Люмхольтц, Карл

Карл Люмхольтц
норв. Carl Lumholtz
Дата рождения	23 апреля 1851(1851-04-23)[1]
Место рождения	Фааберг, Оппланн, Норвегия
Дата смерти	5 мая 1922(1922-05-05)[1][2] (71 год)
Место смерти	Саранак-Лэйк, Нью-Йорк
Страна	Норвегия
Род деятельности	антрополог, фотограф, писатель, путешественник-исследователь, богослов, путешественник, естествоиспытатель, этнограф, зоолог
Научная сфера	путешествие[3], естественные науки[вд][3] и этнография[3]
Место работы	Американский музей естественной истории
Альма-матер	Университет Осло
Автограф
Медиафайлы на Викискладе

Карл Софус Люмхольтц (норв. Carl Sofus Lumholtz; 23 апреля 1851 — 5 мая 1922) — норвежский путешественник и этнограф, наиболее известный своими исследованиями и публикациями о культурах коренных народов Австралии и Мексики.

Карл Люмхольтц родился 23 апреля 1851 года в норвежском муниципалитете Фааберг^[норв.] в центральной части Норвегии, недалеко от Лиллехаммера. Он был старшим из семи детей Пауля Люмхольтца (Paul Nicolai Lumholtz, 1812—1892) и Ингер Грундсет (Inger Elise Grundseth, 1824—1914). Когда мальчику исполнилось 5 лет, семья переехала в Лиллехаммер, где отец в звании капитана от инфантерии командовал ротой^[4][5].

Отец Карла, будучи глубоко верующим человеком, мечтал, чтобы его старший сын стал пастором лютеранской церкви, таким образом продолжив стезю его собственного отца и деда. Однако юношу больше интересовало исследование природы родного края, нежели чем изучение богословия и латыни. Когда пришло время поступать в высшее учебное заведение, Карл выбрал направление зоологии; однако отец настоял, чтобы сын поступил на факультет теологии Университета Христиании (ныне Университет Осло). Результатом учёбы по шестнадцать часов в день в течение длительного времени стал нервный срыв^[4][6]. В 1876 году Люмхольтц сдал выпускные экзамены, но принял решение не начинать карьеру священнослужителя. Вместо этого он переехал в сельское поселение в Оркдале, где устроился домашним учителем в доме торговца и промышленника Марентиуса Тамса^{[норв.][5]}.

Попутно он собирал животных и растения, и отправлял свои коллекции в Музей естественной истории при Университете Христиании, мечтая о путешествиях^[5]. Много лет спустя он вспоминал свою тягу к скитаниям следующим образом: «Любовь к природе всё сильнее и сильнее овладевала мной, и однажды мне пришло в голову, что какое несчастье умереть, так и не повидав целого мира. Я с трудом мог вынести эту мысль, которая преследовала меня»^{[комм 1][7]}. Случай помог Карлу выбраться не только из деревни, но и уехать далеко за пределы родной страны^[8].

Во второй половине девятнадцатого века музей, в который Люмхольтц отправлял посылки и писал отчёты, сам активно занимался пополнением своих коллекций и искал специалистов, которые помогли бы ему достать зоологические и ботанические образцы в отдалённых уголках земного шара. На 29-летнего Карла обратил внимание профессор Роберт Коллетт, предложивший ему поехать в Австралию и заняться там сбором млекопитающих, птиц и растений^[8][9].

Люмхольтц проработал в австралийском штате Квинсленд с 1880 по 1884 год. Ему удалось не только обогатить фонды музея, но и встретить несколько ранее неизвестных науке видов животных, среди которых кускус Герберта^[англ.] (Pseudochirulus herbertensis)^[10] и названный в его честь кенгуру Люмхольтца^[11]. Вначале он остановился на скотоводческой станции около Рокгемптона, но затем расширил свои изыскания далеко вглубь штата^[9].

В долине реки Герберт-Ривер^[англ.] Люмхольтц познакомился с племенем аборигенов и провёл среди них десять месяцев. Он был убеждён, что коренные жители обладают необходимыми знаниями, которые помогут ему в поиске животных, ранее неизвестных науке. Аборигены заинтересовали путешественника даже больше, чем дикая природа, и в ходе экспедиции он наряду с основной задачей путешествия занялся этнографическим исследованием, изучая их быт и обычаи. Благодаря дружелюбному отношению, подаркам в виде табака и демонстрации своего ружья Люмхольтц завоевал уважение туземцев. Он первым их европейцев в одиночку и с минимумом снаряжения жил среди их — в таких же, как у них, хижинах и под деревянным навесом; вместе с местными охотниками поднимался в горы. Будучи в Австралии, Люмхольтц критически высказывался по отношению угнетения коренного населения со стороны белых переселенцев, считая его несправедливым. Тем не менее под влиянием социального дарвинизма Герберта Спенсера он верил в превосходство западной культуры^[5][8][9].

