Nenzen

Der heutige Name Nenzen (russisch ненцы nenzy) entspricht der Selbstbezeichnung mit der Bedeutung „Menschen“ (ненэй ненэче nenəj nenəče), wie das Volk sie in der nenzischen Sprache gebraucht.

Die Bezeichnung Samojeden entspricht einem älteren Namen in der russischen Sprache, der als volksetymologische^[2] Abwandlung des selbst-referentiellen Saamod, Saamid (das samojedische Suffix „-d“ bezeichnet die Mehrzahl) entstand. In der russischen ethnographischen Literatur des 19. Jahrhunderts wurden sie auch „Самоядь“ oder „Самодь“ (samojadʹ oder samodʹ) genannt.

Die Morpheme samo und jed des Russischen bedeuten in der Zusammensetzung „Selbst-Esser“, was abschätzig wirkt. Deshalb wurde der Name Samojeden im 20. Jahrhundert immer seltener benutzt, das Volk selbst brachte die Bezeichnung Nenzen hervor.

Wenn man alte russische Dokumente liest, sollte man vor Augen haben, dass der Name Samojeden für verschiedene Völker des nördlichen Sibirien verwendet wurde, die unterschiedliche uralische Sprachen sprechen: Nenzen, Nganasanen, Enzen, Selkupen (Sprecher der samojedischen Sprachen). Heutzutage bezeichnet der Begriff „samojedische Völker“ die gesamte Gruppe dieser verschiedenen Völker. Nenzen sind also ein Teil der samojedischen Völker.

Die Nenzen sind traditionell nomadische Rentierhirten, Fischer und Jäger.^[3] Von allen indigenen Völkern Westsibiriens haben die Nenzen am erfolgreichsten ihre traditionelle Lebensweise, Sprache und Kultur bewahren können. Etwa 75 % sprechen noch ihre Muttersprache bei starken regionalen Unterschieden.^[4] Heute sind sie allerdings zumeist sesshaft geworden.^[3]

Zu den Vollnomaden zählen hingegen die 1000 bis 2000 Waldnenzen auf der schwer erreichbaren westsibirischen Jamal-Halbinsel. Der Name Jamal bedeutet im Nenzischen so viel wie Ende der Welt. Die Nenzen leben zumeist in Familienverbänden und ziehen so mit ihren Rentierherden umher: Im Winter durch die südliche Taiga und in den warmen Sommermonaten durch die Tundra bis an die Küste des Polarmeeres.^[5]

Die stärkste Bedrohung für deren Fortbestehen geht von der Erschließung und Förderung der reichen Öl- und Gasvorkommen auf der Jamal-Halbinsel und im Autonomen Kreis der Nenzen aus. Auch das Erdölfeld Wankor 130 km westlich von Igarka soll durch eine Pipeline nach Dikson erschlossen werden. Für Europa ist die Heimat der Nenzen die wichtigste Herkunftsregion von Erdgas. Da die Erdgasförderung in den extrem empfindlichen Polargebieten auch mit der großflächigen Vernichtung von Weidegründen und der Durchtrennung von Wanderrouten verbunden ist, steht die Zukunft der Nenzen und ihre traditionelle Rentierwirtschaft in Frage.^[6] Der Widerstand der Nenzen ist auf die Organisation Yasavey („Der den Weg kennt“) konzentriert. Dieser Verband erhält vor allem Unterstützung vom russischen Dachverband der kleinen Völker Sibiriens (RAIPON) und von einer Reihe westlicher Organisationen, besonders aus Skandinavien und Deutschland.^[4]

Eine Frau singt während der Arbeit in den Häusern halbimprovisierte epische Lieder und Klagelieder ohne instrumentale Begleitung. Die Klagelieder (ydrabts) handeln von Konflikten zwischen den Mitgliedern eines Clans und von schicksalhaften Erfahrungen. Die „Gigantenepen“ (syudbabts) beinhalten die Abstammung der Nenzen von mythischen Riesen und von Menschenfressern, die Frauen überfallen, vergewaltigen und töten, während ihre Männer bei der Jagd sind. Manchmal lassen die Ungeheuer Frauen am Leben und diese gebären übermenschliche Wesen.^[7]

