التنوير الإيراني

هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (أبريل 2022)

التنوير الإيراني

معلومات عامة

المنطقة	إيران

التأثيرات

فرع من	intellectual movements in Iran (en)

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

جزء من سلسلة مقالات حول
تاريخ إيران
التاريخ الإسطوري البيشداديون كيانيون
العصور القديمة ق.م إيران ماقبل التاريخ العصور القديمة–4000 حضارة كورا- أراكسيس 3400–2000 الحقبة العيلامية الأولى 3200–2700 حضارة جيروفت قرابة 3100 – قرابة 2200 عيلام 2700–539 الإمبراطورية الأكدية 2400–2150 لولوبيون c. 2300-700 كيشيون قرابة 1500 – قرابة 1155 الإمبراطورية الآشورية الحديثة 911–609 أورارتو 860–590 مانيون 850–616
العهود الشاهنشاهية الشاهنشاهية الميدية 678–550 ق.م (مملكة سكوثيا) 652–625 ق.م مملكة أنشانيت 635–550 ق.م الإمبراطورية البابلية الحديثة 626–539 ق.م الشاهنشاهية الأخمينية 550–330 ق.م مملكة أرمينيا 331 ق.م –428 م أتروباتين ق. 323 ق.م–226 م مملكة كابادوشيا عقد 320 ق.م–17 م سلوقيون 312 ق.م–63 ق.م مملكة البنطس 281–62 ق.م Fratarakas القرن الثالث ق.م–132 ق.م الشاهنشاهية الفرثية 247 ق.م–224 م Elymais 147 ق.م–224 م مملكة ميسان 141 ق.م–222 م Kings of Persis 132 ق.م–224 م Indo-Parthian Kingdom 19 م–224/5 Paratarajas 125–300 الشاهنشاهية الساسانية 224–651 Zarmihrids القرن 6 –785 Qarinvandids عقد 550–القرن 11
فارس في العصور الوسطى الخلافة الراشدة 632-661 الدولة الأموية 661–750 الدولة العباسية 750–1258 Dabuyids 642–760 آل باوند 651–1349 Masmughans of Damavand 651–760 آل بادوسبان 665–1598 آل جستان 791 – 11th century علويو مزندران 864 – 14th century الطاهريون 821–873 السامانيون 819–999 صفاريون 861–1003 غوريون pre-879 – 1215 بنو الساج 889–929 بنو سلار 919–1062 زياريون 930–1090 بنو إلياس 932–968 الدولة البويهية 934–1062 الغزنويون 977–1186 بنو كاكوية 1008–1141 Nasrid dynasty 1029–1236 الشوانكارة 1030–1355 السلاجقة 1037–1194 سلالة أنوشتكين 1077–1231 أتابكة أذربيجان 1135–1225 أتابكة يزد 1141–1319 سلغوريون 1148–1282 هزارسبيون 1155–1424 Pishkinid dynasty 1155–1231 Khorshidi dynasty 1184-1597 Qutlugh-Khanids 1223-1306 الدولة المهربانية 1236–1537 آل كرت 1244–1396 الدولة الإلخانية 1256–1335 شوبانيون 1335–1357 آل مظفر 1335–1393 جلائريون 1337–1376 سربداريون 1337–1376 Injuids 1335–1357 بنو أفراسياب 1349–1504 مرعشيون 1359–1596 الدولة التيمورية 1370–1507 سلالة كاركياييان 1370s–1592 قراقويونلو 1406–1468 آق قويونلو 1468–1508
الفترة الحديثة المبكرة الدولة الصفوية 1501–1736 الدولة الهوتكية 1722–1729 السلالة الأفشارية 1736–1796 Talysh Khanate 1747–1826 الدولة الزندية 1751–1794 الدولة القاجارية 1789–1925
الحقبة الحديثة الدولة البهلوية 1925–1979 الثورة الإيرانية، حكومة مؤقتة
المقالات المرتبطة الإسم الملوك Heads of state التاريخ الاقتصادي التاريخ العسكري الحروب
التسلسل الزمني  بوابة إيران
ع ن ت

حمل التنوير الإيراني (بالفارسية: روشنگری ایرانی)،^[1] الذي يُطلق عليه أحيانًا الجيل الأول من الحركات الفكرية في إيران، أفكارًا جديدة إلى المجتمع الإيراني التقليدي من منتصف القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين. خلال حكم سلالة القاجار، وخاصة بعد هزيمة إيران في حربها مع الإمبراطورية الروسية، أدت التبادلات الثقافية إلى تكوين أفكار جديدة بين الطبقة المتعلمة في إيران. شجعت هذه الهزيمة العسكرية أيضًا القادة القاجاريين على مواجهة تخلف إيران والتغلب عليه. أدى إنشاء دار الفنون، أول جامعة حديثة في إيران، وقدوم أساتذة أجانب، إلى نشر أفكار المفكرين الأوروبيين في إيران، فأعقب ذلك أولى بوادر التنوير والحركات الفكرية فيها.

