Dako-romanische Kontinuitätstheorie

Bei der Eroberung Dakiens wurden die Daker nicht vernichtet, was der römischen Politik gegenüber besiegten Volksstämmen auch nicht entsprochen hätte. Die Walachei und das innere Transsylvanien besaßen eine dakisch-romanische Mischbevölkerung, wie sich nicht zuletzt aus überliefertem Namenmaterial ergibt. Dies sind Fakten, die auch die Migrationstheorie nicht bestreitet, genauso wenig wie die zentrale Rolle des Lateinischen bei der Entstehung des Rumänischen. Archäologische Funde aus der Römerzeit sind in Siebenbürgen bis zum Ende des 4. Jahrhunderts belegt, die Räumung der Provinz war also nicht vollständig; wenngleich nach dem Rückzug nur noch eine spärliche Restbesiedlung vorhanden gewesen sein dürfte, gibt es auch Hinweise auf fortbestehende Siedlungen.^[2]

Entscheidendes Argument der Kontinuitätstheorie ist, dass sich im heutigen Siebenbürgen zwar kaum römische Ortsnamen finden lassen, sehr wohl aber Flussnamen mit lateinischen Wurzeln. In vielen Ländern wurde die Sprache der unterprivilegierten Schichten erst relativ spät verschriftlicht. Die vorherrschenden Sprachen bei der Verschriftlichung waren das Lateinische/Griechische, auch das Kirchenslawische und zum Teil das Idiom der herrschenden bzw. privilegierten Schichten (in Siebenbürgen zum Beispiel die Sprachen der drei herrschenden „Nationen“, der Ungarn, Szekler und Siebenbürger Sachsen). Dies könnte erklären, warum gerade in Siebenbürgen der Nachweis der rumänischen Sprache im Mittelalter zum Teil schwerfällt. Erwähnenswert ist im vorliegenden Zusammenhang auch, dass die Bevölkerungsgruppe der Walachen in Siebenbürgen 1288 als Universitas Valachorum in Erscheinung tritt.^[3]

Dakien stand nicht viel mehr als anderthalb Jahrhunderte unter römischer Herrschaft. Keine andere Provinz des Römischen Reiches ist in derart kurzer Zeit romanisiert worden. Es bleibt unklar, warum die Assimilation hier besonders schnell abgelaufen sein soll. Die Räumung der Provinz hätte zudem insbesondere die stark romanisierten Bevölkerungsteile betroffen.^[4] Die archäologische Überlieferung römischer Fundstücke reißt nach dem Ende des 4. Jahrhunderts ab. International allgemein anerkannte Belege für eine walachische, das heißt rumänische Bevölkerung im Karpatenvorland gehen nicht vor das 12. Jahrhundert zurück. Auch sind kaum dakische oder romanische Ortsnamen in Siebenbürgen überliefert, Flussnamen lateinischen Ursprungs können, wie teilweise in Germanien, aus anderen Gebieten retransferiert oder durch andere Bevölkerungsgruppen überliefert worden sein.

Das Rumänische kennt zwar einige Wörter vorromanischer Herkunft, die möglicherweise aus dem Dakischen stammen (vielleicht auch aus dem Thrakischen), doch können diese auch später in das Rumänische übernommen worden sein (zum Beispiel durch slawische Vermittlung). Bemerkenswert sind gewisse Gemeinsamkeiten des Rumänischen mit dem Albanischen, die auf eine Herkunft der Rumänen bzw. des Rumänischen aus weiter südwestlich gelegenen Gebieten hindeuten könnten, etwa im Gebiet des heutigen südlichen Serbien und des Kosovo. Hierzu passt die Verbreitung der Aromunen im Grenzraum zwischen Albanien, Griechenland und (Slawo-)Mazedonien. Johannes Kramer sieht in den romanischen Erbwörtern des Rumänischen Belege, dass diese südlich der Donau geprägt worden sein müssen. Dazu zählt er christliche Vokabeln (wie păresimi, Fastenzeit, von lat. quadragesima), die erst in der Spätantike entstanden seien, während Dakien bereits zuvor aufgegeben worden ist. Analog zur Rheingrenze sei eine Ausbreitung des Christentums (und damit der christlichen Vokabeln) über die spätantike Reichsgrenze hinaus unwahrscheinlich, sodass die christlichen Vokabeln im Süden entstanden sein müssen.^[5]

Auf Gemeinsamkeiten zwischen dem Rumänischen und Albanischen aufbauend, entwickelte Gottfried Schramm eine Theorie der gemeinsamen Entstehung von Albanern und Rumänen im Gebiet zwischen Niš, Sofia und Skopje: Die Rumänen seien von dort aus nach Norden, die Albaner nach Süden/Südwesten gewandert. Mit Albanien befasste Wissenschaftler weisen diese Theorie jedoch überwiegend als zu spekulativ zurück.^[6] Die walachische Kultur des Süd- und Westbalkans ist ursprünglich eng mit der Wanderviehzucht (Transhumanz) assoziiert. Die Wanderungen der balkanischen Viehzüchter vollzogen sich Karl Kaser zufolge jedoch meist über kurze Distanzen und zwischen stationären Weideplätzen.^[7]

