ומ"ה הוא בדכורין ומ"י בנוקבין. וכן מ"ה הוא בקו אמצעי ת"ת ויסוד, שיסוד הוא חכמה כנ"ל. וד' חו"ג ונו"ה הן מ"י שהן ו"ק כלל הכל ולמעלה נעלם שאף זה בסוד שאלה מ"י ומ"ה, משא"כ למעלה ואף שבינה נתנה לשאלה היינו למטה בסטרהא.

{{דה מפרש|כה תאמר כו'}} שאמירה בנוקבא והגדה בצדיק - דכורא, גיד, ג"ד - והמן כזרע גד. ועם הזרע נעשה גיד ומשם שוחקין מן כו'. ושם הוא סט' דרחמי חסד דכלול בפום אמה וז"ש ויגד לכם את בריתו.

===[[זהר חלק ב צ ב|דף צ עמוד ב]]===
{{דה מפרש|וידבר אלהים כו' אנכי אתגלי' ואתגניז}} כמש"ו בב' כורסיין עלמא עלאה ותתאה.

===[[זהר חלק ב צא א|דף צא עמוד א]]===
{{דה מפרש|אנכי ולא יהיה לך אתמר ברזא דאורייתא כו'}} שהן זו"נ, מ"ע ומל"ת, ואלו ב' זכור ושמור, וכן אנכי ולא יהיה לך הן כלל מ"ע ומל"ת אלא שזה בסוד ע"ז שכל המודה בה ככופר כו' {{ממ|חולין|ה|א}} וכמ"ש את כל אשר צוה ה' כו' וזה בסוד השבת שהיא שקולה כע"ז (שם. [[עירובין סט ב|עירובין ס"ט ב']]), ולכן נאמר זכור ושמור תיכף אחר אנכי ולא יהיה לך. ולא תשא הוא כלל אנכי ולא יהיה לך.

{{דה מפרש|אני כ' דכורסייא כו'}} כ' הוא ה' עילאה, כסא כבוד. אני - ידוע.

{{דה מפרש|רזא שלים בשמא קדישא א' ליחדא כו' למהוי חד ורזא דיליה וא"ו נ' רזא למידחל כו'}} כצ"ל. ור"ל ד' אתוון דהויה כמש"ו וכולן נתחלף לבד היו"ד. וז"ש למטה {{צ|ואת דא לא אתחלף כו'}}. ויחודא תליא באלף ואלף הוא ו' כמ"ש בסתרי אותיות פרשת בראשית ובריש פ' תצוה בארוכה ושם הוא יחודא. נ' הוא סיהרא וע"ל רט"ו א' {{ממ זהר|ב|רטו|א}} ויהושע בן נון כו' ומש"ש, ושם למדחל ויראת מאלהיך.

ואמר {{דה מפרש|ולמנדע דאית כו' ואית אגר כו'}} כמ"ש בפסוק אני ה' אני נאמן לשלם כו' ואני נאמן כו'. וזהו סוד הנו"ן כמ"ש {{ממ|שבת|קד|א}} נו"ן כפוף נו"ן פשוט - נאמן כפוף כו', והוא נו"ן מלא כמש"ש, וה' הוא נון כמש"ש בה' תרעין בנ' תרעין, י' פעמים ה'. וכ' הוא כורסייא ה' עלאה כידוע ושם לקדשא ולצלאה ממעמקים קראתיך. 

ואמר {{דה מפרש|יו"ד לאשתדלא כו'}} שהכל הן באות ברית יו"ד שאורייתא ברית אם לא בריתי כו' כרתי אתך ברית כו' וכן כולם כידוע. והן תריסר פקודין דתליין בצלותא נגד י"ב אברים פנימים שאמרו במעשה תורה ובאותיות דר"ע ובסוף ברכות {{הפניה-גמ|ברכות|סא|ב}} וכמש"ל בפרשת ויקהל וי"ב במלת לא ד{{צ|לא יהיה לך}} והן נגד י"ב איברים חיצונים מנהיגי הגוף, י"ב פרקים פרקי המרכבה, והן נגד פנימי וחיצון נגד י"ב חיות וי"ב אופנים כידוע ואדם כלל כולן. וז"ש '''{{צ|וחד דשלטא עלייהו}}'''. והן ב"פ אח"ד - מ"ע ומל"ת. וב' אותיות לא - דו"נ של סט"א. וז"ש '''{{צ|ל' דלא למפני כו' ל' מגדלא כו'}}''', והוא בנו"ק. 

{{דה מפרש|א' דלא לאחלפא כו'}} והוא בדכורא כידוע שהן דו"נ דיצה"ר, שאור ודבש, אני ה' הוא שמי וכבודי לאחר כו'. ועיין בריש רות ד' אתוון דשמא קדישא באדם ד' נשמתין וב' דיצה"ר שאינן אלא נגד זו"ן. ולכן ד' אתוון ב{{צ|אנכי}} וב' ב{{צ|לא יהיה לך}}. ומכל מקום ד' ל"ת ביה - לא יהיה לך, לא תעשה כו', לא תשתחוה, ולא תעבדם. 

וז"ש {{דה מפרש|ורזא דא כד"א וארא כו'}} והן ד' וכן בלא תעשה עצמו הן ד' כמש"ו ואיהו לא תעשה חד כו' ועיין מ"ש בתיקונים תל"ב [שם כתב שט"ס מ"ש בזוהר כאן לא תעשה לך חד וצ"ל ל"ת לך פסל וכל תמונה - חד]. 

וז"ש {{דה מפרש|וכל תמונה הה"ד ואש מתלקחת}} שהוא קליפה השלישית כמ"ש למטה וכל תמונה - תלת. 

ואמר {{דה מפרש|דקנאה איהו בהאי אתר}} ר"ל בשם אל תתאה כמש"ו. וביאר '''ורזא דא על שלש רגזה כו'''' - ואף שכ' ה' אלהיך כבר פי' שהוא ענין אחר לאתעראלבא כו'.

===[[זהר חלק ב צא ב|דף צא עמוד ב]]===
{{דה מפרש|רעיא מהימנא. פקודא לאומאה כו' באינון ז' דרגין כו'}} ר"ל ז"ת.

{{דה מפרש|והא שיתא כו'}} ר"ל שו"ק נק' הוי"ה.

{{דה מפרש|כליל גרמי' כו'}} ר"ל שכולל נפשו בב"ד והוא מדת מלכות כידוע.

{{דה מפרש|נדר איהו כו'}} בבינה.

'''ותריסר''' - צ"ל '''ושית''' - ר"ל ו"ק.

{{דה מפרש|חיי דמלכא}} ר"ל של בינה.

{{דה מפרש|שייפין}} דו"ק כנ"ל.

{{דה מפרש|ואקרון הכי}} ר"ל למה נקרא חיי דמלכא.

{{דה מפרש|מקורא דחיין}} בינה.

{{דה מפרש|דרוח' עילא' וגופא כו'}} ר"ל בנדר שורה חיין דבינה למטה ובשבועה שורה רוחא וגופא דבינה בהן וזהו עצמו.

'''דסתיר''' - צ"ל '''דסתים'''.

;[מהדורה תניינא]
[ {{דה מפרש|פקודא לאומאה כו' לקיימא שמא קדישא בדוכתי'}} ר"ל לאחר שיקיים כל השם קודם כמ"ש את ה' אלהיך תירא אותו תעבוד ובו תדבק ובשמו תשבע, היינו 
* תירא י' של שם שהיא חכמה, יראה רוממות כמש"ל וכמ"ש הן יראת ה' היא חכמה,
* תעבוד - ה' עלאה דעבודה בצפון,
* ובו תדבק - היינו ו' של השם שהוא מייחד ומקשר לון והן רעים דלא מתפרדין בסוד הדעת כידוע,
* ואח"כ ובשמו תשבע - שמא קדישא כו' ].

===[[זהר חלק ב צב א|דף צב עמוד א]]===
{{דה מפרש|פקודא למהוי דכיר כו' דנייחא דעלמא}} העוה"ב.

{{דה מפרש|מרישא עילאה כו'}} כמש"ו דשבת עילאה בינה ובה כלולין ג"ר. שבת דיומא כו'.

{{דה מפרש|שבת עילאה}} הוא יום שכולו שבת.

{{דה מפרש|ובג"ד סעודתא כו'}} שכולן נכללין בה משא"כ ביום.

{{דה מפרש|תורה שבכתב כו'}} ר"ל דתנ"ך נגד ג' מדרגות הנ"ל דאורייתא מבינה ימא דאורייתא כמ"ש בת"ז ונביאים נו"ה דמלכא וכתובים במלכות כידוע.

{{דה מפרש|תרין מרגלן כו'}} בינה ומלכות.

{{דה מפרש|וסיכתא}} ו"ק.

'''עלאין''' - צ"ל '''עאלין'''.

{{דה מפרש|חד גוון כו'}} שהז' אותיות וז' שמהן דנפקין מנהון הן בז"ת. אה"י בג"ס חג"ת, יה"ו בנה"י ממטה למעלה, וה' דאהי"ה במלכות באמצע כמש"ו והיא משלמת לאהי"ה למעלה ולהויה למטה שהיא חי' רביעית מתהלכת בין החיות כמ"ש בת"ז. וכל ב' אותיות דעאלין זה בזה הן בקו אחד. א' עם ו' בקו ימין בחסד-נצח. ב' ההי"ן  בקו שמאל - ג"ה. ב' יודין באמצע - ת"י. ולג' ראשונות חג"ת קורא גוון חוור ולג' נה"י קורא גוון סומק לפי שחג"ת חסדים נגדם כידוע.

{{דה מפרש|זקפין רישין}} שהן בקו האמצעי שהוא מבריח מקצה אל הקצה.

{{דה מפרש|מהאי סטר ומהאי סטר}} ר"ל מקו ימין ומקו שמאל כידוע שהקו אמצעי כוללן.

{{דה מפרש|באינון חד סרי כו'}} ידוע שב' האותיות דעאלין דא בדא מגדיל אות הקטן כמו אות הגדול כידוע בסוד נח נח וכל האותיות כאן שוין חוץ מן הא' עם הו' וכן בשני שמות אהי"ה הוי"ה - אין חילוק בהם רק הא' עם הו', וכשעאלין מתגדל הא' ונעשה ו'. נמצא בצד ימין - ו"ה. וכן בצד שמאל והן י"א ענפים מכל צד כמש"ו והן נכללין בשני היודי"ן כי יו"ד הוא עשר וכללותו א' והן כ"ב אותיות התורה כמש"ל.

{{דה מפרש|ברזא דתליסר כו'}} ר"ל שהשני שמות הוי"ה הן מתחלפין בא"ת ב"ש והן שני הפאות כידוע. וכן כאן שני השמות שבקו האמצעי מתחלפין.

{{דה מפרש|ומנצצין על כלא}} ר"ל על כל ה' שמות. שכוללין את כולם כנ"ל.

===[[זהר חלק ב צב ב|דף צב עמוד ב]]===
{{דה מפרש|שבעין אנפין}} שכל א' כלול מעשר.

{{דה מפרש|ואינון תרין אתוון קדמאין כו'}} ר"ל ב' היודי"ן הנ"ל.

{{דה מפרש|בטשי בתרי אתוון קדמאי כו'}} ר"ל באותיות א"ב של כ"ב אותיות.

{{דה מפרש|וסלקי לחד כו'}} בכח שני ווי"ן הנ"ל.

{{דה מפרש|ואלין אינון כו'}} שת"ת ויסוד כ"א כלול מו"ק כידוע והן י"ב.

{{דה מפרש|תו אלין תרין כו'}} ר"ל גם כן שני ווי"ן הנ"ל.

{{דה מפרש|בתרין אתוון כו'}} ר"ל בש"ת סוף כ"ב אותיות.

{{דה מפרש|וסלקי חד כו'}} בכח ב' ההי"ן שבצד שמאל. ובצד ימין נשתלו שני אותיות של קצה הימיני של א"ב ובצד שמאל ב' אותיות של קצה השמאל.

{{דה מפרש|דסופא דאורייתא}} נ"ל דל"ג {{צ|דסופא}}.

{{דה מפרש|בההיא כרסייא דע"ב}} ר"ל כרסייא הנ"ל של שבעין אנפין וב' אותיות הנ"ל שהן כלל כל השבע שמהן הן ע"ב. ובכ"ב אותיות התורה נשארו ח"י אתוון האמצעות וד' אותיות רישא וסופא דאתוון נהרין בהו בכח ד' אותיות דימין ושמאל הנ"ל. נמצא כ"א כלול מד' והן ע"ב. וז"ש {{צ|ורזא דא ירית כו'}}, שד' אותיות הנ"ל כלולין מכ"ב כנ"ל לפיכך הן נהרין בכל הכ"ב אתוון ומתנהרין מנייהו כ"ב אתוון. וז"ש {{צ|ונהרין כ"ב כו'}}.

{{דה מפרש|רזא חדא דתושבחתא}} ר"ל אל אדון שאומרים בשבת אלא ששם בהיפוך, שא' ב' כלול מה' תיבות וש' ת' כלול כל אחד מששה תיבות. וח"י תיבות האמצעיות מד' תיבות.

{{דה מפרש|והא אוקימנא}} בפרשת תרומה.

{{דה מפרש|דמ"ב אתוון}} הן ז' אותיות גימ' מ"ב. ומ"ב הוא בבינה, ז' אותיות הנ"ל, וע"ב בחג"ת וכן בנה"י כידוע והוא הכרסיי' הנ"ל, וכ"ב במלכות בסוד את"ה - א' ת' כידוע, והן ג' שבתות הנ"ל.

וז"ש {{דה מפרש|וכלא האי והאי כו'}} והכל בסוד ז' אותיות הנ"ל בסוד שבת. וז"ש אל אדון שמרגלא תתאה מתעטר בשם אדני כנ"ל ובכ"ב אותיות כנ"ל ולכן אומרים בשבת.


::{{קטן|מצאתי כתוב לשון התלמיד הרב מו"ה מ"ש וז"ל: מאמר זה שמעתי מפה קדוש בביאור יותר ממ"ש בפנים בביאורו על הרעיא מהימאנ וכתבתי לי למשמרת לזכרון}}.

{{דה מפרש|דף צב ע"א. מאן דאדכר למלכא אצטריך לברכא ליה}} כמ"ש זכר צדיק לברכה בשעה שאתם מזכירין צדיקו של עולם כו' וכן כאן הוא אומר זכור את יום השבת שהוא מלכא צריך לברכא. ומכאן יצא לרז"ל {{ממ|פסחים|קו|א}} שזכרהו על היין, היינו לברך ({{קטן|ונ"ל דוד שכאן כתיב זכור כו' לקדשו, וזהו שסיים מאן דאדכר שבת צריך לקדשא ליה והוא קידוש על היין}}). 

{{דה מפרש|זכור לדכורא ושמור לנוקבא}} הענין כי יש במוח אדם תרין מוחין לפניו ואחד לאחורי שתיהם והוא הדעת, כח השומר שלא ישכח. וזהו שמור לנוקבא, כי אחור וקדם צרתני כידוע.

{{דה מפרש|ג' דרגין כו' שבת עלאה}} פי' חג"ת ({{קטן|כך מובא בהעתק וטעות סופר וצ"ל בינה או חב"ד וכ"מ אח"כ מוגה בהעתק אחר}}). 

{{דה מפרש|שבת דיומא}} חג"ת ({{קטן|בהעתק אחר - חג"ת נה"י}}).

{{דה מפרש|שבת תתאה דליליא}} פירוש מלכות.

{{דה מפרש|וכולהו חד ואקרי כלא שבת}} כי שבת הוא '''ש' בת''', בת הוא שבת דליליא, נוקבא, ש' הוא שבת דיממא כי ג' רישין הן חג"ת ותלת ואוי"ן דשי"ן הן נה"י - הרי ו"ק, וג' תגין של ג' רישין דשי"ן הן שבת עילאה - ג"ר.