В 1994 году в долине Герберт-Ривер, где проводил свои исследования Люмхольтц, был образован национальный парк^[англ.], названный его именем. В 2003 году охраняемая природная территория была переименована в Герринган в честь легендарного основателя нескольких племён коренных жителей Австралии^[12].

После австралийского путешествия Люмхольтц зарабатывал лекциями о своих открытиях и писал книгу, а также по поручению норвежского правительства изучал морское рыболовство этой страны. Он постепенно приобретал известность в научных кругах, несмотря на отсутствие образования в соответствующих дисциплинах. В 1886 году его приняли в Норвежское королевское общество наук и литературы^[норв.] и Шведское общество антропологии и географии^[швед.], год спустя в Датское королевское географическое общество^{[дат.][13]}. В 1889 году в Лондоне и Нью-Йорке вышла книга Люмхольтца под названием «Среди каннибалов»^{[комм 2]}, в которой он описывал своё путешествие в Австралию^[14]. В предисловии к первому изданию он назвал австралийских аборигенов расой людей с самой низкой культурой, которую можно найти среди всего рода Homo sapiens^{[комм 3][15]}.

Люмхольтц проводил лекции не только у себя дома в Норвегии, но и устраивал туры в европейских столицах, а также в США. Первый раз он прибыл на американский континент в начале 1889 года, где усилил свои рассказы слайдами диапроектора^{[комм 4]}. В Америке помимо прочего он встретился с учёными и с такими влиятельными фигурами, как Эндрю Карнеги, Корнелиусом Вандербильтом (младшим) и Генри Виллардом^[англ.], чтобы обсудить возможное финансирование научных экспедиций — к этому времени натуралист заинтересовался «примитивными» люди в Мексике, о которых он читал ранее. В том же году Люмхольтц посетил Всемирную выставку в Париже и вместе с Нансеном выступил на конгрессе Британской ассоциации содействия развитию науки в Ньюкасле^[16].

Во второй половине 1890 года Люмхольтц снова оказался в США, на этот раз твёрдо рассчитывая найти финансирование для поездки в Северную Мексику. Ему удалось собрать необходимую сумму при помощи Американского географического общества и Американского музея естественной истории в обмен на обязательство пополнения этнографических и биологических коллекций^[6]. Целью экспедиции было заявлено изучение вопросов, связанных с таинственными обитателями скал в мексиканских горах, и прослеживание их связи с индейцами Мексики и Центральной Америки^{[комм 5][18]}.

В сентябре 1890 года отряд из тридцати человек и около сотни вьючных животных выдвинулся из города Бисби в Аризоне^{[комм 6]}. Помимо Люмхольтца, в экспедиции приняли участие восемь профессиональных учёных, в том числе географ, профессор Уильям Либби из Принстонского университета. На первом этапе путь пролегал через пустыню Сонора, а после поселения Накори-Чико^[англ.] через горы Западная Сьерра-Мадре. По воспоминаниям Люмхольтца, местами идти приходилось по краю пропасти, и животные теряли равновесие, соскальзывая вниз. Температура в Рождество достигала 150°F днём и 22°F ночью. В январе 1891 года Люмхольтц достиг колонии мормонов Пачеко (Pacheco) на восточном склоне горного хребта на высоте 7 тыс. футов над уровнем моря. Основной лагерь был разбит в посёлке Сан-Диего^[исп.] в центральной части штата Чиуауа, оттуда небольшие отряды исследовали окрестности^[19].

На скалистых уступах в долине реки Рио-Пьедрас-Вердес (Río Piedras Verdes) удалось ��бнаружить пещерные жилища, каждое из которых состояло из группы построек, сделанных из порфира и явно рассчитанных на проживание большой группы людей. Пройдя двадцать миль вдоль каньона, Люмхольтц обнаружил пятьдесят таких жилищ, как правило, на высоте нескольких сотен футов от дна ущелья. Высотой до трёх этажей, они имели лестницы и небольшие проёмы в форме буквы Т, что свидетельствовало о высокой квалификации строителей. Судя по рисункам на стенах, до недавнего времени эти жилища использовались апачами, но сами они выглядели гораздо старше. Одна из стен жилища была покрыта тринадцатью слоями побелки^[19].

Помимо реки, Люмхольтц в течение шести недель производил раскопки курганов в десяти милях к югу от Касас-Грандес. В них он также обнаружил руины построек — похожие на пещерные выше. Они имели два этажа и состояли из нескольких изолированных комнат. Под бетонными полами построек исследователь нашёл керамическую посуду с рисунком, схожим с таковым у глиняных изделий из поселений индейцев пуэбло на юго-западе США^[20].