Schramm und andere sehen hingegen bei den ursprünglichen Walachen des Balkans einen in Europa einzigartig ausgeprägten „Bergnomadismus“, der entlang der Gebirge verlaufen sei. Die umstrittenen Gebiete Rumäniens sind vom Zentral- und Südbalkan ziemlich weit entfernt, dies spräche gegen eine Einwanderung der Rumänen aus dieser Region. Andererseits zeigt die einst und zum Teil noch heute vorfindbare weite Verbreitung sowohl rumänisch- als auch albanischsprachiger Gruppen, dass durchaus auch weiträumige Wanderungen dieser Völker stattgefunden haben. Schramm geht für die Bergnomaden seiner Theorie von Wanderungen bis zu „150 bis 200 Kilometer“ in einem Sommer aus. So finden sich im weiteren Sinne walachische bzw. rumänische Volksgruppen von Nordgriechenland bis in die Südukraine (also auch weit außerhalb des historischen Dakiens), Albaner siedelten hingegen nachweislich bis in das Gebiet von Attika.

Nach Schramms Modell wären demnach ursprünglich Romanen auf dem Balkan der Spätantike von den vordringenden Slawen in Berggegenden abgedrängt worden, die bereits von den Albanern bewohnt waren. Von diesen hätten sie die Transhumanz übernommen, und sich dann aus Mangel an Weidegrund von diesen bereits besiedelten Hochlandgebieten aus entlang der Gebirgszüge der Karpaten nach Norden ausgebreitet, mit Ausläufern bis in den Osten des heutigen Tschechien. Diese hohe Mobilität und das Siedeln in für andere unattraktiven Bergregionen habe es den Walachen später auch ermöglicht, nach den periodischen Entvölkerungen der reicheren, dichter besiedelten Ebenen (Mongolen, Pest, Türkenkriege) immer wieder in diese nachzustoßen und ihren Bevölkerungsanteil dort allmählich zu steigern.^[8]

Besondere ideologische Auswüchse fand die dako-romanische Kontinuität in der lateinischen Benennung von Orten, so zum Beispiel, wenn dem nichtrumänischstämmigen Stadtnamen „Cluj“ (deutsch Klausenburg, ungarisch Kolozsvár) der antike dako-romanische Name „Napoca“ im Jahr 1974 angefügt wurde: Cluj-Napoca. Andererseits ist von ungarischer Seite die Annahme einer Einwanderung der Rumänen aus dem inneren Balkan besonders im 19. Jahrhundert dazu benutzt worden, rumänische Ansprüche auf den inneren Karpatenbogen, also Transsylvanien und westlich angrenzende Gebiete, historisch zu bestreiten. Obgleich das Land in den letzten zwei Jahrhunderten unbestreitbar eine rumänischsprachige Bevölkerungsmehrheit besaß, bestehen viele Ungarn bis heute auf der historischen Zugehörigkeit Transsylvaniens (ungarisch Erdély) zu Ungarn, da es Teil Großungarns war.

Andere Balkanwissenschaftler legen sich aufgrund der Faktenlage nicht auf eine der beiden Theorien fest;^[9] auch Zwischenlösungen sind denkbar, zum Beispiel ein Überleben der lateinischsprachigen Bevölkerung in einigen Rückzugsgebieten.

Sowohl die Kontinuitäts- als auch die Migrationstheorie wurden^[10][11][12] so verwendet, dass die in ihnen betrachteten Bevölkerungsgruppen mit modernen Nationen identifiziert werden. Das widerspricht modernen und konstruktivistischen Nationalismustheorien,^[13] die Nationalbewusstsein erst seit der Entstehung des modernen Nationsbegriffs im 18. und 19. Jahrhundert für möglich halten: „Es ist der Nationalismus, der die Nationen hervorbringt, und nicht umgekehrt“ (Ernest Gellner).

• Johannes Kramer: Sprachwissenschaft und Politik. Die Theorie der Kontinuität des Rumänischen und der balkanische Ethno-Nationalismus im 20. Jahrhundert. In: Balkan-Archiv. 24/25, 1999/2000, ISSN 0170-8007, S. 103–163.
• Thomas Nägler: Die Rumänen und die Siebenbürger Sachsen vom 12. Jahrhundert bis 1848. hora-Verlag, Hermannstadt u. a. 1999, ISBN 3-929848-13-9 (Transsylvanica), (pro Kontinuität).
• Ștefan Pascu, Ștefan Ștefănescu (Hrsg.): The dangerous game of falsifying history. Studies and articles. Editura Științifică și Enciclopedică, Bukarest 1987 (dieses Werk gibt einen guten Eindruck von der ideologischen Bedeutung des Gegenstandes).
• Mircea Rebreanu: Die schicksalhaften Entscheidungen in der rumänischen Geschichte. Hänsel-Hohenhausen, Egelsbach u. a. 1997, ISBN 3-89349-932-6 (neuere rumänische Darstellung).
• Harald Roth: Kleine Geschichte Siebenbürgens. 2. durchgesehene Auflage. Böhlau, Köln u. a. 2003, ISBN 3-412-13502-X (pro Migration).
• Gottfried Schramm: Ein Damm bricht. Die römische Donaugrenze und die Invasionen des 5.–7. Jahrhunderts im Lichte von Namen und Wörtern (= Südosteuropäische Arbeiten. Bd. 100). Oldenbourg, München 1997, ISBN 3-486-56262-2.
• Karl Strobel: Die Frage der rumänischen Ethnogenese. Kontinuität – Diskontinuität im unteren Donauraum in Antike und Frühmittelalter. In: Balkan-Archiv. 30/32, 2005–2007, S. 59–166 (umfangreiche Darstellung auf der Grundlage des aktuellen Forschungsstandes; pro Migration).