{{דה מפרש|ואלין תלת דרגין אינון כללא ורזא כו'}} תושב"כ היא בג"ר ששם בינה ונביאים הן בו"ק ששם נה"י, וכתובים במלכות.

{{דה מפרש|תרין מרגלין אינון}} הם שבת עילאה ושבת דליליא.

{{דה מפרש|וחד סיכתא}} הוא שבת דיממא דקאים בין האי ובין האי [כד"א מן העולם הוא שבת עילאה ועד העולם הוא שבת דליליא כי יעקב איש תם יושב אהלים].

{{דה מפרש|א' נפיק ונציץ ועאל באת ו'}} פי' כי הז' אותיות הן כסדר הזה:
* אה"י - הן חג"ת,
* ה' אחרונה - היא מלכות שהיא דרגא רביעאה,
*  ואח"כ אותיות יה"ו, כסדר ממטה למעלה, כיון שהה"א היא מלכות,
ואם כן יו"ד דיה"ו הוא יסוד{{הערה|(בנ"א על הגליון: ''וע��ין בספר הכוונות שער שבת'')}}, ה' דיה"ו הוא הוד, ו' דיה"ו - נצח. והן כולם במרגלא עילאה. 

והנה [[זהר חדש (מנוקד)/בראשית|בסתרי אותיות דזהר חדש]] ובזוהר שלח לך איתא שאל"ף הוא רזא דוא"ו ע"ש לכן א' מתחבר בוא"ו ונהרין תרווייהו בתרין גוונין. חד גוון חיוור  - הוא הוי"ה שבחסד היוצא מאות א' שבחסד. וחד גוון סומק הוא אל שבנצח היוצא מאות ו' שבנצח שהוא סומק נגד חסד [בסוד שפתותיו שושנים, שפתותיו שהן נו"ה אדומים כשושנים].

{{דה מפרש|ה' נפיק ונציץ ועאל באת ה'}} הן גבורה הוד.

{{דה מפרש|י' עאל בי'}} הן ת"ת ויסוד, גוף וברית חשבינן חד.

{{דה מפרש|ואינון זקפין רישא}} פי' ת"ת ויסוד, כי הן בקו אמצעי.

{{דה מפרש|ענפין סלקן מהאי סטר ומהאי סטר והן חד סרי ענפין}} פי' הן '''ו"ה''' ד'''יה"ו''' שהן בגימטריא חד סרי מצד זה, ו'''א'''' ד'''אהי"ה''' שהוא רזא דו' כנ"ל, ו'''ה'''' ד'''אהי"ה''' שהן גימטריא חדסרי. ו'''י' י'''' ד'''אהי"ה''' וד'''יה"ו''' באמצע שהן בסוד ת"ת ויסוד קו אמצעי.
:(<small>מצאתי כתוב על הגליון:</small> שהן כלולים מכולם. וה"א דמלכות הוא בחסד האלף ברתיה דאברהם חסידא והוא שם הקדוש י"א י"א - שם כ"ב, ב' עיטרין וב' אחסנתין שהן ביודי"ן מלא ופשוט, כ"ב אתוון דאורייתא. <small>כך מצאתי בכתיבת ידו עכ"ה על הגליון</small>)


{{דה מפרש|ואלין תרין אתוון כד מתחבקין דא בדא כו'}} כי כאן הוא סוד החיבוק כי מאלו הב' יודי"ן יוצא ב' שמות מצפ"ץ שהן גימטריא אלהים במילוי יודי"ן והוא הוי"ה באתב"ש -- הרי הויה הוא האלהים, כי הזיווג הוא שהדוכרא נכלל בנוקבא, לא הנוקבא בדוכרא, אבל החיבוק הוא ששניהם מתחבקין ומתכללין זה בזה. וזהו סוד שאמר לעיל {{צ|ואלין תלת דרגין אינון כללא ורזא דכל אורייתא}}, כי י' י' שבאמצע הן ב' {{גמט|מצפ"ץ}} שהן בגימטריא {{גמט|ת"ר}}, ועם {{גמט|ו"ה}} שבצדדין -- הרי תרי"א כמנין {{גמט|תורה}}, כי המצפ"ץ הוא סוד החיבוק שמתכללין זה בזה וזה בזה ולכן באו שניהם בחשבון תורה. אבל ו"ה אינו חושב אלא לאחד.


{{דה מפרש|(ע"ב) ה' דאשתאר כו'}} פי' ה' אחרונה של אהי"ה דמרגלא כו'.

'''איהי סלקא בשמא חד לאתחברא בהדיי' ואיהי ��דני כו'''', וקאמר '''חד שמא מיניי' אדני דאיהי שביעאה מתעטרא ועאל במרגלא תתאה כו' לבתר דבטש בהני שמהן כו''''.  פי' שמות הששה אלו שהן 
* '''הויה בניקוד אלהים''' 
* ו'''הויה פשוטה''', 
* ו'''אל אלהים''', 
* ו'''מצפ"ץ מצפ"ץ''' היוצאים משמות אהי"ה יה"ו הנ"ל.

{{דה מפרש|נפקין מיניי' ע' ענפין}} פי' מכח הבטישו נתמלאו אלו השמות ונעשים ע' ענפין אתוון, 
* כי ב' הויות במילוייהן הם כ' אתוון 
* וכן ב' מצפ"ץ גם כן כ' אתוון כזה -- {{גמט דגש|מם צדי פא צדי}}, 
* וכן השני -- הרי מ' אתוון. 
* ו'''אל אלהים''' - י"ט אתוון, 
* ו'''אדני''' - י"ב אתוון. 
סך הכל עולין ע"א אתווין. והן ע' ענפין והכלל, כי כן סוד ע' סנהדרין וא' על גביהם. והע' ענפין הנ"ל הן מתחלקין לכל סטר מפני שהם יוצאים מהשמות שהן בכל הו"ק ומתחברין כולהו כחדא ואתעביד רתיכא וכרסייא חדא למרגלא עילאה.

{{דה מפרש|ואינון תרין אתווין קדמאי}} פי' '''א"ו''', הן מתעטרין בכ"ב אתווין כללא דאורייתא כדמפרש ואזיל בטשי בתרין אתווין וסלקי לחד לשית שבטין כו'. כי גם א' רזא דו' אם כן הן י"ב.

{{דה מפרש|תו אלין תרין אתווין כו' בטשי בתרי אתווין דסופא}} הם ה' ה' הם כ"ב אתווין דאורייתא. {{קיצור|ול"ג|ולא גרסינן(?)}} {{צ|דסופא דאורייתא}}.

{{דה מפרש|ורזא דא ירית מרגלא עלאה בהאי כרסייא דע"ב ונהרין כ"ב אתוון}} הענין כי אהי"ה יו"ה הוא מרגלא עלאה במילואם כזה -- {{גמט דגש|אל"ף ה"י יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו}} -- הם ח"י אותיות, ושם י"ה הוא שמא אחרא דאתיישב תחותי' שאמר למעלה וכשהוא במילוי כזה - {{גמט דגש|יו"ד ה"י}}, ועם הי"ח דמרגלא עילאה - הן כ"ג סנהדרי קטנה, ועם הע"א הנ"ל  הם ע"ב וכ"ב. וז"ש {{צ|בהאי כרסייא דע"ב ונהרין כ"ב אתווין}}.

{{דה מפרש|כדין ההוא מרגלא תתאה}} פי' מלכות. 

{{דה מפרש|מסתכל בההוא נהירו בחילא דתוקפא דאינון אתווין דאתרשים בהון דאיקרון אדני}} פי' מל' בכח האותיות שנרשמים בה שהן אדני היא מסתכלת בההוא נהירו וסליק ההוא נהורא ונטיל כל אינון כ"ב אתווין  עלאין.

{{דה מפרש|ודא איהו רזא חדא דתושבחתא}} פי' שבח 'אל אדון' שאומרים בשבת שהב' חרוזים הראשונים הן עשרה תיבות והב' האחרונים י"ב תיבות -- הרי כ"ב, והאמצעיים - ע"ב.

{{דה מפרש|והא אוקימנא אתוון כד נצצין מהאי סטרא ומהאי סטרא דא איהו סיכתא די בגוויי' בין מרגלא למרגלא}} פי' שם {{גמט|י"ה}} דאתיישב כנ"ל הוא מעלמא עילאה ושם {{גמט|אדנ"י}} הוא מרגלא תתאה, שניהם בגימטריא {{גמט|פ'}} כמנין {{גמט|יסוד}} שהוא המחברם, והאותיות המתנוצצין מב' הצדדין הם ב' פעמים ו"ה כנ"ל, כי הא' גם כן רזא דוא"ו  - הרי {{גמט|כ"ב}}, וב' היודי"ן הם {{מכפלת גימטריה|ב'||מצפ"ץ}} - גי' {{גמט|ת"ר}}, ועם הכ"ב הנ"ל הוא {{גמט|תרכ"ב}}, ועם היסוד המחבר י"ה עם אדני שהוא {{גמט|פ'}} - עם תרכ"ב הנ"ל -- הוא מנין {{גמט|שבת}}.  וז"ש {{צ|ודא איהו רזא דשבת}}. {{קטן|[עד כאן שמעתי מפיו הקדוש]}}.


ולי אסקופה הנדרסת ומורפסת לאליהו נראה ואני סניף לאריות ארי' דא אבא אליהו כי אי לאו דדלי לי חספא לא אשכחי' מרגניתא תותי'. כי מ"ש {{צ|ואינון תרין אתוון}}, פי' א"ו כו', {{צ|בטשי בתרי אתוון כו'}} - לא מפרש באיזו תרי אתוון הוא הביטוש, וגם מהו {{צ|וסלקין לחד לשית שבטין}}, כאלו אחר הבטישה הוא סליק לשית שבטין הלא קודם הבטישה הוא שית כי אותיות '''א"ו''' הן רזא דתרי ואוי"ן כנ"ל.

לכן נראה לפרש ואינון תרי אתווין קדמאי הן אותיות י' י' שדיבר בהן בתחלה וקראם תרין אתוון כנ"ל ואינון תרין אתוון מתחבקין שקאי על י' י' הנ"ל כנ"ל ומדוקדק יותר אמרו ואינון תרין אתוון קדמאי שזכרנו לעיל שהם גופא דאילנא קו אמצעי משפיע בענפים שהם מצדיהם. וז"ש לקמן {{צ|ונהרין ומתעטרין בכ"ב אתוון}}, פי'  שני פעמים ו"ה שמצדיהם שגם א' הוא רזא דוא"ו כנ"ל הם כ"ב.
:: [<small>זה מצאתי כתוב בנוסחא אחרינא במוסגר. והנה אף שמצד ימין הוא א' ו' שהן רזא דו' ו' כמ"ש בפנים מהאי סטר כו'. הנה הר"מ אזיל לשטתי' תרומה {{ממ זהר|ב|קנח|א}} ג' קני מנורה מצדה האחד גופא ותרין דרועין ושלשה כו' מצדה השנית תרין שוקין כו' והבן</small>]

ומפרש ואמר {{צ|בטשי בתרי אתווין קדמאי}}, פי' י' י' הנ"ל בטשי בתרי אתווין קדמאי שהן א' ו' הנ"ל שהם חסד ונצח קו ימין כנ"ל. {{צ|וסלקי לשית שבטין כו'}}, כי גם הא' הוא וא"ו. ואלין אינון י"ב שבטין כו'. ואמר  תו {{צ|אלין תרין אתוון}}, פי' עוד אלו הב' אותיות י' י' {{צ|סלקין ונחתין ובטשי בתרי אתוון}}, פי' בקו שמאל שהם ה' ה' שהן גבורה הוד, {{צ|וסלקין חד בחמש דרגין כמנין ה' ה'}}. והענין שרוצה לפרש השבח של אל אדון שבב' אותיות הראשונים חמש חמש תיבין ובב' אחרונות שש שש תיבין ובאמצעיות ד' תיבין בכ"א. כי הוא ממש כי קו אמצעי ששם ח"י חוליות שבשדרה וכ"א כלול מד', כי השם שהוא בקו אמצעי בן ד' אותיות והם ע"ב והוא בטש בימין ובשמאל. וכאן אינו חושב כ"א אותיות שממנו יוצאין שמותיהם כיון שהאותיות שבשמות שבצדדין אינם שוין כי יש מב' אותיות כגון בנצח אל ויש מד' כגון בחסד הוי"ה זהו בקו ימין, וכן בקו שמאל בגבורה הוי"ה בניקוד אלהים הוא ד' אותיות ובהוד הוא אלהים ה' אותיות, לכן חושב האותיות שממנו יוצאים השמות והן שוין שבקו ימין א"ו הם גם כן ב' ווי"ן כי הא' גם כן רזא דוא"ו כמש"ל, וכן בקו שמאל הן ב' ההי"ן וכן בשבח של אל אדון הוא ממש כזה מצד א' הן ב' חרוזות של ששה ששה תיבין ומצד א' של חמשה חמשה -- הרי כ"ב, ובאמצע י"ח חרוזות של ד' ד' תיבין הוא ע"ב תיבין.

והנה לכאורה יקשה למה חרוזות א"ב הם של ה' ה' יבין וב' חרוזות ש"ת הן של ו' ו' תיבין, ואדרבא חרוזות של א"ב שהן ימיניים ראויין להיות של ו' תיבין כמו א' ו' מרגלא שבקו ימין. אבל יובן עם מ"ש האר"י זללה"ה כי 'אל אדון' הוא 'אל אדני' שבנוקבא שנתמלא אדני שבנוקבא - תרע"א, ועם א"ל -- מספר {{גמט|שבת}}, ועל ידי זה נעשי' הנוקבא 'אדון' שהוא זכר המשפעת לבי"ע, עכ"ל. וכיון ששבח זה הוא לה ומה שבקו ימינו של ז"א הוא מאיר בקו שמאלה כאדם העומד פנים בפנים עם חברו -- לכן בחרוזי א"ב שהוא קו ימינה הם של ה' ה' תיבין וחרוזי ש"ת שהן שמאלה הן של ו' ו' תיבין. וק"ל.

ומ"ש {{צ|בתרין אתוון קדמאי סלקי לחד לשית שבטין כו' ובתרין אתוון דסופא דכ"ב אתוון סלקין חד בחמש דרגין}} -- זהו בדכורא, אבל בנוקבא הוא להיפך. והבן.

וז"ש {{צ|כדין ההוא מרגלא תתאה [הוא הנוקבא] דהוי בחשוכא מסתכל בההוא נהירו כו' וכדין אתנהיר}} - היינו שמתמלאת ונעשית אדני במילוי כנ"ל בשם האר"י ז"ל.

{{צ|וסליק ההוא נהורא ונטיל כל אינון כ"ב אתוון עלאין}} - פי' שמקבלת הכ"ב אתווין של הזכר שהן עלאין נגד הנוקבא ושאיב לון ההוא  מרגלא בגוי'. ובה ודאי תתהפך כחומר חותם ומה שהוא בימינו יהיה בשמאלה כו'. 

{{צ|ונהיר נהירו דנציץ לע"ב עיבר}} - היינו שמקבלת גם מקו האמצעי ע"ב נהורין. וזה שמסיים {{צ|ודא איהו רזא חדא דתושבחתא}} - היינו שבח של אל אדון שבזה יובן הטיב ולא תיקשי לך מידי כנ"ל. ואפשר גם כן זהו שסיים {{צ|וכולא האי והאי אקרי שבת}}, פי' מרגלא תתאה נקרא שבת כנ"ל בשם האר"י ז"ל שאל אדון בגימטריא {{גמט|שבת}}, וכן שבת דיומא נקרא שבת. כנלענ"ד משה שלמה. 
::[<small>מצאתי כתוב על הגליון. ועיקר הענין של שבת - {{גמט דגש|בת}} הוא שם מ"ב, עישור של {{גמט|בת}}, שכ"א נכלל בעשר לבד הב' שהוא הכללות - ב' אודנין. ועם ה'''ש''' - '''שבת''' - הוא רזא דע"ב. לכך נכתב ב' באמצע. ורזא דכ"ב א"ת ב"ש הוא שבת לבד האלף הוא רזא דאדם כנ"י יהיה בת זוגך. כך מצאתי בכתיבת ידו. עכ"ה עה"ג</small>].