Участники экспедиции собрали около пятисот артефактов хорошо сохранившейся керамики, а также зоологический и ботанический материал. В марте 1891 года большая часть исследователей, включая самого Люмхольтца, вернулась в США, чтобы собрать больше денег для дальнейшего изучения культуры^[20][18].

В январе 1892 года Люмхольтц вернулся в лагерь в Сан-Диего, чтобы продолжить изыскания. На этот раз его целью было изучение индейского народа тараумара, которое жило в горной части мексиканского штата Чиуауа и возможно имело отношение к ранее обнаруженным таинственным постройкам. Об этом косвенно свидетельствовали записи иезуитского священника Андреса Переса де Рибаса^[англ.], жившего в XVII веке — миссионер писал, что местные жители гор, жившие в пещерах, легко обращаются в христианство^[20][21].

Люмхольтц на этот раз взял с собой в экспедицию не более десяти человек, по именам назвав только трёх из них: шведского ботаника Карла Хартмана, инженера-строителя и фотографа К. Х. Тейлора (C. H. Taylor), и минералога, коллекционера зоологических материалов А. Э. Мида (A. E. Meade)^[22].

Экспедиторы вновь поднялись в горы Сьерра-Мадре, и минуя Пачеко, направились далее на юг с целью достичь центра сосредоточения тараумара, расположенного в долине селения Темосачик. В местечке под названием Чууйчупа (Chuhuichupa) к югу от Мадеры исследователи в долине реки Гарабато (Garabato) вновь натолкнулись на пещерную выемку с пустующими постройками (в настоящее время этот район известен как археологический памятник Куарента-Касас)^[23].

После Чууйчупа компанию Люмхольтцу составили Тейлор и Мид, а также нанятый ими проводник-мексиканец, в то время как Хартман с багажом отправился в Темосачик в повозке по окружной дороге^[24]. Пройдя пешком около 30 миль по пересечённой местности к югу от Чууйчупа, путешественники осмотрели ещё одну группу домов в труднодоступной выемке каньона реки Рио-Чико (Río Chico)^[25]. Темосачик, где путешественники воссоединились вновь, был населён туземцами, которые уже приобщились к европейской цивилизации и по этой причине представляли мало интереса для Люмхольтца. Помимо тараумара, Люмхольтц обнаружил в окрестностях Темосачика индейцев пима, часть из которых постоянно либо в сезон дождей жили в небольших углублениях местных скал^[26].

В окрестностях рудников в Пинос-Альтос (Pinos Altos, 7100 футов над уровнем моря) Люмхольтц осмотрел погребальные пещеры, но они к тому времени уже были разграблены и исследователь смог добыть только пару черепов. Там же ему удалось извлечь из скалы несколько образцов кварца с вкраплениями золота и серебра, которые затем передать в музей, а также добыть и освежевать восемь крупных дятлов^[27].

В селении Кусараре (Cusarare), в котором постоянно живут только должностные лица, а тараумара собираются по воскресеньям и праздникам, Люмхольц наблюдал одно судебное заседание — мужчину и женщину обвиняли в супружеской неверности и краже. В процессе приняли участие обвиняемые, свидетели, четверо судей и глава местной администрации; клерки и адвокаты отсутствовали. Путешественник обратил внимание, что индейцы беспрекословно подчиняются не столько конкретному должностному лицу, сколько его символу власти — посоху или жезлу с отверстием для ленты (например, следуют за посыльным, у которого в руке имеется этот жезл)^[28].

В поисках «языческих» туземцев, ведущих изначально традиционный для них образ жизни, Люмхольц в сопровождении главы местной общины и индейского проводника спустился в труднодоступный Медный Каньон. Благодаря присутствию должностного лица индейцы добродушно встретили гостей, хотя и вели себя застенчиво. Люмхольца угостили приготовленной в горшке фасолью, приправленную перцем чили, а также кукурузной тортильей. Впечатление на путешественника произвёл местный напиток, который туземцы называли «искиате» (iskiate): поджаренную кукурузу измельчали на зернотёрке, разводили водой и добавляли в напиток семена чиа. По словам путешественника, этот напиток, имеющий консистенцию густого супа, быстро восстанавливает силы, необходимые для длительного бега в горах^[29].

Особое внимание Люмхольц уделил жилищам индейцев. Наиболее типичная постройка тараумара выглядела довольно примитивно: каркас из четырёх, вкопанных в землю раздвоенных столбов, две верхних балки в передней и задней части дома, плоская крыша из сосновых досок или брёвен, иногда уложенных в два слоя. Боковые стены, а также дверной проём состояли из прислоненных досок. Иногда перед входом в жилище был оборудован навес. Время от времени встречались как более примитивные (похожие на грубый шалаш из досок), так и более прочные (типа бревенчатой избы) сооружения^[30].