خلال هذه الفترة، شُكلت مجموعات فكرية في تنظيمات وجمعيات سرية. كان من بين هذه التنظيمات السرية فراموش خانه (جمعية السلوان) (على غرار المحافل الماسونية^[2]) لميرزا ملكم خان وجمعية الأخوة وجمعية الإنسانية وجمعية مخدرات الوطن. نشرت هذه المجموعات أفكارها من خلال توزيع المنشورات والصحف. أكدت هذه التنظيمات السرية على ضرورة إصلاح الأراضي والنظام الإداري وتقليص دور رجال الدين في المجتمع، وكذلك تقييد الحكام في إطار القانون.^[3]

استند المفكرون الإيرانيون العلمانيون في عملهم إلى مواجهة التقاليد الدينية. تحدتهم طائفة الإسلام الشيعة التي اختلطت بالخرافات من جهة، ومن جهة أخرى، وفقًا لعلي أكبر ولايتي، فإن التشدد والتحيز الفكري لبعض المتدينين تسبب في تدهور فكري علمي.^[4]

من مفكري هذه الفترة: ميرزا ملكم خان، وميرزا عبد الرحيم طالبوف، وميرزا فتالي أخوندوف، وإيراج ميرزا، وميرزاده عشقي، وعارف قزويني، وميرزا حسن رشدية، وميرزا آقا خان كرماني، وحسن تقي زاده، والأمير الكبير، وحيدر خان أموغلي. عبّر معظم هؤلاء المثقفين عن أفكارهم من خلال الشعر والخيال والقصص البسيطة والمواعظ التي كان من السهل على العامة فهمها وساعدت على نشر التنوير في جميع أنحاء إيران.

تجاوز الجيل الأول من المثقفين في إيران حدود البلاد وأثروا على دول الجوار مثل أفغانستان وعلى العالم العربي مثل مصر. تعاون أشخاص مثل جمال الدين الأفغاني مع معظم المفكرين العظماء من هذه الفترة في إيران.^[5]

أصبح أمير كبير رئيسًا لوزراء ناصر الدين شاه قاجار في عام 1848. أطلق خطة للإصلاح في إيران، بما في ذلك إنشاء دار الفنون، وتأسيس دورية الوقائع الجارية، وبدء الإصلاح الديني والاجتماعي، ومكافحة التعذيب. اكتمل بناء دار الفنون بعد يومين من إبعاد أمير كبير الذي أمر باستقدام أساتذة من أوروبا. دخل العلم والثقافة الغربيان إلى إيران بمجيء أساتذة أجانب مثل جاكوب إدوارد بولاك وألفريد جان بابتيست لومير ويوهان لويس شليمير وبدء عملهم في جامعة دار الفنون. عاد ميرزا ملكم خان إلى إيران للتدريس في دار الفنون، بعدما كان سفيرًا لإيران في بريطانيا.^[6][7]

قدم أمير كبير مساهمة كبيرة في تطوير اللغة الفارسية لتكون وسطًا حديثًا. أصبحت دورية الوقائع الجارية أول صحيفة إيرانية حديثة تنشر مقالات إخبارية عالمية وفيها صفحة أحداث وصفحة للأطفال والمراهقين وترجمة للمقالات الأجنبية. بعد عزل أمير كبير، تسلم الإدارة آخرون، لكن، قبل أن تُحظر الصحيفة، لم يكن على مقالاتها وأخبارها رقابة.^[8]

واجه أمير كبير العديد من المشاكل مع العلماء (علماء الدين) خلال فترة توليه رئاسة الوزراء. انتقدوا أمير كبير لافتتاحه دار الفنون، بحجة أن التدريس بنفس طريقة «مكتب خانه (الكتاتيب)» التقليدية هو الطريقة الأفضل. على الرغم من أن أمير كبير كان ابن طاه ودرس سرًا، إلا أنه كره خرافات العلماء وإساءاتهم. عندما حد أمير كبير من سلطة رجال الدين، عارضه ميرزا عبد القاسم طهراني واحتمى في ضريح شاه عبد العظيم. ردًا على ذلك، هاجم أمير كبير الضريح ووضع عبد القاسم طهراني قيد الإقامة الجبرية.^[9]

حارب أمير كبير الرشوة أثناء توليه رئاسة الوزراء. أمر بقطع المتحصلات التي لا تُحصى والمزايا المفرطة التي يتلقاها الحاشية والأمراء من الجهات الحكومية. خفض راتب الملك إلى ألفي تومان في الشهر. أنهى فساد رئيس الوزراء السابق، حاجي ميرزا آقاسي. أعاد تنظيم قوانين الضرائب وعدل بيان الدخل. صادر أمير كبير أيضًا حقوق من لم يدفعوا الضرائب.^[10]

لطالما عارض عدد من أقارب الشاه وجود أمير كبير في بلاط ناصر الدين شاه، بمن فيهم ملك جهان خانم، والدة الشاه، وميرزا آقا خان نوري؛ أدت جهود هؤلاء الأشخاص في النهاية إلى إقالة أمير كبير من منصبه. افترى بعض رجال الحاشية على أمير كبير بأنه يسعى إلى عرش الملكية، لأنه يقف في طريق مصالحهم الخاصة.^[11]