;[מהדורא תנינא]
{{דה מפרש|פקודא למהוי דכיר ליום השבת כו' שמור לנוקבא}} ולכך במשנה תורה כתיב {{צ|שמור}} דהוא נוקבא.

{{דה מפרש|תלת דרגין אינון כו'}} והנהו ג' שבתות איהו 
* שבת בראשית 
* שבת דמתן תורה 
* שבת לעתיד לבוא. 
שבת בראשית איהי מלכות דאיהי ראשית כידוע וזה שבת דלילי' ולכך אנו מתפללין בלילה אתה קדשת כו' תכלית מעשה שמים וארץ, שבת מתן תורה איהו ת"ת וזהו שבת דיומא ולזה אנו מתפללין ישמח משה כו' בעמדו לפניך כו', שבת עלאה בינה חירו דכולא זהו שבת לעתיד לבוא ולכן אנו מתפללין אתה אחד כמ"ש והיה ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד, ולזה שבת נשתנה נוסח התפלה בכל פעם ולא ביו"ט, לזה מרומזים ג' סעודות בשבת.


{{דה מפרש|(בסוף המאמר) וכולא האי והאי אקרי שבת כו'}} עי' במהדורא קמא כל המאמר באר היטב והנה יש כאן ד' אותיות היינו א' מימין, ה' משמאל, וא' הוא וא"ו כמ"ש במהדורא קמא, וגם וא"ו מימין, ה' תניינא משמאל. הוי כ"ב. וה' תתאה שם קיימא אדנ"י דמתעתד במרגלא תתאה - הוי ס"ה. ובמרגלא עלאה אתיישב שם י"ה ע"ש -- הוי כ"ב וס"ה וי"ה -- הוי ק"ב. וב' יודין האמצעים מאינון מצפץ מצפץ ברזא דתליסר מכילין כו' כמ"ש שם וע"ש ב' שמות הנ"ל {{גמט|ת"ר}} - שי"ן שי"ן, והוי {{גמט דגש|שבת}}. וז"ש וכלא האי והאי איהו שבת. ועי' היטב ותבין].

===[[זהר חלק ב צג א|דף צג עמוד א]]===
{{דה מפרש|רעיא מהימנא. כבד כו' ולא תשתדל כו'}} ר"ל שתכבד את ה' בתורה ומצות שתעשה לשמו ית'.

{{דה מפרש|כבן כו'}} ר"ל שתעשה הכל כבן לאביו שלא על מנת לקבל פרס אלא שהוא חייב.

==פרשת משפטים==
===[[זהר חלק ב צד ב|דף צד עמוד ב]]===
{{דה מפרש|זכה יתיר כו' מסטרא כו' דבת יחידה}} [א"ה. כתב הגר"א בתיקונים נ"ד א' ד"ה קרקפתא וז"ל ואמר דבת יחידה כמ"ש ששים המה מלכות כו' אחת היא יונתי אחת היא לאמה כו' ומסטרה נק' הנשמה יחידה והוא דרגא דמשה שלא זכה שום אדם אליה].

===[[זהר חלק ב צה א|דף צה עמוד א]]===
{{דה מפרש|אית כהן כו'}} והן כולם בקו ימין חח"נ כהן גדול, סגן, {{קיצור|כה"ד|כהן הדיוט}}.

{{דה מפרש|ועל ארחא דא הוה סגן והוה כה"ג כו'}} כן צ"ל, ולא גרסינן כאן איש כהן. ור"ל דסגן נקרא כהן סתם ואיש נקרא כה"ד אבל במקומות אחרים משמע דאיש עדיף יותר והוא לשון שררה וכמ"ש אישי כהן גדול, הלא איש אתה גדעון איש ישראל, וכ"כ המפרשים. וע' פנים לתורה ולפי זה איש הוא סגן.

{{דה מפרש|וע"ד אית נשמתא כו'}} דבת כה"ג הוא נשמתא כי הן ג' דרגין דאצילות שכוללין הכל.

===[[זהר חלק ב צז ב|דף צז עמוד ב]]===
{{דה מפרש|כד זרענא פולין לנ"ב גוונין}} ר"ל שז"ש {{צ|בני אתה}} בסוד ב"ן. וענינו הוא כי יש ל"ב נתיבות ומהן כ"ב ויש מ"ב ויש נ"ב. 
* ול"ב הוא אלהים דבראשית
* ומ"ב הוא עם י' אמירן דשם
* וכ"ב הוא אם תסיר י' אלהים דעשר אמירן שהן בסוד י' נקודין שהן המהווה והמחיה הכל,
* ונ"ב הוא עם עשרה יומין, ו' יומין ו' לילות הן כללן אח"ד, והיא השביעית שכוללת כל הו"ק שבה יואחדו הכל כמו בתפילין של יד שבה בית אחד לבד, וג' ימים דיום השביעי שהן ג' דשבת, ג' ראשונות. 
והן כולן בשמות במילואם אדני ואהיה הוא כ"ב דאתוון ושמא מפרש הוא עשר דנקודין ושם ס"ג למעלה מהן והוא עשר דנשמתא ובהו נשתכלל מ"ב דמע"ב בסוד נר"נ כ"ב, ויו"ד ויו"ד וכ"ה בסוד מ"ה זיני נהורא כו' כי הנשמה הוא גם כן בסוד י"ג ועוד עשר דע"ב.
ואלו הג' מלויים הן כלל הכל ובהן הוא נ"ב. וזהו סוד שם ב"ן שלא נזכר מילואה כלל.

ומ"ש {{דה מפרש|ביומא דתלגא}} הוא סוד נעלם בסוד שלג שגל ושלג{{הערה|בהע"א ושגל}}  נגד ב"ן כידוע (כתב הרד"ל. ע' בלק"ת להאר"י בשמואל שם), והוא סוד שהכה את הארי ביום השלג שכ' {{קיצור|בהק"ז|בהקדמת זהר(?)}} דנחית דיוקנא דבלאדן, וז"ש בתוך הבור - נוקבא בישא, והוא דרגא אחרונה ועל זה תמה תלמידו של ר' חנינא בן דוסא [מפני מה זכו. כ"מ בהעתק הרד"ל] כו'. 

===[[זהר חלק ב ק ב|דף ק עמוד ב]]===
{{דה מפרש|הא תנינן קרי לה בת קרי לה אחות קרא לה אם כו'}} [א"ה. המאמר סובב על סוד היבום ועיין בפרשת בראשית כ"ח מ"ש בזה הגר"א. ועי' בהיכלות פקודי רנ"ה א' {{ממ זהר|ב|רנה|א}} מה שכתב שם הגר"א ד"ה אלין כלהו ממנן. וביאר שם.

===[[זהר חלק ב קא א|דף קא עמוד א]]===
{{דה מפרש|דההוא עלמא בית אביה אקרי}} דבי"ע הן עלמא דנוקבא והיא נקראת בת נדיב, בתו של אברהם אבינו שנקרא נדיב.

===[[זהר חלק ב קא ב|דף קא עמוד ב]]===
{{דה מפרש|אבל אכיל תרומה דאיהו יהיב לעלמא דנוקבא}} ר"ל כמו תרומה שניתן לאכול אפילו לנשים משא"כ בקדש ועיין שם באורך].

===[[זהר חלק ב קד א|דף קד עמוד א]]===
{{דה מפרש|יהודה אתה יודוך אחיך}} [אמר המסדר. כתב הגר"א בביאורו לתיקונים צ"ה א' בד"ה ועוד ויבן כי בענין יהודה ותמר נתעלה בב' עניינים, כי היה אב ולא ירדו לאחר להתבנות. ועוד שזכו לעניינם הראשון ולזה לא זכה שום אדם כי כאן היה התיקון שלא בידיעת יהודה רק על ידי הקב"ה ועי"ש בפרשת בראשית הנ"ל ותבין].

===[[זהר חלק ב קיד א|דף קיד עמוד א]]===
{{דה מפרש|רעיא מהימנא. פקודא בתר דא להשיב כו' כלה}} מלכות.

{{דה מפרש|נחיתו דילך כו'}} שמתלבש בת"ח בכל דרא ובגלותא רביעאה הת"ח בגלות יותר וכמ"ש בסוטה יראי חטא ימאסו וסר מרע משתולל כו' {{ממ|סנהדרין|צז|א}} וכ"ז הוא גלות דיליה.

{{דה מפרש|לך בגלותא}} ר"ל לך שאמר לו השי"ת אמר לו על גלות הרביעי שעל ידי שבירת הלוחות צריך לילך בגלות הזה. רד גם כן בגלות כנ"ל רמיז נחיתו דילך כו'.

===[[זהר חלק ב קיד ב|דף קיד עמוד ב]]===
{{דה מפרש|כד"א לך לך מארצך הכא רמיז שי"ן כו'}} ר"ל מארצך וממולדתך ומבית אביך הן ג' גלגולים בג' אבות שהן שי"ן ד'''משה''' כמ"ש בתז"ח, והן נגד ג' אותיות של השם - יה"ו, חג"ת שכנגדן ג' גלות. וד' - גלגול דמשה עצמו - '''מ"ה''' דמשה, מלכות, שכנגדו גלות הרביעי.

{{דה מפרש|נ' זמנין כו'}} ר"ל גימ' {{צ|{{גמט דגש|לך}}}} והן נו"ן דורות שמתעכבין בגלות כי הקץ הוא במספר שני הדורות כמ"ש בפרק ב' דעדיות.

{{דה מפרש|הה"ד נפלה כו'}} ר"ל נ' הוא נפלה כמ"ש למה לא נאמר נו"ן באשרי כו'.

{{דה מפרש|והאי אורייתא דאתגליא כו'}} ר"ל שבסוף הגלות בעקבות משיחא אתגליא אילנא דחיי אורייתא דמשה כמ"ש בתז"ח.

{{דה מפרש|ואיהו באר דימא כו'}} בינה דרגא דמשה כמ"ש בת"ז.

{{דה מפרש|ובכ"ד דיליה כו'}} הן כ"ד ספרים דאורייתא כמ"ש בהת"ז.

{{דה מפרש|דאיהו מטה}} מ"ט שערי בינה שהוא ה' עילאה ה' דמטה.

{{דה מפרש|יפריש לך ערי מקלט כו'}} הוא התורה והתשובה שמצלת לכל דאתו מסטרי' דרדפין אחריהן הסט"א ורוצה לאחוז בהן כמש"ו.


;(ליקוט)
{{דה מפרש|בגין ע"ר ודא כלה דילך}} נקר' כלת משה כמ"ש שאמרה שבת לכל נתת בן זוג כו'. והוא כמ"ש בת"ז (קכ"ג ב) והכי שכינתא אשתמודעת בד' גוונין כו' אימא תתאה נטלת שוקא ימינא כו' והן הז' ימי בראשית דיום ראשון אשתתף בעובדא עם יום רביעי דיום ראשון אור וכן יום ד' וכן בכולם, וכמש"ש בתי' מ"ב, והוא חסד ונצח. וכן בכולם.  לבד שבת בינה שהוא הדעת דאשתתף בז"ת והוא השבת דרגא דמשה שלכן נתנה תורה ביום שבת ועל ידי משה וכ"י בת זוגו והיא כלה דיליה ואבדה על ידי ערב רב שהן כנגד הדעת וכן חשבון {{גמט|ערב רב}} כחשבון {{גמט|דעת}}. וז"ש לקמן קט"ו דבתחלה לא היה אלא באילנא דטו"ר וכו' ישראל עם ערב רב שהכל קאי על ישראל שבגינם אבד והוא והדעת באתפשטותיה למטה שהוא הדעת טוב ורע אבל לע"ל וישכן ישראל בטח בדד עין יעקב ויתמחון מעלמא ויחזור במדרגת בן בן י"ה הדעת במקומו והוא תיובתא לבינה תשובה והכל בדעת.

{{דה מפרש|נחיתו דילך}} ר"ל דכתיב {{צ|לך רד}}, לך בגלותא ורד נחיתו והשפלה בגלותא בת"ח כמ"ש.

{{דה מפרש|(ע"ב) הן כל אלה יפעל כו'}} בג' אבהן כמ"ש שג' גלויות היו בג' אבהן ונגאלו בזכותן אבל גלות הזה במשה ואין נגאלין אלא בזכות התורה.

{{דה מפרש|עם גבר}} שהוא גבר שדרכו נסתרה ולא ידע איש כו' (כמ"ש בפר' בראשית).

{{דה מפרש|נ' זמנין}} דאתפשטותיה נ' זימנין לקבל אורייתא דניתנה לנ' יום להגיע לשער הנ' וכן עתה עד לע"ל כמש"ל קט"ו ב' {{ממ זהר|ב|קטו|ב}} {{צ|ומאן גרים דא א' אחד כו'}}, והוא הניתן למשה גם כן במ"ת אלא שאבדה בנחיתו דיליה שירד למטה התפשטות הדעת מ"ט שערי בינה וזהו אלף חולקין דאתנטיל מיניה אלף אכסדראין אל"ף רבתי אלף בינה שהוא א' ונשאר א' זוטא וזהו אריכות הגלות שלא מוצא במי להתגלגל ונתארך ולכן יציאת הגלות תליא בלימוד הקבלה אורייתא דמשה.

{{דה מפרש|ומיד דאנת נחית כו'}} וז"ש הקם תקים כמ"ש לקמן.

{{דה מפרש|דהא באר מכרת כו'}} באר היא בת מלך דאצי' ועי' תיקוני זהר ריש תיקון כ"ב דיתיב על מגדלא והיא מים שאל"ס כמ"ש ברעיא מהימנא פרשת פנחס והתורה היא בבריאה ימא דאורייתא מדרגא דבינה דמקנן שם והאי באר אמלי לה ולא יהבין הבת מלך אלא למשה כמש"ש בארוכה, והוא אדוניה איש האלהים, זווגא דדעת כנ"ל. וז"ש {{צ|יתיר עמוק מדאורייתא כו'}} מני ים הנ"ל.

{{דה מפרש|דאתמר בי' ויגזול כו'}} כמ"ש בריש פרשת בראשית.


;[מה"ת]
{{דה מפרש|פקודא בתר דא כו' נחיתו דילך}} שמתלבש בת"ח בכל דרא והן בגלות יותר כמ"ש בסוטה יראי חטא ימאסו וסר מרע משתולל כו' וזהו מדה כנגד מדה שקירב הערב רב ולך יהיו גדופים וכמ"ש בזהר והן הן רישא דעמא.

{{דה מפרש|(ע"ב) לך מארצך הכא רמיז ג' גלגולי}} שבג' אבות מארצך כו' שהן שין דמשה כמ"ש בת"ז.

{{דה מפרש|הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר}} '''גבר''' - ר"ת גמילות חסדים ביישנים רחמנים, היינו חג"ת. גמילות חסדים - אברהם חסד. ביישנים - יצחק כדאיתא במדרש עבד משכיל ימשול בבן מביש זה אליעזר ביצחק. ולכן נקרא בייש דאזיל סומקא ואתי חיוורא. רחמנים דא יעקב רחמים. נמצא מרומז בג' גליות הנ"ל וגם מרומז גלות רביעי דמשה - {{צ|עם גבר}} - היינו עם משה דכתיב {{צ|לגבר אשר דרכו נסתרה}} ובמשה כתיב {{צ|ולא ידע איש את קבורתו}}. וענין נ' זמנין - נ' דורות. שמענו ממנו דור שאין בו הארת משה רבע"ה לא נכלל בחשבון נ' דורות וזהו אריכות הגלות.