Многие индейцы летом жили на возвышенностях, где имеются хорошие пастбища и удобные участки для обработки земли под посевы кукурузы, и зимой перемещались в глубокие долины, где более тёплый климат и можно прокормиться рыбой. В последнем случае они также, как и таинственные обитатели описанных выше скал, занимали в долинах пещеры и выемки скал. Однако в отличие от древних жителей современные тараумара всегда селились небольшими семейными группами на значительном расстоянии друг от друга, занимали легко доступные пещеры и не строили долговременных каменных построек. Наконец, их керамика обладала куда более примитивным декором, чтобы можно было рассуждать о близком родстве культур^[31]. Туземцы периодически переносят жилище в другое место — причиной может стать смерть родственника, недостаточное освещение, потребность в обработке под домом земли и т.д^[32].

Неизменной чертой жилища тараумаре, будь то дом или пещера, является ровная площадка перед ним. Это место используется для религиозных обрядов — танцев вокруг одного или нескольких воткнутых в землю крестов. Крест в традиционной религии народа — не христианский символ (хотя многие из них номинально считаются христианами), а обозначение четырёх сторон света, ось, вокруг которой вращаются все церемонии и праздники. По мнению путешественника, самый высокий крест в церемонии олицетворял «Отца Солнца» или «Совершенного Человека», меньшие по размеру «Луну» или «Утреннюю Звезду»^[33].

Постепенно Люмхольц пришёл к выводу, что ему было легче общаться с индейцами и изучать их, находясь в одиночестве^[34]. По этой причине он в мае 1892 года распустил группу, отправив оставшихся членов экспедиции обратно в США. С этого времени его спутниками были только проводники, переводчики и носильщики из числа местного населения^[35]. Черепа из разграбленных могил, добытые Люмхольцем и увиденные одним из сбежавших проводников, вызвали неожиданное последствие: среди окрестных индейских общин разнёсся слух, что путешественник является людоедом, питающимся исключительно младенцами и зелёной кукурузой. Несколько последующих месяцев местные жители спасались бегством, едва узнав о его приближении, оставляя после себя пустующие ранчо^[36][37].

Двигаясь всё время в южном направлении, Люмхольц наконец остановился на небольшом мексиканском ранчо Гуачочи, которое выбрал в качестве своей опорной базы: к западу и югу от этого места находились хребты и горные долины, населённые дикими, слабо затронутыми европейской цивилизацией индейцами тараумаре^[20][38]. Исследователь прибыл на место во время засухи, когда индейцы голодали, с помощью ритуальных танцев молились о дожде и были злы на белых людей за то, что из-за них Господь наказал их. Однако стоило путешественнику отправиться в горы, как начались сильные ливни. Дождь как будто преследовал его и так, по воле случая, он стал для местных жителей счастливым предзнаменованием^[39].

Второе путешествие в Мексику продолжалось более года.

Комментарии

Источники

• Broyles, Bill; Eek, Ann Christine; La Farge, Phyllis; Laugharn, Richard; Guzmán, Eugenia Macías. Among Unknown Tribes: Rediscovering the Photographs of Explorer Carl Lumholtz. — University of Texas Press, 2014. — 327 p. — ISBN 978-0292754638.
• Eek, Ann Christine. The Secret of the Cigar Box: Carl Lumholtz and the Photographs from His Sonoran Desert Expedition, 1909–1910 // Journal of the Southwest. — 2007. — Vol. 49, no. 3. — P. 369—418. — doi:10.1353/jsw.2007.0022.
• Kerle, Anne. The Brushtails, Ringtails and Greater Glider. — University of New South Wales Press, 2001. — 156 p. — ISBN 978-0868404196.
• Lumholtz, Carl. Among Cannibals. An Account of Four Years' Travels in Australia and of Camp Life with the Aborigines of Queensland. — Cambridge University Press, 1889. — ISBN 978-0511704574.
• Lumholtz, Carl. My Life of Exploration // Natural History. The Journal of the American Museum. — 1921. — Vol. 21, no. 3.
• Lumholtz, Carl. Unknown Mexico: A record of five years' exploration among the tribes of the western Sierra Madre; in the Tierra Caliente of Tepic and Jalisco; and Tarascos of Michoacan. — New York : Charles Scribner's Sons, 1902. — Vol. I.
• Martin, Roger. Tree-kangaroos of Australia and New Guinea. — CSIRO Publishing, 2005. — 168 p. — ISBN 978-0643090729.
• Rexer, Lyle; Klein, Rachel. American Museum of Natural History: 125 Years of Expedition and Discovery. — Harry N. Abrams, 1995. — 256 p. — ISBN 978-0810919655.