• Wissenschaftliche Arbeit von Christian Schneider zum Kontinuitätsproblem aus Österreich (Memento vom 10. Oktober 2007 im Internet Archive)

1. ↑ Harald Roth, Siebenbürgen, S. 22
2. ↑ Nicolae Gudea: Ländliche Siedlungen in den dakischen Provinzen. In: Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz 56, 2009, S. 187ff., hier S. 195 (online).
3. ↑ Siehe auch Vladimir Iliescu: Die Räumung Dakiens im Lichte der Schriftquellen, in: Dacoromania 1, 1973, Karl Albert Verlag, Freiburg i. Br, S. 6–27, sowie die anderen Aufsätze des Bandes. Siehe ebenfalls Vladimir Iliescu, Romania du Sud - Est, in Romanische Sprachgeschichte, ed. G. Ernst, M-.D. Gleßgen, Chr. Schmitt, W. Schweikard, Vol. 2, Art. Nr. 101, Walter de Gruyter, Berlin-New York 2006, S. 1153–1167. Die Schlussfolgerungen dieser Arbeiten werden auch in der Cambridge Ancient History, 2. Auflage, Band 12, Cambridge 2005, S. 53 (u. a.) übernommen.
4. ↑ Meinolf Arens, Joachim von Puttkamer, Gottfried Schramm: Unter welchen historischen Umständen wurden die Rumänen zur Mehrheit auf dem Boden ihres heutigen Staates? Ergebnisse einer kleinen Konferenz [18.–19.10.2001, Freiburg im Breisgau]. In: Zeitschrift für siebenbürgische Landeskunde 25 (2002), Heft 1, S. 62–71, hier S. 64.
5. ↑ Meinolf Arens, Joachim von Puttkamer, Gottfried Schramm: Unter welchen historischen Umständen wurden die Rumänen zur Mehrheit auf dem Boden ihres heutigen Staates? Ergebnisse einer kleinen Konferenz [18.–19.10.2001, Freiburg im Breisgau]. In: Zeitschrift für siebenbürgische Landeskunde 25 (2002), Heft 1, S. 62–71, hier S. 64 f.
6. ↑ Clewing in: Jens Reuter, Konrad Clewing: Der Kosovo-Konflikt, Klagenfurt 2000, ISBN 3-85129-329-0, S. 26, auch Noel Malcolm: Kosovo. A short history. London 1998; M.D. Peyfuß, Grundprobleme der Balkanologie oder Dämme müssen irgendwann brechen, Österreichische Osthefte (ÖOH) 42, S. 211–215, 2000
7. ↑ Karl Kaser, Familie und Verwandtschaft auf dem Balkan, Wien 1995; ders.: Südosteuropäische Geschichte und Geschichtsschreibung. Köln 2002, ISBN 3-8252-8224-4, S. 60 ff.
8. ↑ Meinolf Arens, Joachim von Puttkamer, Gottfried Schramm: Unter welchen historischen Umständen wurden die Rumänen zur Mehrheit auf dem Boden ihres heutigen Staates? Ergebnisse einer kleinen Konferenz [18.–19.10.2001, Freiburg im Breisgau]. In: Zeitschrift für siebenbürgische Landeskunde 25 (2002), Heft 1, S. 62–71, hier S. 65 f.
9. ↑ zum Beispiel Karl Kaser, Südosteuropäische Geschichte …, S. 60; Ekkehard Völkl, Rumänien, Regensburg 1995, ISBN 3-7917-1463-5, S. 13 f.
10. ↑ aus ungarischer Sicht: Kurze Geschichte Siebenbürgens, Ungarische Akademie der Wissenschaften, herausgegeben von Béla Köpeczi, Budapest 1989, Kap. 1 und 2.
11. ↑ die rumänische Sicht referiert: Christian Schneider, Die Kontinuität der rumänischen Bevölkerung in Siebenbürgen, Wien 1986, Einleitung, pdf
12. ↑ Vg. Walter Pohl, „Conceptions of Ethnicity in Early Medieval Studies“ Debating the Middle Ages: Issues and Readings, ed. Lester K. Little and Barbara H. Rosenwein, (Blackwell), 1998, S. 13–24, Seite 20–21 (On-line text).
13. ↑ Nationalismproject: Überblick über Nationalismustheorien