{{דה מפרש|ורחבה מני ים}} כי זה היה בקשת משה רבינו ע"ה ליכנס לא"י כי שם היה מוכן לשאוב מהבאר הנ"ל והתורה שנתנה לנו היא כ"ד כמש"ו והבאר דרגי' דיליה אך לעתיד יעלה למדרגתו וישאוב מהבאר הנ"ל וכלל ישראל יעלה בת"ת מה שכעת הם עם עני דרגא דצדיק כפי אשר אבאר לקמן וזה היה תשוקת משה רבינו ע"ה עד למאד, והקב"ה אמר עלה כו' וראה כו' ושמה לא תבוא כו'].


{{דה מפרש|שם. פקודא להפריש כו' דבכמה אתרין כו' בנערותך כו'}} הן בגלות בבל ששם חטאו בנשים נכריות. 

{{דה מפרש|בגין דאת בן כו'}} ר"ל בן י"ה אותיות בינה, שהיא תשובה כידוע.

{{דה מפרש|ובגין דמחשבה דילך כו'}} ר"ל שעל ידי התשובה השיב '''יה"ו''' ל'''ה'''' אחרונה, וזהו '''תשובה''' - '''תשוב ה'''' כמ"ש בזוהר ועל ידי מחשבה שהוא בעילת העילות כתר ששם שמא מפרש מלוי מ"ה כמש"ו. כי מחכמה ולמטה הוא ד' אותיות יהו"ה כידוע ובכתר מלוי מ"ה.

{{דה מפרש|ובגין דאנת כו'}} חשיב כל המדות שהיו בו והתחיל מחסד ומפרש והולך.

{{דה מפרש|נחית בינה כו'}} ר"ל בינה שבה השם יה"ו - בן י"ה שהוא ו', ובה כלול גם כן חו"ב - י"ה, הרי יה"ו. וכן הוא בצדיק. ועל ידי תשובתו בצדיק חיבר בינה בצדיק.

{{דה מפרש|ובגין דבמחשבה}} בכתר כנ"ל.

{{דה מפרש|בתרין שפוון כו'}} הן נו"ה, וכן נביאים וכתובים, וכן נגון וזמר - למנצח בנגינות, מזמור לתודה - נצח והוד.

{{דה מפרש|בקשוט}} שאמת הוא עמודא דאמצעיתא וכן תורה, וז"ש בתורת אמת כו'.

{{דה מפרש|בשמא מפרש בד' אתוון}} בד' אתוון כנ"ל. וש"מ במחשבה כנ"ל דהוא סוד דרגא דמשה שקיו דאילנא ועד הכתר עלת כו' דמחשבה דיליה ל"ל סוף.

{{דה מפרש|דקדם דחזרת בתשובה כו'}} ר"ל בדור המדבר שעדיין לא היו מתוקנים.

===[[זהר חלק ב קטו א|דף קטו עמוד א]]===
{{דה מפרש|באילנא דטו"ר}} ר"ל במט"ט.

{{דה מפרש|בגין דמטה דאתמסר כו'}} שהוא מ"ט פנים טהור מ"ט פנים טמא, משא"כ שער הנ' שאין נגדו ושם עלמא דחירו.

{{דה מפרש|ויתקיים בך כו'}} ר"ל לא יתן '''מט''' לצדיק בעבור הוא"ו שב'''מוט'''.

{{דה מפרש|וא"ו תניינא צדיק מ"ט באמצעיתא א' כו'}} ר"ל ב' ווי"ן הן מ"ט שבכללן הם מ"ט אותיות וא' באמצע הוא שער הנ'. וחוזר ומפרש צדיק מט לפי שאינו רק מ"ט וב' ווי"ן הם בפירודא שאין דרגא דמשה ביניהן וכמש"ו הקם כו' בן עמרם דאיהו א' ואז הקם תקם.

{{דה מפרש|דא וא"ו מן כו'}} שהן ג' קשרים רישא ושרשא כו' דכלילן כלא.

{{דה מפרש|וכען דחזרת כו'}} ר"ל בגלות האחרון שיפדו על ידי התשובה שגאולה הראשונה לא היתה על ידי התשובה ומע"ט היתה במנוסה מסטרא דעבד שלא היה להם שטר חירות. אבל גלות האחרון שיצאו ממנו על ידי תשובה ומעש"ט יצאו מסטרא דבן כמ"ש בתז"ח.

{{דה מפרש|שית תיבין כו' ת"ת}} ר"ל שית תיבין דשמע.

{{דה מפרש|שית תיבין כו' צדיק}} דברוך הוא צדיק כמ"ש בתז"ח והמלך שלמה ברוך ושמע ישראל הוא ת"ת ישראל סבא.

{{דה מפרש|מ"ט באמצעיתא א'}} ר"ל שמ"ט שערים הוא מסטרא דבינה שנקראת אל"ף - אלף בינה, והיא מתפשטת בתוך שני ווי"ן ונעשית וא"ו, ובכ"ז עדיין אינו בשלימות דעיקר הא' שהוא שער א' שער החמשים שהוא בינה עצמה שנקרא' אל"ף כנ"ל שמ"ט שערים שלה הוא בסוד התפשטות שלה למטה ושער הנ' הוא בה. וז"ש פעם שמשה רבינו ע"ה הוא בעמודא דאמצעיתא ופעם אמרו שהוא בבינה והוא בסוד מ"ט שערים הנ"ל שעליו נאמר {{צ|ותחסרהו מעט מאלהים}}, שאלהים הוא בינה, {{צ|מעט}}  הוא '''מ"ט ע'''', והן ע' אנפין, ומ"ט אנפין הידועים. וז"ש {{צ|וצדיק מ"ט כו'}} שהצדיק הוא יסוד עדיין מ"ט כו' בשביל שאין בו אלא מ"ט שערים כמש"ו.

{{דה מפרש|ובגין דא א' כו' בינה כו'}} ר"ל שבפורקנא בתרייתא יתגלי ליה אילנא דחיי שער החמישים של בינה כנ"ל.

{{דה מפרש|לקיים בך כו'}} ר"ל {{צ|'''ו''''ברחמים '''א''''קבצך '''ו''''בתחנונים}} הוא ר"ת '''וא"ו''', והוא וא"ו הנ"ל.

{{דה מפרש|עם ו' עילאה}} ת"ת

{{דה מפרש|ו' תנינא צדיק}} וצ"ל תנינא ומשיח אחרון.

{{דה מפרש|דא בן עמרם כו'}} ר"ל עמ"ו אותיות עמרם.

{{דה מפרש|דסליקת כו'}} ר"ל בו נשלם וא"ו. והן ג' מדריגות - בינה ת"ת יסוד. וא"ו. משה משיח ראשון משיח אחרון. ואמר עם ו' ר"ל עמו, הוא אותיות '''עם ו'''', וקאי אשניהן א{{צ|הקם}} וא{{צ|תקים}} - שניהן עם ו'.

{{דה מפרש|לאות ה'}} והוא ה' ד{{צ|הקם}}, וכן קאי אאלף החמישי ה' כמש"ו.

{{דה מפרש|בתר ע"ב כו'}} כמ"ש בהרבה מקומות שע"ב שנה באלף הששי הן חבלי משיח.

{{דה מפרש|ודא ע"ב כו' ודא וא"ו מן וה"ו אנ"י וה"ו}} כצ"ל. שג' שמות האלו הן כלל הע"ב שמות כמ"ש בזוהר ובתיקונים והן ראשי תיבות '''וא"ו''', שהוא וא"ו הנ"ל, והן גימטריא י"ג - גימטריא {{גמט דגש|ז"ו}} של '''עזוב''', והן בע"ב שנין הנ"ל נגד ע"ב שמות הנ"ל.

{{דה מפרש|תמן עזר כו'}} ר"ל בע"ב שנה הנ"ל יקויים פי' עזב כו' רק עזר אבל בתר ע"ב שנה יקויים הקם כו'.

{{דה מפרש|תמן בעתו כו'}} ר"ל בעתו  שם ע"ב.

{{דה מפרש|יורה ומלקוש}} הוא כמ"ש בגמרא {{ממ|סנהדרין|צח|א}} זכו אחישנה לא זכו בעתה (<small>מצאתי כתוב על הגליון: בעתו ר"ל תמן במלת '''תעזוב''' יש אותיות '''בעתו'''</small>).

{{דה מפרש|דאינון ישראל}} כמש"ל דף ק"כ ע"ב {{ממ זהר|ב|קכ|ב}} {{צ|ומסטרא דתבואות כו' והכי מכל אילנין לית כו' והכי זית כו'}}. והן ברזא דג' אבהן דגן מסטרא דיעקב כו' מלמטה למעלה. 

{{דה מפרש|לקט שכחה}} כמ"ש ואתם תלקטו לאחד כו' ותאמר ציון כו' וה' שכחני ואז יקויים התשכח אשה כו' שילקט השכחה.

{{דה מפרש|לעני ולגר תעזוב כו'}} ר"ל לישראל תעזוב וזהו עזוב תעזוב ומפרש והולך פי' לעני ולגר כו'.

{{דה מפרש|דהא מסטרא כו'}} ר"ל עזוב תעזוב הוא מסטרא דצדיק הקם תקים מסטרא דת"ת כמש"ו.

{{דה מפרש|עני עזוב}} ר"ל דעזוב הוא עני.

{{דה מפרש|תעזוב עמו דא כו'}} כנ"ל ד{{צ|עמו}} הוא בן עמרם ו{{צ|תעזוב}} קאי אשניהן -- א{{צ|עזוב}} וא{{צ|עמו}}, ועזוב הוא עני ועמו הוא גר כמש"ו, ולשניהן תעזוב. וז"ש {{צ|והאי איהו כו'}}.

{{דה מפרש|בדרגא כו' עילאה דילך כו' שמא מפרש}} ר"ל שדרגא דמשה בת"ת וזהו בדרגא דילך כנ"ל, ודרגא עילאה דיליה בכתר. ובת"ת הוא הוי"ה פשוטה ובכתר שמא מפרש - מ"ה מחשבה, דרגא דמשה כידוע. וזהו '''מ"ה''' ד'''הקם''', ו'''ק' ק'''' ד{{צ|הקם תקים}} -- מפרש והולך שהן ר' לאלף הששי שאחריו יהיו ע"ב שנה הנ"ל כמ"ש ברעיא מהימנא פרשת פנחס {{צ|ע"ב בתר אלף ומאתן}}. ואלף הוא אלף החמישי הנ"ל. וכן הוא בתיקונים. ואז יקויים {{צ|ערב וידעתם}}, {{צ|לא רעב ללחם כו' כי אם כו'}}. ו'''תים''' ד'''תקים''' מפרש והולך - {{צ|אשתאר תים כו'}}.

{{דה מפרש|יעקב כו'}} ר"ל ת"ת.

{{דה מפרש|עמו עם כו'}} חוזר כל הג' מדריגות.


;[ליקוט]
{{דה מפרש|ובגין דהדרת בתיובתא}} (נ"א בהעתק אחר באות ברית. דחטאו בזה בכמה נשין בבבל וכד יהדרון בתיובתא בזה ועיקר התשובה תליא בזה שסוד בן י"ה הוא ביסוד כו'). בינה ועיקר התשובה תליא ביסוד בינה), שסוד בן י"ה הוא ביסוד ששם נהר היוצא מעדן פגם ותיקון הדעת.

{{דה מפרש|ובגין דבמחשבה טובה עבדת כו' עד נחית עלך}} לא גרסינן ומיותר הוא.

{{דה מפרש|לעני ולגר כו'}} שיעזוב אותם שילקט אותם העני והגר בן עמרם. ואמר  עם עמרם שנקרא רם דסליק לבינה - רם ונשא, וכן כ' {{צ|ולו יקהת '''עמים'''}} -- '''עם י"ם''' גם כן.

{{דה מפרש|וצריך לאחזרא כו'}} שבתחלה פי' שניהם בת"ת וצדיק רק זה לעזר וזה לקימה, ועתה מפרש עזב תעזוב בצדיק דשם רק עזר. וקימה בת"ת דשם קימה. כורע בצדיק בברוך לאסמכא לה, וזוקף בשם כמ"ש בתז"ח.

{{דה מפרש|מסטרא דצדיק עזב תעזוב כו' ו' תתאה}} לא גרסינן.

::[ו' תתאה לא גרסינן, וכצ"ל {{צ|הקם ו' עלאה עמו עם בן כו' עד בן עמרם יוקים הקם מה תקם ת"ם}} כצ"ל, ור"ל עזוב כו'. (כ"מ ביתר העתקות שלפני)].{{הערה|פסקה זו נמצא בדפוס באמצע הדיבור המתחיל הבא למטה ובאמצע הפירוש. העתקתיו כאן לשיפור ההבנה - ויקיעורך}} 

{{דה מפרש|מאי קאי אחזי}} לא גרסינן. וכצ"ל {{צ|ודא הקם מה תקים תים}} - כצ"ל, ור"ל עזוב תעזוב הוא שנעזב והוא צדיק שנקרא עני כמ"ש בכ"מ, ועמו הוא בן עמרם כי גר וגו' ואמר שיעזוב לישראל שהם עני ולגר - משה כמ"ש אשר עשה ה' למשה ולישראל עמו.  אבל לעתיד לבא הקם תקים בדרגא דת"ת ישראל והוא מדרגת '''ת"ם''' ד'''תקים''', ונשאר '''ק"י''', ומשה בדרגא עילאה דידיה דבתחלה לא היה אלא בצדיק בדעת המתפשט אבל כשישראל בת"ת יהיה הוא בדעת במקומו שהוא בן י"ה, שמא מפרש, '''מ"ה''' ד'''הקם'''. ונשאר '''ק'''' שני' (בנ"א ק' ק') וז"ש איש תם. וכ"ז הכא בדרגא חד כאשר יהיו במדרגת עני בצדיק אז לבד מ"ט שערי בינה אבל כאשר יהיו בת"ת ושם הקימה ושם בני בכורי ישראל וכן הוא בן י"ה אילנא דחיי אלף בינה כנ"ל. 


;[מהדורא תניינא]
{{דה מפרש|פקודא להפריש כו' דהדרת בתיובתא}} קאי על הדורות דגאולה אחרונה יהיה דוקא על ידי תשובה דג' גלויות לא היה על ידי תשובה.

{{דה מפרש|אסתלק' בבינה}} כי בינה היא תשובה כמו שכתוב {{צ|ויאמר לאדם והן יראת ה' היא חכמה וסור מרע בינה}} היינו תשובה {{קיצור|סו"מ|סור מרע(?)}}.

{{דה מפרש|נחית בינה כו' בצדיק כו'}} משום דחטא קודם בברית דנשאו נשים נכריות ובתשובה יתוקן זה הפגם בברית.

{{דה מפרש|דקדם דאהדרת כו' עבד נער}} שלא היה להם שטר חירות היינו התורה ולכך היה מנוסה במצרים עוגות מצות כו'. אבל לעתיד כתיב {{צ|במנוסה לא תלכון}}. ויתורץ מה שהקשה הרמב"ן וכמה קדמונים שתוכחה שניה מסיימת {{צ|והתמכרתם לעבדים ולשפחות כו'}} ובראשונה כתיב {{צ|וזכרתי את בריתי כו'}}. אך באמת היה כן דג' גליות ראשונים היו על ידי זכות אבות דהיינו כנגד ג' אבות כנ"ל, והשתא כנגד משה ודרגי' בינה תשובה, לא יגאלו כי אם על ידי תשובה. ובאמת ב'אתם נצבים' בפרשה שניה כתב {{צ|והיה באחרית הימים ומל ה' את לבבך ושבת כו'}}, וע"ש כי שם כתב באר היטב ענין התשובה באריכות להורות שעל ידי תשובה דוקא יהיה נחמתן אך לכך הפסיק בין בתוכחה ובין פרשת התשובה פ' שלמה לומר לכשיהיה בהסח הדעת כלומר באריכות, וזה הפ' שמפסוק וע' ותבין.