اغتيل أمير كبير يوم السبت الموافق 10 يناير 1852 في حمام فين في كاشان.^[12]

تَمثل الأساس الفكري للعديد من مفكري هذه الفترة بعمل ثلاثة فلاسفة وكتاب هم ميرزا فتالي أخوندوف وميرزا عبد الرحيم طالبوف تبريزي ويوسف خان مستشار الدولة. كان هؤلاء المفكرون الثلاثة مؤثرين للغاية بين معاصريهم بأعمال عن القومية والعلمانية والدستورية.^[13]

اشتهر أخوندوف بأنه أول منظر عن القومية الإيرانية. اعتبر أنه حتى تكون إيرانيًا يجب أن تكون جزءًا من الأمة الإيرانية ومخلصًا للوطن وليس شرطًا انتماءك للثقافة الإيرانية الإسلامية. تُعد أطروحة مكاتبات لأخوندوف من بين أعظمَ أعماله، شرح فيها نظريته المثيرة للجدل عن الليبرتارية. بالنسبة لأخوندوف، تعني الليبرتارية أن يحظ كل إنسان بالحرية الكاملة متى ما دخل هذا العالم. رأى أن هناك نوعان للحرية الكاملة: حرية روحية وحرية جسدية. اعتبر أن الدين يسلب الحرية الروحية من الفرد. فيما يتعلق بالحرية الجسدية، اعتقد أن الحكومات الاستبدادية تستلبها من الشعب لمصالحها الخاصة. اعتبر مجموع هاتين الحريتين، الروحية والجسدية، حرية كاملة وقال إن هذه الحالات موضحة بشكل عام في الكتب الغربية. أعرب عن اعتقاده بأن شعوب آسيا قد حُرمت من الحرية الكاملة، وحُرمت تمامًا من التمتع بالمساواة وعطايا حقوق الإنسان، ولم تكن قادرة على إدراك هذا الحرمان.^[14]

كان ميرزا عبد الرحيم طالبوف تبريزي أحد مفكري فترة ما قبل الثورة الدستورية في إيران. بدأ بعد أخوندوف، وهو في سن الخامسة والخمسين، بكتابة أعمال عن النقد الاجتماعي والقومي والديني. خلال حياته الطويلة، مر طالبوف بفترة اتبع فيها الحضارة الغربية، وخاصة فرنسا، كنموذج للحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للشعب الإيراني. وعليه، كان أحد أهم موضوعات أعماله نمذجة الحضارة الغربية وفي نفس الوقت معارضة تأثير الاستعمار. اشتهر طالبوف بكتابه المعنون كتاب أحمد، الذي استوحاه من كتاب إيميلي لجان جاك روسو. في هذا الكتاب، سعى طالبوف إلى هدفين: الأول، تقديم المعرفة والعلوم الجديدين للمجتمع. الثاني، إضفاء الطابع المؤسساتي على وجهة النظر النقدية في المجتمع وخاصة عند الأطفال. على عكس تقاليد التعليم القديم، الذي لم يسمح بالنقد والجدل، حاول طالبوف في كتابه الحث على التساؤل واتباع أسلوب الحوار مع الطفل باعتباره الطريقة السليمة الوحيدة لمعاملته. كان طالبوف مهتمًا جدًا بالقومية، ولأول مرة بين الإيرانيين، وجد الحرية في القومية وأسند مفهومها إلى أساس «معرفة تاريخ الفرد وماضيه» وليس من منطلق العنصرية. اعتبر طالبوف أيضًا أن جميع الأشخاص الذين عاشوا في إيران هم ورثة ثقافة إيران القديمة.^[15]

يُعد يوسف خان مستشار الدولة، المعروف بين الجيلين الأول والثاني من المثقفين الإيرانيين «بالتحرري المضطهَد»، أحد الرواد والليبرتاريين في عهد ناصر الدين شاه ومؤلف الكتاب الشهير كلمة، يُعرف هذا الكتاب بأنه أول وثيقة مكتوبة لبداية الحداثة في إيران. كُتب عام 1868، أي قبل الثورة الدستورية بنحو 36 عامًا، في باريس. اختار مستشار الدولة، وهو نفسه عضو في محفل أوريان الماسوني الكبير، موادًا من الدستور الفرنسي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطنة وحاول أن يُظهر لرجال الدين والشيوخ الإيرانيين أن هذه القوانين لا تتعارض مع القرآن. وفقًا لمستشار الدولة، سلّم الكتاب بشرعةٍ يكون فيها الملك والمتسول متساويين. كتاب كلمة علماني جدًا في هذا الشأن.^[16]

كانت أفكار مستشار الدولة غير متوافقة مع مزاج ناصر الدين شاه، لذلك أُصابه نفس المصير الذي حل بكل الليبرتاريين في ذلك الوقت. كُبل بالسلاسل وسُجن في قصر الركنية عام 1891 من قِبل الشاه. كان بمفرده في السجن ولم يُسمح له بمقابلة أي شخص، ولا حتى غيره من السجناء في قزوين. تعرض للتعذيب في السجن وتوفي بعد ذلك ببضع سنوات عام 1895.^[17]