Das Erzählen von Geschichten stellt einen wesentlichen Teil des sozialen Zusammenlebens dar und schafft eine Atmosphäre der Nähe zwischen Sängerin/Erzählerin und teilnehmendem Publikum. Die detailreichen Lieder sind ein Teil der mündlichen Überlieferung und bewahren neben der eigenen Geschichte auch das Verhältnis zu benachbarten Clans und Ethnien. Auch wenn die Liederzählungen keinen großen abgeschlossenen Epenzyklus wie etwa das kirgisische Manas-Epos bilden, werden sie als epische Form bezeichnet, weil sie über den Alltag hinausreichende Themen beinhalten.^[8]

Der sogenannte „klassische Schamanismus“ war die ethnische Religion der Nenzen. Der Ethnologe Klaus E. Müller spricht hier von „Komplexschamanismus“ und meint damit jene Formen, die durch Berührungen mit anderen Religionen und benachbarten Agrargesellschaften eine komplexe Ritualkultur entwickelt haben.^[9] Die Nenzen kennen drei Schamanenkategorien:

1. Starke Schamanen, die mit der überirdischen Welt in Verbindung stehen
2. Erdschamanen, die mit der unterirdischen Welt in Verbindung stehen
3. Schamanen, die mit den Toten in Verbindung stehen und als Seelenbegleiter fungieren

Die Christianisierung hat bei vielen abgelegenen Völkern Sibiriens nur oberflächlich stattgefunden, so dass synkretistische Mischreligionen heute häufig sind.^[10] Für die Nenzen gilt dies insbesondere und es ist erstaunlich, wie pragmatisch sie mit den Missionaren und ihrer neuen Lehre umgingen.^[11]

• Andrei V. Golovnev und Gail Osherenko: Siberian Survival. The Nenets and Their Story. Cornell University Press, Ithaka/London 1999, ISBN 0-8014-3631-1.
• Tina Uebel: Besuch in einer gefrorenen Welt. In: Süddeutsche Zeitung, 13. September 2017. online
• Sebastiao Salgado: Bei den Nenzen, in: ders.: Mein Land, unsere Erde. München 2019, S. 165ff.

• Zeichnungen von A.P. Lekarenko, 1926

1. ↑ Artikel zu den Nenzen auf der Homepage der Gesellschaft für bedrohte Völker (Memento vom 5. August 2007 im Internet Archive)
2. ↑ Definition of Samoyed (Memento vom 16. Juni 2012 im Internet Archive) (englisch)
3. ↑ ^{a b} Nenzen (Memento vom 27. Januar 2008 im Internet Archive)
4. ↑ ^{a b} Artikel „Allein auf weiter Tundra“ aus Coyote 4/02, Zeitschrift der AGIM
5. ↑ Eva Toulouze: The Forest Nenets as a Double Language Minority. (Memento vom 23. Februar 2005 im Internet Archive) In: Pille Runnel (Hrsg.): Pro Ethnologia 15, Multiethnic Communities in the Past and Present. Estonian National Museum, 2003, S. 95–08 (PDF; 163 kB)
6. ↑ Winfried Dallmann, Vladislav Peskov, Olga Murashko (Hrsg.): Monitoring of development of traditional land use areas in the Nenets Autonomous Okrug, Northwest Russia. In: Norsk Polarinstitutt, Rapport Nr. 138
7. ↑ Musiques de la toundra et de la taïga. URSS. Bouriates, Yacoutes, Toungouses, Nenets et Nganasan. Françoise Gründ, Pierre Bois: Begleitheft zur CD, Maison des Cultures du Monde (MCM) 1990, Titel 14–16.
8. ↑ Jarkko Niemi: The Genres of the Nenets Songs. In: Asian Music, Bd. 30, Nr. 1. Herbst 1998 – Winter 1999, S. 77–132, hier S. 82.
9. ↑ Klaus E. Müller: Schamanismus. Heiler, Geister, Rituale. 4. Auflage, C. H. Beck, München 2010 (Originalausgabe 1997), ISBN 978-3-406-41872-3, S. 30–33, 41.
10. ↑ Die kleinen Völker des hohen Nordens und fernen Ostens Rußlands. Gesellschaft für bedrohte Völker - Südtirol, Bozen 1998.
11. ↑ Jahrbücher für Geschichte Osteuropas, herausgegeben im Auftrag des Osteuropa-Instituts Regensburg von Martin Schulze Wessel und Dietmar Neutatz, Band 58 (2010) H. 3, S. 439–440. abgerufen am 11. September 2015.