{{דה מפרש|ותיעול במ"ט אנפין דילך באורייתא}} כי כבר נאמר במאמר דמרגלאין דבבינה יה"ו אהי"ה וכרסייא ע' אנפין נמצא מ"ט אנפין גבוהים כביכול מע' אנפין. וע"ש. וזהו במ"ט דילך. ודוק. וזש"ה {{צ|ותחסרהו מע"ט}} -- '''מ"ט ע''''.

{{דה מפרש|הקם עם ו' עלאה משיח ראשון כו' תתאה משיח אחרון}} וזש"ה לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו עד כי יבא שילה ולו יקהת עמים. מרמז על הנ"ל דבעת הוצרכו שיהיה ב' משיחין היינו ב' ווין הנ"ל ומשה אחד בין ווין ולוי וקהת ועמרם כמ"ש בת"ז {{גמט דגש|שבט}} גימטריא {{גמט דגש|רפאל}}, וגם שבט הוא וא"ו, {{גמט דגש|מחוקק}} גימטריא {{גמט דגש|אוריאל}}, ומחוקק נקרא וא"ו. וזהו {{צ|מבין רגליו}}. והבן. {{צ|עד כי יבא {{גמט|שילה}}}} - גי' {{גמט|משה}}.'''ולו יקהת עמים''' -- אותיות '''לוי קהת עמרם''', דר' וי' חדא הוא כדכתיב {{צ|יראת ה' ראשית דעת}}, {{צ|ראשית חכמה כו'}}.

{{דה מפרש|עמו דא עמרם דסליק לרם}} ר"ל לבינה.

{{דה מפרש|בתר ע"ב}} ע' הוא ע' קלין דצווחא היולדת וב' חבלי לידה.

{{דה מפרש|תמן בעתו}} ר"ל תעזוב מלא תמן בעתו וזה הכלל כל מקום שאמר תמן אינו כל התיבה רק בתיבה תמצא תמן זה.

{{דה מפרש|ואספת דגנך ותירושך ויצהרך}} היינו ג' מדריגות חג"ת - יין, שמן, תבואה. קדש ישראל כו' ראשית תבואתה זה ישראל. נמצא ג' מדריגות מרומז כאן כנ"ל.

{{דה מפרש|לקט}} שכתוב ואתם תלוקטו שכחה ותאמר ציון כו' וה' שכחני זהו עשרת השבטים. פאה הם בני הרכבים בני משה שנשא אותן הענן לסוף העולם לכך נקראים פאה.

{{דה מפרש|וצריך לאחזרא כו'}} פי' לחזור הפסוק לעני ולגר כו'. גר אנת בקדמיתא עם עני. ותבין ענין גר וגם תבין ענין הבאר שהזכרתי לעיל שפי' גר שאין הוא בביתו ודירתו רק במקום אחר כגר בארץ נכריה, והבין.

{{דה מפרש|הקמה בדרגא דילך הקם תקם עם בן עמרם בדרגא כו'}} כצ"ל.

{{דה מפרש|ובגין דא תקים}} כצ"ל. 

מאי קא ל"ג ואחזי כו' בן עמרם יוקים ל"ג רק עם בן עמרם הקם צדיק מ"ה כצ"ל.

{{דה מפרש|תקים תם}} ר"ל שישראל שעכשיו בדרגא דעני צדיק יהיו בדרגא דתם יעקב איש תם כנ"ל ע' בפיקודא הקודם ובמהדורא קדמאה וזהו ענין כריעה בברוך וזקיפה בשם ע"ד והמלך שלמה ברוך].


{{דה מפרש|שם. פקודא בתר דא לפדות כו' כליל שית סטרין}} שהוא ו"ק דיצירה כידוע.

{{דה מפרש|שית סדרי משנה}} שהן במט"ט כמ"ש בתיקוני זהר.

{{דה מפרש|ובהון}} בש"ס.

{{דה מפרש|אורייתא מתמן כו'}} כמ"ש מימינו אש דת למו.

{{דה מפרש|ומאן דאשתדל כו'}} שעל מנת לקבל פרס הוא בדרגא דעבד מט"ט כמ"ש בתיקוני זהר.

{{דה מפרש|ע"ש אל כו'}} חסד שמשם התורה כנ"ל.

{{דה מפרש|קנה חכמה כו'}} ר"ל ראיה שהתורה נקראת קנין. ואמר ג' קנינים נגד חו"ב וז"א, כי ריבוי בדרגא דז"א כידוע והן ג' אותיות יה"ו כידוע שמהן שית סדרי משנה בששה חותמות המתהפכין כמ"ש בתיקוני זהר.

{{דה מפרש|גאולה תהיה כו'}} ר"ל שאח"כ יתעסק בעץ החיים - רזין דאורייתא שהוא עלמא דחירו שהוא בדרגא דאצילות ועיין בתיקוני זהר.

{{דה מפרש|אית דאיהו כו'}} ר"ל שאין מגיע כל ימיו לרזין.

{{דה מפרש|ואית כו'}} ר"ל עד שילמוד הש"ס ואח"כ ילמוד רזי תורה שמשם יגיע ליראה פנימית וישתדל שלא על מנת לקבל פרס שאז הוא בדרגא דבן באצילות כידוע כמ"ש אם אין יראה אין תורה, אם אין תורה כו', דהראשונה קאי על יראה החיצונית ופשיטו דאורייתא, והב' על קבלה ויראה פנימית.

{{דה מפרש|לית עולם כו'}} וז"ש {{צ|אחרי נמכר גאולה תהיה לו וביובל יצא}} - רומז על שני מדריגות הנ"ל, ור"ל ביובל לעוה"ב שאז יצאו מדרגא דעבד לעלמא דחירו ויתגלה עץ החיים כידוע. וז"ש רבנן לר' חנינא עולמך תראה בחייך כו' {{ממ|ברכות|יז|א}}. וזהו {{צ|והשיגה ידו ונגאל}}. ויש שנגאלין על ידי אחרים והיינו על ידי גלגול וידוע שגלגול היותר מועיל הוא על ידי קרוביו כמ"ש בסוד היבום ובועז וכמ"ש בירושלמי (בב"ר פרשת חיי שרה) {{ממ|בר"ר|נט|ח}} חטין דקרתך זונין זרע מנהון ע"ש. וז"ש או דודו כו' כמ"ש לקמן וז"ש {{ממ|קידושין|טו|ב}} בקרובים לשחרור בשאר כל אדם לשעבוד, וחכמים אומרים הכל לשחרור. ויש שאין נגאלין כלל על ידי גלגול וזה צריך להמתין עד לעוה"ב כנ"ל.

===[[זהר חלק ב קטו ב|דף קטו עמוד ב]]===
{{דה מפרש|דאינון חמשין כו'}} ר"ל נ' תרעין דבינה כמש"ו.

{{דה מפרש|ודא ק"ש כו'}} ר"ל בק"ש ותפלה מרומז שני דרגין הנ"ל, ר"ל דבק"ש הוא עבד נרצע שאין לו גאולה על ידי אחר שאין מוציא אותו אחר י"ח אלא הוא בעצמו צריך לקרא. אבל בתפלה מי שאינו בקי הש"ץ מוציאו ידי חובתו. וק"ש הוא בדרגא דיובל נ' תרעין ואותו שעובד לעולם אין לו גאולה אבל בתפלה שהוא בדרגא דשש לפיכך יהיה לו גאולה על ידי אחר. ובשניהן הוא עבד -- בק"ש בעול תפילין וז"ש דאיהו עבד כו' וכן בתפלה עבד כמ"ש לקמן ואין עבודה כו' אלא שהן ב' מדרגות כנ"ל.

{{דה מפרש|ואזן דיליה כו'}} ר"ל שהוא נרצע והוא עובד לעולם כנ"ל.

{{דה מפרש|פתיחא כו'}} שצריך שישמיע לאזניו משא"כ בתפלה{{הערה|(עי' מגן אברהם סי' ק"א ובדברי רבינו שם וצ"ע)}}. לפיכך בתפלה אינו נרצע אלא בשש.

{{דה מפרש|דשמע בכל לשון כו'}} ר"ל של"ת דשמע כתיב משמע אפילו על ידי אחר לכך אמר שאדרבה דקאי שצ"ל בעצמו.

{{דה מפרש|ל"ל פדיון כו'}} כנ"ל.

{{דה מפרש|הכא לא אתמר כו'}} ר"ל דגבי נרצע לא כתיב או דודו דל"ל פדיון על ידי אחר כנ"ל.

{{דה מפרש|ג' ראשונות וג' כו'}} דבאמצעות אינן רק צרכי עוה"ז שמבקש פרס.

{{דה מפרש|דצדיק כו'}} ר"ל דתפלה היא בדרגא דצדיק ח"י עלמ��ן כידוע שלכך בה י"ח ברכות והיא ו' זעירא שכנגד זה ג"ר וג' אחרונות ו��"ש בעמודא דאמצעיתא, וזהו שמע ישראל - ישראל סבא, ובו שית תיבות - ו' דעמודא דאמצעיתא, ועמודא דאמצעיתא סליק לבינה כמ"ש לקמן לפיכך נאמר שמע ששמיעה הוא בבינה, וז"ש לעיל בכל לשון ש{{גמט דגש|כ"ל}} הוא בינה - נ' תרעין.

{{דה מפרש|על שמיה בועז כו'}} ר"ל דבעז בדרגא דצדיק כידוע ופלוני אלמוני בדרגא דעמודא דאמצעיתא דסליק לבינה. וזהו פלוני שהוא אינו נגלה כל כך כצדיק, אלמוני דסליק לבינה. ופלוני לא רצה לגאול ובעז גאל.

{{דה מפרש|קרוב}} כמ"ש קרוב ה' לכל קוראיו שבתפלה שהוא בדרגא דצדיק ה' קרוב לאדם נמצא בדרגא דצדיק ה' קרוב אל האדם.

וז"ש {{דה מפרש|וטב ליה כו'}} ר"ל כמו בעז אע"ג דפלוני היה יותר קרוב אעפ"כ טוב בעז לרות יותר מפלוני כנ"ל. וכן בתפלה מלכות טוב לה יותר צדיק שהוא שכן לה וקרוב אצלה יסוד למלכות, מאח שהוא עמודא דאמצעיתא שהוא אחי' ורחוק שנתעלם בבינה בעת הגלות דאשתאר חד כרוב כידוע ויסוד סמיך לה לעולם. וכן על ידי צדיק יש לו לאדם גאולה בעוה"ז בשש כנ"ל והוא קרוב ועל ידי {{קיצור|עד"א|עמודא דאמצעיתא(?)}} בעוה"ב וזהו שנתעלם בבינה. וכן בק"ש ותפלה. דבתפלה אית ליה פדיון על ידי אחר כמש"ו.

{{דה מפרש|שית שנין יעבוד כו'}} בראשונות ובאחרונות והענק תעניק לו באמצעיות שממלאין לו משאלותיו. וזהו הענק תעניק כפל עבודתו שהוא שש כנ"ל ומעניקין לו י"ב ברכות האמצעיות. וזהו שפתח לעיל פקודא לפדות כו' לדון כו' הענק כו'. ומ"ש לפדות אמה לייעד כו' לפרוק בתפלה השכינה ולייחדא שבעו"ה ושפחה כי תירש כו' כמ"ש ברות {{צ|ופרשת כנפיך כו'}}.

{{דה מפרש|אם אין כו'}} ר"ל אם איני גואל את עצמי, {{צ|מי לי}} -- ביובל אצא לחירות.

{{דה מפרש|פה אל פה כו'}} ר"ל בשניהם מליל עמך.

{{דה מפרש|בק"ש כו'}} ר"ל שמלולך בק"ש בשניהם כמש"ו.

{{דה מפרש|דאתמר ביה כו'}} כמ"ש בגמרא {{ממ|ברכות|ה|א}} דהאי קרא אק"ש קאי.

{{דה מפרש|דאסחר כו'}} ר"ל חוט השני המקיף בעיגול ב' השפתים והוא גולמא כמו יו"ד כידוע.

{{דה מפרש|ה' ה' בתרין כו'}} כצ"ל. ר"ל שחרב הוא שם הוי"ה -- י' ראש החרב, והחרב עצמו - ו', ה' ה' - שני פיפיות. וכן בפה -- יו"ד המקיף וכן חכמה מקיף הכל כמ"ש בספר ברית מנוחה. ה' ה' - שפתים, כי {{גמט דגש|שפ"ה}} גימ' {{גמט דגש|שכינה}}, שפה עילאה - שכינה עילאה, שפה תתאה - שכינה תתאה. ולשון - ו', בין השפתים, בין ב' ההי"ן. והן כל הספירות מחכמה ולמטה. וכ"ע הוא המילוי דשם מ"ה כמש"ו במחשבה לפי שכ"ע מחשבה סתימאה. וז"ש {{צ|ודאי שמא כו'}} ר"ל שם הפשוט ושם מ"ה במחשבה.

{{דה מפרש|אליהו כו'}} ר"ל בגלות ובפרט דוחק של ת"ח שמשה רבינו ע"ה מתעלם בתוכן. וז"ש '''בגין דעניותא כו'''' כמ"ש אגרא דכלה דוחקא.

{{דה מפרש|משיח אמרו דייתי כו'}} ר"ל שגם משיח עני כמש"ו. 

{{דה מפרש|נעביד ליה כו'}} ר"ל להתיר בג' השבועה של הגלות.

{{דה מפרש|בת יחידה}} ר"ל בת של שבועת.

{{דה מפרש|שבועה דאשתתפת כו'}} ר"ל '''שבעת''' הוא אותיות '''שבת''' - חגת"ם, ועוד '''ע''' והוא כורסייא בע' אנפין כמש"ל ברעיא מהימנא פרשת יתרו {{ממ זהר|ב|צב|ב}}. ור"ל עד שיתירו לה חג"ת.

{{דה מפרש|ודאי כו'}} מביא ראיה ששבועה בשכינה.

{{דה מפרש|בעלמא דיליה}} ר"ל באצילות.

{{דה מפרש|ולא בעלמא כו'}} ר"ל ביצירה ועשייה.


===[[זהר חלק ב קטז א|דף קטז עמוד א]]===
{{דה מפרש|כותל מערבי כו'}} ר"ל שכל בנינה בי' וראיה להנ"ל דל"ל קיומא אלא כו'.

{{דה מפרש|מערבי}} שיסוד הוא מערב כידוע.

{{דה מפרש|שהכל פונים בו}} שהכל מריקין בו.

{{דה מפרש|א"ח שמים}} שכולל ט' ספירות כמנין {{גמט דגש|א"ח}}. [<small>ט' גלגלים בשמים - מצאתי כתוב על הגליון</small>]. 

{{דה מפרש|ד' הארץ}} שד' הוא מלכות כידוע [<small>מארבע כנפות הארץ - מצאתי כתוב על הגליון</small>]. 

{{דה מפרש|הה"ד חי כו'}} שהוא נקרא ח"י עלמין.

{{דה מפרש|ותפארת עמה כו'}} בא לתרץ מ"ש לעיל ונפלו שמיא כו'.

{{דה מפרש|דבי' איהו}} ר"ל באמת.

{{דה מפרש|הה"ד כו'}} ס"ת אמת.

{{דה מפרש|תמן אות כו'}} ברית הוא יסוד ואות ברית הוא מלכות - עטרת יו"ד כמ"ש ברעיא מהימנא פרשת בראשית וכאן הוא תחת יסוד אבל שם על גבי יסוד.

{{דה מפרש|תגא כו}} שס"ת הוא בדרגא דיסוד.

{{דה מפרש|ועטרותיהם כו'}} תגא הנ"ל.

{{דה מפרש|ובגין דאית כו'}} ר"ל בעוה"ז היא למטה נקודה תחת ס"ת ונקודין משמשין לאותיות ולפיכך יש תשמיש בעלמא הדין אבל בעוה"ב הוא תגא ותגא אין משמשין לאותיות לפיכך אין תשמיש שם. ולפיכך דאשתמש בתגא חלף - נטרד מעוה"ב שאין שם שימוש כנ"ל.

{{דה מפרש|ובג"ד ס"ת}} דאתייהבית מבינה אבל בע"פ אמרו מלכות תורה שבע"פ.

{{דה מפרש|דמשתמש בס"ת כו'}} כמ"ש המשתמש בכתרה של תורה כו'.

{{דה מפרש|במי ששונה וכו'}} שהוא ס"ת.

{{דה מפרש|פא"פ כו'}} ר"ל שכינה עילאה ותתאה לפי שכל המאמר סובב עליהן וכן מאמר הנ"ל דעבד עברי שני מדריגות של העבדים דצדיק הוא בשכינתא כמ"ש דבעלמא דין כו' שהוא מלכות ולפיכך אמר שם פי שכינתא כו'.

{{דה מפרש|בגורן ויקב כו'}} נ"ל שצ"ל '''בפסלת גרן כו'''', ור"ל אותה שנחצבה מגרן ויקב והיא השכינה כמש"ו.


===[[זהר חלק ב קטז ב|דף קטז עמוד ב]]===
{{דה מפרש|דאית הלכות כו'}} ר"ל הלכות פסוקות שהן בסטרא דנער.

{{דה מפרש|מפי הגבורה כו'}} ר"ל מלכות מסטרא דגבורה נחצבת דתורה שבכתב מסטרא דחסד ושבע"פ מסטרא דגבורה.

{{דה מפרש|גבור החיל}} ר"ל שהוא גבור על הבנות עשו חיל.

{{דה מפרש|אתתקן כו'}} שגבורה נתקן ע"י.

{{דה מפרש|יברך בעלמא דאתי}} שבינה משם הברכה שהיא נקראת ברכה.

{{דה מפרש|בעלמא דין}} וזהו בקרב הארץ

{{דה מפרש|למהוי שלטנותכון כו'}} כמ"ש ({{ממ|יבמות|צו|ב}} {{קטן|ושם נסמן}}) אגורה באהלך עולמים וכי אפשר לדור בב' עולמים כו' שהוא חי בקבר וזהו בקרב הארץ - בתוכה.

{{דה מפרש|ע"ש דאתמר כו'}}  ר"ל כי חיים בבינה כידוע.

{{דה מפרש|חיים תמן כו'}} ר"ל לכך נאמר חיים לשון רבים.

{{דה מפרש|מאן דאיהו כו'}} ר"ל בגוף.

{{דה מפרש|דאינון אשא כו'}} ר"ל שאמרו שהמלאכים נקראו חשמ"ל - חיות אש ממללות, והן הולכין עמו ואינו שומע קולם בעודו מלובש בגוף.

{{דה מפרש|כגוונא דאדם}} ר"ל שנתלבש בכתנות עור.

{{דה מפרש|דחובי אבהתהון כו'}} ר"ל מעשה אדם הראשון שמרכיבין טוב ברע בעונותם והוא עץ הדעת טוב ורע ולפיכך אינן זוכין לידיעת עץ החיים.

{{דה מפרש|בכמה גדפין כו'}} ר"ל שרפים עולם המלאכים שמשיגין משם ידיעתו.

{{דה מפרש|ולא יכנף}} לשון כנפיים.

{{דה מפרש|דאנת כו'}} ר"ל בחייך. שאפילו משה רבינו ע"ה אין יכול לראות בעין הגשמי בחייו מ"מ חילוק בינו לשאר בני אדם שמכל מקום ראה בעין השכל את הכל כמש"ו.

{{דה מפרש|ובגין דא אמר שלמה כו'}} ר"ל ראיה שבעין השכל שייך ראיה לחכם.

{{דה מפרש|אבל בנבואה כו'}} ר"ל מצד החכמה יכול להסתכל. אבל מצד הנבואה אין יכול להסתכל אפילו בעין השכל ולפיכך חכם עדיף מנביא כמש"ו.

{{דה מפרש|כ"ש נביא כו'}} ר"ל כל שכן שאר נביאים שאין יכולין להתסכל בעין השכל. ואמר כל שכן נביא, ר"ל נביא לבד שאפילו בעין השכל דחכמה לא השיגו וכל שכן בנבואה.

{{דה מפרש|אלא בעיינין כו'}} ר"ל ומה שראו הנביאים מראות בעיינין הגופניים ראו. ולא שראו ראיה ממש שאפילו משה רבינו ע"ה לא ראה כלל בעיינין כנ"ל אלא בחזוונין דעיינין כמ"ש שראו באספקלריא דלא נהרא אבל משה רבינו ע"ה לא ראה כלל בחזוונין כמ"ש שראה באספקלריא דנהרא לפיכך לא ראה כלל בנבואה. וז"ש {{צ|כי לא יראני כו'}}.

{{דה מפרש|ועיינין אינון כו'}} והוא ראיה שראיית הלב משובח מראיית העין.

===[[זהר חלק ב קיז א|דף קיז עמוד א]]===
{{דה מפרש|ובה אסתכל כו'}} ר"ל בעין השכל דחכמתו אסתכל בחייו.

{{דה מפרש|מה דלא כו'}} ר"ל אע"פ שבעיינין לא יכול להתסכל. ואמר בקדמיתא לאפוקי לאחר פטירתו כידוע.

{{דה מפרש|אלין טפשי כו'}} ר"ל אע"פ שמשה רבינו ע"ה מתעלם בכל ישראל מכל מקום טפשין שבהן אין מעכבין אותו שלפי רוב גדולתו אין חשובין כנגדו להפסיק כמו קליפה קטנה על אדם גדול.

{{דה מפרש|באינון חלונין כו'}} ר"ל במילולו וראייתו וכל שימושיו בז' נקבים שריא שכינתא וכל משריין.

{{דה מפרש|נרד וכרכום כו'}} וראשי בשמים לא חשיב שהוא כלל כל הבשמים והוא בג' ראשונות - כח"ב שהן ראשים, והן כלל כל האצילות כידוע.

{{דה מפרש|כלילא מתלת כו'}} קאי על בינה שהיא גם כן כלילא מתלת.

{{דה מפרש|מר דא כתר כו'}} אע"ג דמור ולבונה קא חשיב למעלה בז"ת היינו מצד שרשם בג' ראשונות. 

{{דה מפרש|מכל אבקת כו'}} שהיא כלל כלילא כנ"ל.


;[מהדורא תנינא]
{{דה מפרש|פקודא בתר דא לפדות ע"ע כו' דא בגין מילין אלין אליהו אתעכב}} דהיינו בגין שאמר לעיל בן י"ה אסתלק לעילא וידוע דמשה נקרא בגלות כבד פה וכבד לשון ואליהו הוא יהיה לפה, ר"ל שכל זמן שאליהו לא בא הוא כב"פ ופנחס אליהו בן אהרן וז"ש ואהרן כו' יהיה לפה.

{{דה מפרש|מכל ממונא דעלמא כו'}} שאמר קודם {{צ|בכמה עותרא}} ז"ש מכל ממונא כו'.

{{דה מפרש|ואנא מחיל ליה}} אף שלא יהיה עותרא.

{{דה מפרש|ולא למגנא תקינו ג' בני נשא}} דשבע"ת ע' ע' אנפין ש' ג' אבהן חג"ת. ר"ל עד שיתירו לה חג"ת אך א"ת מי מעכב אך מוכרח להיות בזה העולם ג' אנשים בדרגא חג"ת ז"ש בגמרא איכא ר"ח ובניו].


{{דה מפרש|ואי לית ביה כו'}} ר"ל ז"ש אחרי רבים דווקא להטות.

{{דה מפרש|בג' תלת חיוון כו'}} ר"ל חג"ת והיא חיה רביעית פני אדם דכליל כל תלת חיוון וזהו כלל ב"ד.

{{דה מפרש|ואיהי דין כו'}} ר"ל שהוא דין של עמודא דאמצעיתא שנקרא אמת לכך צריך משפט אמת.

{{דה מפרש|שפת שקר גיהנם כו'}} זה לעומת זה נגד אמת עמודא דאמצעיתא - שקר ס"מ, ונגד {{גמט|שכינה}} - גימטריא {{גמט|שפ"ה}} - שפת שקר כו'. 

{{דה מפרש|לג"ע}} שהוא היפוך של גיהנם כי גן עדן הוא נוקבא דקדושה ועץ החיים ת"ת כמש"ו.


{{דה מפרש|ולעולם דינא כו'}} ראיה שדין במלכות.

{{דה מפרש|בז' נוקבין כו'}} ר"ל שנאמר שבעה עיני ה' כו' וכתיב עיני ה' משוטטות כו' שהוא על המחשבה וז"ש {{ממ משנה|אבות|ב|א}} דע מה כו' עין רואה, וכתיב עיניו על כל דרכי כו' שהוא על המעשה וז"ש וכל מעשיו בספר כו' ובכ"א שבע כנ"ל.


{{דה מפרש|(ע"ב) דנקבי פתוחות כו'}} ר"ל למה באימא עילאה נוקבין לפי שהיא רחובות נקבים רחבים.

{{דה מפרש|לקבל כו'}} קאי אלמעלה.

{{דה מפרש|אשתו כו'}} ר"ל מכאן ששכינה תתאה נקרא גוף.

{{דה מפרש|וע"ד פקודין כו'}} ר"ל ע"ש התחלקות רמ"ח פקודין נקרא אברים.

{{דה מפרש|לאדם כו'}} שהוא נשמתא דרגא דת"ת כמש"ו שמלכות גופא ליה כמ"ש לקמן.

{{דה מפרש|קוב"ה שופט כו'}} חוזר למעלה ר"ל שהוא שופט מסטרא דבינה כמש"ו.

{{דה מפרש|דבינה כו'}} ר"ל אע"ג דבינה בעולם הרחמים מ"מ דינין מתערין מסטרא דלמטה וזהו שאותיותיה הוי"ה ונקודותיה אלהים.

{{דה מפרש|וכל ספירין כו'}} ר"ל ז"ש שופטים ושוטרים כו' לאשלמא כל ספירין.

{{דה מפרש|דתפארת}} צ"ל ותפארת.

{{דה מפרש|וצדיק מתמן כו'}} של"ת הלא אמר למעלה שוטר מסטרא דצדיק.


{{דה מפרש|(שם) פקודא להשוות הבע"ד כו'}} ר"ל שאין הפי' מדבר שקר תרחק שלא יעשה שקר במשפט דאם כן מאי מדבר ומאי תרחק, אלא שלא יוציא לעז עליו כמש"ו.

{{דה מפרש|ולהתרחק מדבר שקר דלא יימרון כו'}} ור"ל להשוות כמ"ש ([[שבועות ל א|שבועות ל' א']] וע"ש ל"א א') שלא יהא א' יושב כו'.

{{דה מפרש|כגוונא דאחד כו'}} ר"ל אחד לשני הבע"ד כמש"ו.

{{דה מפרש|דיהא איהו בדיוקניה כו'}} כנ"ל דעמודא דאמצעיתא אקרי דיין והוא מכריע בין חו"ג ואי ןנוטה לזה יותר מזה - כן דיין בין זכאי וחייב. ואח"כ לפי המשפט נוטה אם לחסד או לדין - כן הדיין. 

וז"ש {{דה מפרש|ולא יטה כו' ולבתר כו'}} כמ"ש כל באי עולם עוברין כו' וכלם נסקרין בסקירה אחת.

{{דה מפרש|ואוקמוהו כו'}} זה לראיה שכ"א נידון כפי מעשיו.

{{דה מפרש|גמור ביה}} לא גרסינן {{צ|ביה}}.

{{דה מפרש|דא צדיק כו'}} כמסקנא דגמרא צדיק וטוב לו כו'.

{{דה מפרש|ולית טוב אלא כו'}} ר"ל לא טוב ורע בעוה"ז וכמ"ש בזוהר דהרי יעקב צדיק גמור היה וכל ימיו בעאקו אלא על תורתו ונשמתו.

{{דה מפרש|מסטרא דעה"ד כו'}}  מכרסייא כמש"ו לקמן דשם מורכבין טוב ורע וכן צדיק ורע.

{{דה מפרש|בגין דיצה"ר אסתלק למהוי רישא דיליה}} כצ"ל.

{{דה מפרש|ואע"ג כו'}} ר"ל דהרע שליט על הטוב ועטרא ליה וזהו מכתיר.

{{דה מפרש|גם כו'}} ר"ל גם ענוש לצדיק לא טוב בשביל '''דיצה"ר דכד כו'''' - ר"ל אמאי קאמינא שפחה דיצה"ר לכן קאמר דיצה"ר כו'.

{{דה מפרש|וכבודי}} שהיא השכינה, '''לאחר''' שהוא הסט"א כמש"ו דשכינה דאילנא דחיי אין רע נוגע שם.

{{דה מפרש|אתר דילה}} ר"ל בכרסייא וכן בנשמתא כמש"ו ובכ"א כשהנשמה פגומה הכסא ח"ו פגומה שמשם נחצבה.


===[[זהר חלק ב קיח א|דף קיח עמוד א]]===
{{דה מפרש|בחיבורא דא}} דרעיא מהימנא שחיבר על המצות.

{{דה מפרש|בעלי מדות}} שכל אחד גומל חסדים בחסד וכן בשאר המדות בכל רמ"ח אברים.

{{דה מפרש|דשמא דא הוי"ה}} ר"ל בצירוף כזה כמש"ו.

{{דה מפרש|דאינון שור נשר כו'}} ר"ת '''שנא"ן''' שפשיטותא דנו"ן הוא אדם כידוע והן רכב  אלהים - המרכבה. ואמר רבותיים אלפי - כמ"ש {{ממ|יבמות|סד|א}} {{ממ|ב"ק|פג|א}} שאין השכינה שורה בפחות מכ"ב אלפים, וענינו נגד כ"ב אותיות של התורה כ"ב צינורות של השכינה.

{{דה מפרש|דהא מסטרא דימינא כו'}} דד' חיות הן ד' אותיות של השם ולפי הצירוף של השם כן החיוון.

{{דה מפרש|סידורא דלהון אריה שור נשר אדם}} כצ"ל. לפיכך הלכות נזיקין מסטרא דשמאלא בצירוף הוי"ה מתחיל בה' בשמאל הוא שור נשר כו'. ואע"ג דבפרשת בא אמר דבשמאל סדורא גבריאל מיכאל אוריאל רפאל -- שם הוא בצירוף היו"ה דשם לא צירף אלא ד' צירופים רק התחלת השמות ושאר הג' אותיות הניחן בסדורא דלהון.

{{דה מפרש|השור יקשור}} לא גרסינן.

{{דה מפרש|וסיומא דלהון כו'}} ששני פרקים הראשונים מדבר מכלל הד' נזיקין ומסיים באדם מועד כו' אע"ג דסובר הרעיא מהימנא דמבעה הוא אדם כמש"ל ומבעה תנא קודם -- הכל הולך אחר החיתום.

{{דה מפרש|אתדנו בה' בג' ב"ד שכינתא כו'}} כצ"ל. ור"ל בית דין הוא שכינה בג' לקבל כו'.

{{דה מפרש|דתמן איהו כו'}} ר"ל דיין מסטרא דמלכות ושופט מסטרא דבינה כמש"ל, כי דיין לשון דינא כנ"ל ובינה נקרא אלהים חיים וז"ש ומסטרא דשם כו'.

'''שומר שכר''' - לא גרסינן.

{{דה מפרש|לקבלייהו דינין כו'}} ר"ל שע"כ בנזיקין כי ד' שומרים הם גם כן מאבות נזיקין.

{{דה מפרש|בכמה כו'}} והוא הכל א' ג"פ ד' לקבל תלת חיוון בכל אחד ד' פנים - י"ב אנפי חיוון כידוע שהן ג' דיינין ג' אבהן וחיה רביעית שהיא כלל החיות הנ"ל כלל ב"ד נגדה ארבע מיתות בית דין כמש"ו ובה דן לשפחה כמש"ו.

{{דה מפרש|דמינייהו כו'}} הן או"ה שמצערין לישראל כמש"ו.

{{דה מפרש|נזק כו'}} וצער א"צ לפרש.

{{דה מפרש|דגרמת לון}} בכובד המס כמש"ל.

{{דה מפרש|מארי כו'}} הן אומות העולם כנ"ל.

{{דה מפרש|לבי מלכא כו'}} ר"ל לבית המקדש שהוא רשות היחיד ששם קרן מועד כרבינו טרפון {{ממ|ב"ק|כד|ב}}.

{{דה מפרש|[ובשן דיליה אכל כל קרנין}} דסתם ובער דשן דמכליא קרנא משמע כדמוכח בגמרא. דברי דוד].


{{דה מפרש|ושארא דאינון כו'}} ר"ל דכתיב אכלה ומדקא ושארא כו', ור"ל אכלה בשן ושארא שהן אימורים שהן שיריים ופדרים כו' ברגלה רפס' - הוא רגל.

{{דה מפרש|ובקרן כו'}} כמ"ש וקרנא דכן עבדא קרב כו'.

{{דה מפרש|הרס כולא כו'}} כמ"ש הרס בעברתו מבצרי כו'.


===[[זהר חלק ב קיח ב|דף קיח עמוד ב]]===
{{דה מפרש|שבתי}} שהוא ממונה על חורבן ושם הוא הקליפה ע"ז קדמוני' כידוע.

{{דה מפרש|בבית דילה כו'}} ר"ל בתיבת '''שבתי''' אותיות '''בית'''.

{{דה מפרש|בית הסוהר}} שהוא בור כמ"ש כי שמו אותי בבור.

{{דה מפרש|היא ישבה כו'}} ר"ל השכינה.

{{דה מפרש|ולא עוד כו'}} ולא זו בלבד אלא אף מבזין אותה וז"ש כל מכבדיה כו'.

{{דה מפרש|זונה דאיהי הבער}} כצ"ל, והיא נוק' השניה גיהנם.

{{דה מפרש|לבתר קדם אדם כו'}} כצ"ל.

{{דה מפרש|ושלח את בעירו כו'}} בזה משוה הפלוגתא במבעה שהוא אדם ושן. {{קיצור|ובס"א|ובסטרא אחרא}} שור ואדם דכורין ושני' האחרים נוק' היפוך ממה שבקדושה.

{{דה מפרש|רבון עלמין כו'}} אמר זה שהתפלין לשור הנ"ל קשר על קרנוי ולכל ד"א נזיקין כמ"ש בת"ז וז"ש יהבת לן מצות כו'.

{{דה מפרש|לאגנא מיניה}} וזהו לבינונים כמ"ש שם, וז"ש ולצדיקיא כו'.

{{דה מפרש|ומשמשין לאבוהון ואמהון}} לקוב"ה וכנ"י שהן תפילין של ראש ותפילין של יד כידוע.

{{דה מפרש|כגוונא דגופא כו' הכי אתתא כו'}} ר"ל טעם שתש"ר קוב"ה ותש"י כנ"י, שתפילין של ראש ברישא ותפילין של יד בגופא.

{{דה מפרש|כי גבה כו'}} הן ג' מדרגות - גופא ונשמתא ונשמתא לנשמתא.

{{דה מפרש|דאינון נשמתא ונשמתא לנשמתא כו'}} כצ"ל.

{{דה מפרש|עץ חיים היא כו'}} ר"ל שכינה.

{{דה מפרש|באות דתפילין כו'}} שאצל תש"י נאמר והיה לאות כו'.

{{דה מפרש|ובאות דמילה}} בקוב"ה. וזה בכלל אבל בפרט בשניהן אמר אות דזו"ן תש"י ותש"ר ומילה ופריעה כמש"ל.

{{דה מפרש|זכור מימינא כו'}} ששני בחינות יש בעמודא דאמצעיתא -- א' קיבולו מחו"ב וא' כללותו חו"ג. וכן במלכות. ומסטרא דעמודא דאמצעיתא הן שוין, ומסטרא דחו"ג זה לשמאלא וזה לימינא כמש"ו. ומ"ש רשימין כו' מסטרא דחו"ג.

{{דה מפרש|והכי שכינתא}} גם כן תש"ר ותש"י.

{{דה מפרש|תורת ה' תמימה כו'}} לשון נקבה ותורה ומצות גם כן מימינא ושמאלא.

{{דה מפרש|ושמור לכלה}} ששמירה בנוקבא כמ"ש כ"מ שנאמר השמר כו' בלא תעשה.

{{דה מפרש|דכנפי ריאה כו'}} דימינא ושמאלא.

{{דה מפרש|ופניהם}} חו"ב. {{דה מפרש|וכנפיהם}} חו"ג.

{{דה מפרש|ולקבל פתוחות}} צ"ל לקבלו.

{{דה מפרש|ואלין מארי כו'}} שכל אות הוא בצדיק. ואע"ג שאמר למעלה בקוב"ה וכו' והוא מסטרא דצדיק.

{{דה מפרש|ובעירן ע"ה כו'}} לא גרסינן {{צ|ובעירן}} וצ"ל {{צ|וע"ה כו'}}. 

{{דה מפרש|ובעירן בתרי כו'}} רומז על ע"ה שאין בהם מצות כלל בחזרם בתשובה ומוסרין עצמן צוארן לשחיטה והולכין לבה"כ לברכא לקוב"ה הן ב' סמנין האלו כמש"ל.

{{דה מפרש|כגוונא דערלה כו'}} קאי אעופין ושם מקומו. דהעברת הזפק דומה למילה וקליפת הקורקבן קליפה הפנימית דומה לפריעה.

{{דה מפרש|מנהון כו'}} וכולן בבחי' הנ"ל.


===[[זהר חלק ב קיט א|דף קיט עמוד א]]===
{{דה מפרש|שקץ}} בנוקבא.

{{דה מפרש|ושרץ}} בדכורא כמש"ו.

{{דה מפרש|כל בהמה}} שדומין לבעירן כנ"ל.

{{דה מפרש|בברכו וקדושה}} בבהכ"נ.

{{דה מפרש|ובכל כו'}} ויחודא אמר לעיל בסכין.

{{דה מפרש|כגוונא דמברך כהנא}} ר"ל בשחיטת הבהמה כן מקריב עצמו קרבן וזה אשר היה בקרבן ג' מינים - בהמה ועוף ואדם - כהנא דמייחד לון לג' מינים הנ"ל רומז.

{{דה מפרש|כד רוחא כו'}} ענין בפ"ע ולא קאי אע"ה.

{{דה מפרש|בקדושה דיליה כו'}} ר"ל של ברוך כנ"ל.

{{דה מפרש|ומייחד ליה כו'}} והוא {{צ|ה' אלהינו}} של הברכה והן יק"ב ג' אותיות של השם ולכך אמרו {{ממ|ברכות|מ|ב}} כל ברכה שאין בה שם אינה ברכה. ור"י אמר גם כן מלכות על אות רביעית של השם. אבל רב אין מצריך מלכות לפי דל"ל מגרמה כלום אלא כלולה מהם לפיכך היא אות כפולה והה"א כפול לפי שהיא נוקבא.

{{דה מפרש|והנה כו' בו}} באדם.

{{דה מפרש|אבל מלכא כו'}} כיון דהוא בנוקבא לבד וגם כן מטרוניתא לא נחית דהיא אינה בפירודא. אבל למעלה דמייחד לקוב"ה ביחודא קוב"ה נחית וז"ש והנה ה' נצב עליו כו'  על ההוא רוחא כמ"ש נצב עליו על יעקב, וכן בכ"א.

{{דה מפרש|הכי נטרין ברתא כו'}} ר"ל דקוב"ה וכ"י שומרין את הרוח ומשיריין דקב"ה וכנ"י שומרין את הנפש.

{{דה מפרש|ובמחשבה כו'}} בכ"ע.

{{דה מפרש|כד איהי שלימא}} ר"ל בכל חלקי הנשמה בד' אותיות הוי"ה שהן נשמה לנשמה ונר"ן כמש"ו.

{{דה מפרש|כל הנשמה כו'}} ר"ל נשמתא לנשמתא ונשמתא. וזהו {{צ|כל...תהלל י"ה}}. ורוח הוא וא"ו ונפש הוא ה"א. וז"ש ובנפשא כו'.


===[[זהר חלק ב קיט ב|דף קיט עמוד ב]]===
{{דה מפרש|רוח ה' כו'}} ר"ל של כל ד' אותיות הוי"ה וז"ש מארבע רוחות כו'.

{{דה מפרש|ואינון רוח כו'}} ר"ל ד"פ רוח.

{{דה מפרש|סליק כו'}} שהוא למעלה מהוי"ה פשוטה שם מ"ה כנ"ל.

{{דה מפרש|בחסד}} צ"ל חסר ור"ל שחסר כאן מהמאמר.

{{דה מפרש|בכל ליליא}} פקדונות הרוחות.

{{דה מפרש|היא העולה כו'}} ר"ל הנשמה וכתיב כל הלילה.

{{דה מפרש|אי סליק כו'}} שנאמר זאת תורת העולה כו'. וז"ש דקרבין כו' קרבנין כו'.

{{דה מפרש|בתורה דאיהי כו'}} ר"ל דכל סליקו הוא בשם הוי"ה ובשם מ"ה ומפרש דבתורה אלו שני שמות וכן במצוה מפרש לקמן בתפלין וה"ה לכל מצוה.

{{דה מפרש|דאתייהבו מאות יו"ד ובעשר דברין מאת ה' ה'}} כצ"ל. ור"ל עשר אמירן עשר מאמרות שבהן נברא העולם.

{{דה מפרש|בשית כו'}} דויהי בנסוע הארון ספר בפני עצמו. ואע"ג דבגמרא אמרו שבעה -- היינו למ"ד במקומה נאמרה.

{{דה מפרש|חמשה אינון כו'}} דל"ת הא אמרינן בכ"מ חמשה ואמר לבד מספר בראשית שהוא קודם מ"ת.

{{דה מפרש|מופלא ומכוסה}} בתרין דרגין - עתיק יומין ואריך אנפין.

{{דה מפרש|במחשבה}} ר"ל שם מ"ה.

{{דה מפרש|לקשרא ליה ביד כו'}} כמש"ו י"ד אותיות של השני השמות.

{{דה מפרש|כלילא ממעשה כו'}} עכשיו מפרש שם הוי"ה דאתכליל  בשכינה.

{{דה מפרש|ודבור דאיהו כו'}} ר"ל בינה - בן י"ה, בן הוא עמודא דאמצעיתא, ו' -- הרי יה"ו. וז"ש כלילא שהיא כוללת גם עמודא דאמצעיתא ועם מעשה כל השם.

'''ורצועה דיד''' - לא גרסינן.

{{דה מפרש|וקשרא דרצועה דיד עשר וד' פרשיין הרי י"ד וש' כו'}} כצ"ל.

{{דה מפרש|שדי כו'}} ר"ל שדי שבתפלין ש' שכינה י"ד הוי"ה הנ"ל.

{{דה מפרש|רוח אתפקד לה'}} שהוא בדרגא דעמודא דאמצעיתא ולפיכך בידך שהוא הוי"ה.

{{דה מפרש|ונטרי ליה כו'}} שקוב"ה ושכינתיה הן שד"י ושם הזה שומר ישראל כידוע ולפיכך שם שד"י ביסוד ששם כלול ת"ת ומלכות.

{{דה מפרש|וע' תיבין}} חסר כאן מהמאמר, וע' תיבין מלמנצח עד סוף המזמור שהן רומזין על ע' שנין חבלי משיח דצווחת אילתא ע' קלין כמש"ו שהן ימי צרה ומתוכן יגאלו שבזה מדבר כל המזמור.

{{דה מפרש|ובמאי}} צ"ל ומאי.

{{דה מפרש|ותרין דרגין כו'}} כמש"ו בקר חסד ושחר נצח ושניהן דרגין דפורקנא שהן קו ימין אלא ששחר הוא ע' שנין בתראין חבלי משיח ובקר הוא הגאולה שיהיה אח"כ.

{{דה מפרש|בימינך}} ר"ל חסד.

{{דה מפרש|סליק יתי' כו'}} ר"ל שמניחו על הגאולה.

{{דה מפרש|אתקריאת אילת כו'}} דרחמה צר וחבלי לידה קשין מאד כנ"ל דצווחת כו'.

{{דה מפרש|ובג"ד למנצח כו'}} דבשני המזמורים - מזמור {{צ|יענך ה' ביום צרה}} ומזמור {{צ|למנצח על אילת השחר}}, דכל מזמור דאילת השחר הוא צווחה דאילת השחר בכובד הגלות בע' שנין הנ"ל. 

{{דה מפרש|עוקלין}} צ"ל ע' קלין.

{{דה מפרש|שחרות כו'}} דהלילה נמשל לגלות ובקר לגאולה כמ"ש לקמן שכבי עד הבקר וקודם הגאולה יכבד הגלות יותר מכל הגלות כמ"ש בגלות מצרים תכבד העבודה כו'. וזהו למהר הגאולה כמ"ש {{ממ|ברכות|ו|ב}} אגרא דכלה דוחקא, והוא שחרות השחר שקודם שמתחיל להאיר היום הוא מחשיך יותר מכל הלילה ולכן נקרא שחר. וע' קלין הן ע' שנה והן נקראין חבלי משיח שכל הגלות דומה להרה שמתקרבת הלידה כל יום והגאולה דומה ללידה כמ"ש היולד גוי כו' כי ילדה ציון כו' וכשמתקרבת לילד אז כואבת יותר מכל ימי הריונה כמ"ש הרבה כו' והרונך צער הריון שהוא הגלות וכשיושבת על המשבר זהו חבלי משיח. 

וז"ש {{דה מפרש|בההוא זמנא כו' ועל כן נקוה כו'}} דזה נאמר גם כן על הע' שנין כמו היושבת על המשבר שתקוה לילד מהרה כן יקוו באותו זמן לגאול מהרה.  וז"ש לראות מהרה בתפארת עוזך. ולכן יש בו ע' תיבות ו{{צ|על-כן}} הוא תיבה אחת.

::<small>[מצאתי כתוב על הגליון. ר"ל מלת {{גמט|כ"ן}} גימטריא ע'. וז"ש בר"מ כ"ן היינו כו' וזהו על כ"ן נקוה. עד כאן מצאתי על הגליון. ואני דוד אומר שהדבר אמת בכוונת הר"מ. אבל רבינו הגר"א ז"ל כוון כאן למספר התיבות ב{{צ|על כן נקוה לך}} עד {{צ|תמלוך בכבוד}} (ומ{{צ|ככתוב בתורתך}} ואילך אין שייך להנוסח כי הוא נמשך מנוסח מלכיות דר"ה כידוע) שהן ע"א תיבות, וכתב רבינו ז"ל ש{{צ|על-כן}} נחשבים ב' התיבות רק לתיבה אחת מפני שהן מחוברין יחד וכעין מה שכתב רבינו ז"ל בלקוטיו על מאמר הזוהר בשלח {{ממ זהר|ב|נב|א}} מ"ח תיבין בפסוקי שם ע"ב שכל התיבות שהן במקף יחד נחשבין לתיבה א', עי"ש].</small> 


{{דה מפרש|ובהון כו'}} ר"ל בע' שנין הנ"ל.

{{דה מפרש|אעילת כו'}} דכן עושה אילת בחבלי לידתה כידוע וצווחת ע' קלין עד דילידת.

{{דה מפרש|רישא כו'}} דאיהו ראש דידה כמ"ש על ראש המטה - יסוד כמ"ש בזוהר בכ"מ.

{{דה מפרש|דאינון נו"ה}} שמהן בנינה כידוע וז"ש ברכהא.

{{דה מפרש|ואומי לה בי'}} ר"ל ביסוד שבו תליא השבועה כמ"ש לעיל. וכן האבות - שים נא ידך תחת ירכי כו'. וז"ש חי ה' שכבי עד הבקר כמש"ו. ואמר {{צ|בין ברכהא}} שהן הע' שנין שהוא מסטרא דנצח כנ"ל. ואע"ג דקאמר לעיל מסטרא דנצח הוא מכל נה"י וכן הגאולה שאמר מסטרא דחסד אמר לקמן שיהיה מכל ג' ספירות חג"ת וכן יהיה בע' שנין בבחינ' דחג"ת בנה"י.

{{דה מפרש|בבקר דאיהו אריה}} שאריה מימין כמ"ש ופני אריה אל הימין כו'. וז"ש הן עם כלביא יקום כו' - ר"ל בבקר.

{{דה מפרש|בקר כו'}} כמ"ש וישכם אברהם בבקר.

{{דה מפרש|ובגין דא חי כו'}} ר"ל השבועה כנ"ל עד זמן הגאולה בבקר.

{{דה מפרש|ובי' מוליך כו'}} ר"ל בחסד.

{{דה מפרש|בגין כו'}} וזהו ימין משה זרוע תפארתו.

{{דה מפרש|בע"ב כו'}} וזהו בוקע שבשם ע"ב בקע ימא ולפיכך ר"ת וס"ת '''בוקע''' הוא ע"ב. מים הוא חסד.

{{דה מפרש|דהכי סליק כו'}} ר"ל זהו חי ה' כו' הבקר. דהבקר הוא חי ומני' יסוד נקרא חי דחסד גנוז בפום אמה.

{{דה מפרש|תלת ענפי כו'}} וכולן כלילין באברהם. ולכן אע"ג שג' הפסוקים ויסע ויבא ויט הן בג' אבהן -- מכל מקום שם ע"ב הוא בחסד דהוא יומא דכולא יומין.

{{דה מפרש|ש'}} דשי"ן הוא מג' ווי"ן.

{{דה מפרש|מ"ה כו'}} גימטריא אדם.

{{דה מפרש|דאיהו כו'}} שאדם מלכות דאתקשר בשמאלא.

===[[זהר חלק ב קכ א|דף קכ עמוד א]]===
'''דוחה מרומי''' -- דוחה לא גרסינן.

{{דה מפרש|כימי צאתך כו'}} בניסן.

{{דה מפרש|והאי איהו כו'}} ושני המאמרים אמת שהפקידה תהיה בתשרי אבל תדחה עד ניסן דתשרי דרועא שמאלא - ראש השנה כידוע, ואע"פ כן יהיה בסוף הגאולה בתשרי כמש"ו ולבתר כו'.

{{דה מפרש|דמיניה משיח כו'}} כמ"ש בכור שורו הדר לו כו' ושור בשמאלא כנ"ל בהם עמים כו'.

{{דה מפרש|עבורא דאינון כו'}} כמ"ש קדש ישראל לה' ראשית כו' ועכשיו התבואה מעורבת ומכוסה בקש, רשע מכתיר את הצדיק.

{{דה מפרש|והיה בית יעקב אש כו'}} מסטרא דשמאלא כנ"ל.

{{דה מפרש|וכנישו דעיבורא כו'}} ר"ל קבוץ גליות.

{{דה מפרש|בי' ויאסוף כו'}} יעקב דהוא דרגא דעמודא דאמצעיתא.

{{דה מפרש|לאן אתר כו'}} ר"ל לבהמ"ק וכן ביעקב נאמר אל המטה שכינה.

{{דה מפרש|כלחוך השור}} שהוא שור כנ"ל ופני השור כו'.

{{דה מפרש|דאיהו עד}} ר"ל מפסח ועד תשרי נקרא עד כמ"ש בבקר יאכל עד.

{{דה מפרש|ומתמן כו'}} ר"ל עדי הוא כל זמן ור"ל כל זמן העד יהא השמדם כמ"ש לקמן דמשיח ב"ד ייכול כל האומות עו"כ בבקר יאכל עד וכד מטי תשרי לא ישאר מהם כלום כלחוך השור כו'.

{{צ|ולא עד כו'}} עד {{צ|עד עד}} - לא גרסינן.

{{דה מפרש|וסמיכו דישראל כו'}} ר"ל הגאולה.

{{דה מפרש|קימה כו'}} ר"ל קבוץ גליות.

{{דה מפרש|בגופא דאילנא כו'}} עמודא דאמצעיתא כמש"ו.

{{דה מפרש|כל הכורע כו'}} שענין הכריעה ליסוד לסמוך למלכות סומך נופלים וקימה למזקף לה כידוע.

{{דה מפרש|בברוך צדיק}} דצדיק נקרא ברוך כידוע בסוד בשכמל"ו וברוך דח"י ברכות שהן ביסוד (ועי' ריש פרשת עקב רע"א א' {{ממ זהר|ג|רעא|א}}. דוד).

{{דה מפרש|והאי איהו חי כו'}} שהסמיכה ביסוד בדרגא דבקר כנ"ל בסוד ג' ווי"ן וזהו שכבי וכורעין לאסמכה שם בשכיבתה. 

{{דה מפרש|דרגא דמשה כו'}} עמודא דאמצעיתא.

{{דה מפרש|ובמשה לתתא כו'}} דהוא יקבץ גליות כידוע.

{{דה מפרש|כאברין דגופא}} דמשה רבינו ע"ה הוא גופא דכל ישראל וכל ישראל הם אברים כמ"ש בתז"ח אילנא רבא דבי' כו'.

{{דה מפרש|שלשלת כו'}} ר"ל מסטרא דיעקב הן משולשין כמ"ש {{צ|יעקב חבל נחלתו}} - משולש כחבל כמ"ש רש"י שם.

{{דה מפרש|ש' דמשה כו'}} ר"ל השלשלת הנ"ל הוא ש' דמשה, ש' ראשי תיבות שלשלת, והש' משולש בג' ווי"ן (ומספרו שלש מאות) כנ"ל.

{{דה מפרש|קדושה לך כו'}} ר"ל לעמודא דאמצעיתא שמסטרא דעמודא דאמצעיתא הס' משולשין כמ"ש בתז"ח.

{{דה מפרש|ואשא אתכם כו'}} כנ"ל דבאריה יגאל אותנו ובשור ילחוך את האומות ובנשר יקבץ וזהו ואביא אתכם אלי.

{{דה מפרש|הא אינון ט'}} והם ט' ספירות ג' בקו ימין וכן בשמאל וכן באמצע.

{{דה מפרש|עשיראה ורביעאה כו'}} כמ"ש בתז"ח דאיהי עשיראה לט' ורביעאה לכל תלת.

{{דה מפרש|מה שמו כו'}} ר"ל כמ"ש {{צ|מה שמו ומה שם בנו}}, ור"ל דש' דמשה מצד כללותו באבות ועיקר שמו מ"ה דמשה והוא מל' באסתלקותא לכתר. וז"ש {{צ|דרכיב כו'}} כמ"ש ודמות פניהם דכולהו אדם.

{{דה מפרש|ואתמר בישראל וירדו כו'}} דפסוק הזה נאמר באדם והוא דרגיה דמשה רבינו ע"ה שליט על כל הדרגין - דגת הים ועוף השמים ובהמה, שהן ימינא ואמצעי' ושמאלא, וכן בישראל ימשלו על האומות דג' דרגין זה לעו"ז כמש"ל ואומין כו' חיה דאדם לשלטאה עלייהו כו'.

{{דה מפרש|דהוה שרה כו'}} שהוא שר ישמעאל עכשיו שנאמר ותקח לו אמו אשה כו'.

{{דה מפרש|דאתפשט כו'}} ששלטנותיה בכל הימים.

{{דה מפרש|ובבהמה אלין כו'}} שנחש וכלב הן מימינא ושמאלא וכלב הוא בהמה ועוף השמים הוא בדרגא דאמצעיתא כידוע כליל מכל הג'. וז"ש תערובות כו' בין בישראל כו' וישמעאל בימינא ועשו בשמאלא כידוע.

{{דה מפרש|ויתקיים במשיח וירד כו'}} שהן ירדו שלטנותא דישמעאל ועשו.

{{דה מפרש|והכי בתרין משיחין ובישראל}} ר"ל דתרין משיחין וישראל הן ג' דרגין חג"ת וימשלו על הג' דרגין הנ"ל.

{{דה מפרש|נס דשילה}} משה גימטריא שיל"ה וזהו עד כי יבא שילה.

{{דה מפרש|אריה לימינא כו'}} שהוא כלול שלשתם.

{{דה מפרש|וד' ענפין כו'}} ר"ל לכל חי' ד' גדפין שהן י"ב שבטים ופני אדם משה שהוא על כולם הן בני משה כמש"ו.

{{דה מפרש|מ"ה ש"היה ה"וא כו'}} ר"ת משה, ור"ל הגואל הראשון שהיה במצרים יהיה גואל האחרון שהוא יקבץ גליות כנ"ל.

'''אדם''' עד '''הנרדפים''' - לא גרסינן.

{{דה מפרש|ובחד יחלק כו'}} כמ"ש לקמן ילחכו הקהל כו'.

===[[זהר חלק ב קכ ב|דף קכ עמוד ב]]===
{{דה מפרש|יתער נשר כו'}} כ"א כנגדו זה לעו"ז כנ"ל וכן אדם לשלטאה מסטרא דמל' כמש"ו.

{{דה מפרש|ומסטרא דתבואות כו'}} שאמר לעיל עבורא דאינון ישראל.

{{דה מפרש|תבואתה בה'}} רמז לה' מיני תבואות והן ה' כ"י בגלותא.

{{דה מפרש|י' דאיהו מעשר כו'}} ר"ל חכמה כמש"ל שאז ומלאה הארץ דעה.

{{דה מפרש|מעשר לא שריא כו'}} דאין התבואה חייב במעשר עד שימרח וז"ש ובגין דא מוץ כו'.

{{דה מפרש|בנטיעו כו'}} שהוא נמוך מכל הנטיעות [ונקרא במשנה רוגליות], וכן התבואות נמוכין מן האילנות אע"ג דהן נמי אילן כמ"ש עץ הדעת חטה היה.

{{דה מפרש|דאינון כתישין כו'}} שהן נדרכין ברגל.

[{{דה מפרש|והכי זית כו'}} והן מרזא דג' אבהן דגן מסטרא דיעקב כו' מלמטה למעלה. ליקוט].

{{דה מפרש|בהון}} ר"ל בגפן וזית.

{{דה מפרש|סמיך}} בפסוק א'.

{{דה מפרש|דלא יתנסך כו'}} ר"ל שלא יתערב בגוים כמש"ו.

{{דה מפרש|וישראל דאתמר כו'}} ר"ל אבל אותן שנתערבו צריך להתברר.

{{דה מפרש|למה אירא כו'}} ר"ל על ישראל בימי רע בזמן הגלות, {{צ|עון עקבי}} - שהערב רב נקרא עקב מסטרא דנחש - {{צ|ואתה תשופנו עקב}} כמש"ו, {{צ|יסובני}} - שהם מסובבים וילמדו מעשיהם כנ"ל.

{{דה מפרש|צאי לך כו'}} תחלת המקרא {{צ|אם לא תדעי כו'}} להזהר {{צ|צאי כו'}} ביניהם בגלות.

{{דה מפרש|ביעקב}} ר"ל {{צ|בעקבי}} אותיות יעקב והוא כמ"ש ברעיא מהימנא פרשת וישלח דיעקב נוקבא דאדה"ר וכ' שם ודא גרם גלותא ע"ש.

{{דה מפרש|נמשלים לתפוחים כו'}} שמתחלה נמשלים לגפנים כו' שהן בעצמן המובחר מכל הפירות רק שלמראה הן תבירין וכן ישראל נאמר לא תאר לו ולא הדר כו' אבל התפוח למראה הדר.

{{דה מפרש|ולכל ריחין כו'}} ר"ל שישמעו שמעם למרחוק כמ"ש לריח כו' על כן עלמות אהבוך.


{{דה מפרש|מקשים}} ר"ל מתקשים בה.

'''אתרוג דאתמר ביה -- לא גרסינן. 

'''אית''' עד '''הפירות''' -- לא גרסינן.

'''דאילן כו'''' -- צ"ל '''דבאילן לא הלכו אלא אחר כו'''' והוא טעם למה הלכו אחר חנטה ואמר דהכל הולך אחר בישולו ובאילן הוא חנטה ובתבואה לקיטה.

===[[זהר חלק ב קכא א|דף קכא עמוד א]]===
{{דה מפרש|ראשית בכורי כו'}} שהן באילנות וישראל נקראו ראשית ומביא ראיה שנאמר ראשית גז כו'.

{{דה מפרש|והכי ישראל כו'}} שהן נמשלין לתבואה.

{{דה מפרש|לתתא}} מזון ממש. שהשפע ע"י תפלה בא לעולם כידוע.

{{דה מפרש|ואפילו מלאכין כו'}} ר"ל וז"ש ובענפיה ידורון כו'.

{{דה מפרש|כד פתחין כו'}} שנאמר פתח הסמדר.

{{דה מפרש|קומי לך כו'}} סיפיה דקרא הנ"ל.

{{דה מפרש|בתר חנטה}} ר"ל המעשר הוא דשריא עליי' י' חכמה ובת"ח{{הערה|ס"א ובחד}} אף בגלותא התאנה חנטה שנגמר הבישול שלהם ונגמר בהם השם כמש"ו.

{{דה מפרש|אחר לקיטה}} מן הגלות.

{{דה מפרש|ואחר חנטה כו'}} בש"ד כמ"ש במתני' ור"ל מקצתן דומין לת"ח.

'''במסכת כו'''' -- הוא מוטעה מאד וכצ"ל: {{דה מפרש|אוקמוהו דאתרוג דרכו לגדל על כל מים ואין מים אלא תורה הא אתרוג כו'}} ור"ל דאחיד בתורה ובמצות באילן ובירק ובאילן יודע ובירק רואה כמש"ו דעת כו' עיינין כו'.




--------

[[קטגוריה:יהל אור]]
תבניות המופיעות בדף זה:
תבנית:ב (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:גודל (הצגת מקור) (מוגן לסוקרים אוטומטיים)
תבנית:גמט (עריכה)
תבנית:גמט דגש (עריכה)
תבנית:דה מפרש (עריכה)
תבנית:הערה (עריכה)
תבנית:הערה/קוד (עריכה)
תבנית:הפניה-גמ (עריכה)
תבנית:הפניה-גמ/קיצור שמות (עריכה)
תבנית:מ"מ (עריכה)
תבנית:מ"מ/דףמוצג (עריכה)
תבנית:מ"מ/דףמקושר (עריכה)
תבנית:מ"מ/ספר (עריכה)
תבנית:מכפלת גימטריה (עריכה)
תבנית:ממ (עריכה)
תבנית:ממ זהר (עריכה)
תבנית:ממ משנה (עריכה)
תבנית:צ (עריכה)
תבנית:קטן (עריכה)
תבנית:קיצור (עריכה)
תבנית:רווח קשיח (הצגת מקור) (מוגן לסוקרים אוטומטיים)
תבנית:ררר (הצגת מקור) (מוגן לסוקרים אוטומטיים)
תבנית:ש (הצגת מקור) (מוגן לסוקרים אוטומטיים)
תבנית:שוליים (עריכה)
תבנית:שוליים למטה (עריכה)
תבנית:שולייםלמטה (עריכה)
תבנית:תוכן עניינים שטוח (עריכה)
יחידה:Arguments (עריכה)
יחידה:גימטריה (עריכה)
יחידה:הערה (עריכה)
יחידה:ספרי קודש (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
יחידה:ספרי קודש/הפניה-גמ (עריכה)
יחידה:פרמטרים (עריכה)
חזרה לדף יהל אור/שמות/חלק א.
אוחזר מתוך "https://he.wikisource.org/wiki/יהל_אור/שמות/חלק_א"