Просмотр кода страницы Тхиен

{{Дзэн}}
{{Буддизм}}
{{вьетнамго|'''Тхиен'''|Thiền|禪|тхьен}}, полностью {{вьетнамго|'''Тхьенна'''|Thiền-na|禪那|}}, образовано от «[[дхьяна]]» ({{lang-sa|ध्यान}}, {{IAST|dhyāna}}, «сосредоточение, созерцание») — [[Буддизм|буддийская]] школа во [[Вьетнам]]е{{sfn|Торчинов|2002|с=58}}{{sfn|Вон Кью-Кит|1999|с=199}}, являющаяся преемником южной ветви [[китай]]ского [[чань-буддизм]]а{{sfn|Жуковская|1992|loc=Буддизм во Вьетнаме}}. Во Вьетнаме история тхиен представляется в форме последовательного чередования следующих подшкол: школы [[Винитаручи]], [[У Яньтун|Во Нгон Тхонга]], [[Тхао Дьюнг]]а, Чук-лам, Нгуен Тхиеу и Лиеу Куана. Последние две школы часто рассматриваются в качестве единой школы Нгуен Тхиеу и Лиеу Куана, которую также называют школой Ламтэ ([[Линьцзи]]){{sfn|Торчинов|1993|с=84}}. Тхиен близок к [[чань-буддизм]]у и рассматривает чаньскую традицию в виде [[гомоморфизм|гомоморфной]] (аналогичной по структуре) себе{{sfn|Торчинов|1993|с=84}}.

== История ==
[[Файл:Tam Qui Thien1.JPG|thumb|Преподобный Тхить Мин Там]]
[[Файл:Altar thien.jpg|thumb|Алтарь]]
[[Файл:Hue, pagode Linh Mu.jpg|thumb|Hue, pagode Linh Mu]]
[[Файл:Tam Qui Thien.JPG|thumb|Тхиен в России]]

=== Довьетнамский период ===
Начало традиции тхиен ([[дзэн]]) положил [[Будда Шакьямуни]] (V в. до н. э.) — основатель буддизма, который в одну из своих проповедей показал последователям цветок и улыбнулся. Ни один из учеников, не считая [[Махакашьяпа|Махакашьяпы]], не понял, что означает этот жест учителя. Махакашьяпа в ответ тоже показал цветок в своей руке и улыбнулся. В этот самый момент, согласно преданию, Махакашьяпа постиг [[просветление]]: это переживание Будда передал Махакашьяпе в прямой форме, без каких-либо поучений{{sfn|Торчинов|2002|с=53}}.

Традицию в [[Китай]] из [[Индия|Индии]] передал [[Бодхидхарма]] (440—528), который был также известен в Китае как ''Дамо'', а во Вьетнаме как {{вьетнамго|Бо Де Дат Ма|Bồ-đề-đạt-ma}} — легендарный индийский монах, 28-й [[Патриархи буддизма|патриарх буддизма]] и 1-й [[Патриархи чань|патриарх чань]]. Прибыв в Китай, он начал проповедовать своё учение, а затем поселился в монастыре [[Шаолинь]], расположенном на горе [[Суншань]], где, как утверждает традиция, [[медитация|медитировал]] лицом к стене девять лет без какого-либо движения{{sfn|Жуковская|1992|loc=Бодхидхарма}}. Второй патриарх, [[Хуэйкэ]], был учеником Бодхидхармы, а третий, [[Сэнцань]], был учеником Хуэйкэ.

=== Школы тхиен ===

==== Школа Винитаручи ====
В конце VI века, по данным вьетнамских буддистов, в стране возникает первая школа тхиен-буддизма. Её появление связывается с именем [[Винитаручи]], ученика [[Сэнцань|Сэн-цаня]]. Винитаручи пришёл во Вьетнам приблизительно в 580 году{{sfn|Торчинов|1993|с=78}} и остановился в провинции [[Хадонг]] в монастыре Фап-ван{{sfn|Торчинов|1993|с=85}}.

Школа Винитаручи по предположению буддолога [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинова]] была схожа с ранней чаньской традицией, а также с чань IX века. Число патриархов школы составляло 28 человек (от VI до XIII века). Школа испытала большое влияние со стороны последующих школ тхиен. В целом о школе известно крайне мало{{sfn|Торчинов|1993|с=85}}.

Одним из известных представителей школы был монах [[Ван Хань]] (умер в 1018 году), бывший советником [[Династия Ранняя Ле|династии Ле]] (980—1009) и оказавший большую помощь в становлении [[Династия Ли|династии Ли]], за что он был награждён должностью постоянного советника по внутренней и внешней политике{{sfn|Торчинов|1993|с=95}}.

Начиная с данного времени верхние слои вьетнамского общества стали сильно интересоваться буддийским учением. В литературе того времени часто описываются различные монахи-наставники правителя, выступающие в роли советников. Такие монахи имели специальный [[титул]] ''куок шы'' — «наставник государства»{{sfn|Степанянц|1996|с=21}}. Данным наставником мог стать только буддийский монах{{sfn|Торчинов|1993|с=95}}. Наиболее важные решения обычно принимались монархом только после совета с ''тхиенши'' (наставником тхиен или «небесным наставником»), который становился личным наставником императора{{sfn|Степанянц|1996|с=16}}{{sfn|Торчинов|1993|с=96}}.

==== Школа Во Нгон Тхонга ====
Приблизительно в 820 году во Вьетнам из Китая пришёл монах [[Во Нгон Тхонг]] (Уянь-тун), бывший учеником известного учителя чань [[Хуай-хай|Хуай-хая]]. Традиция Во Нгон Тхонга являлась ответвлением южного чань того времени и по предположению Е. А. Торчинова была схожа со школой [[Гуйян]]. Школа существовала и развивалась до середины XIII века и включала в своей линии сорок патриархов{{sfn|Торчинов|1993|с=86}}.

==== Школа Тхао Дьюнга ====
Освободившись от влияния Китая, в 968 году Вьетнам стал империей и провозгласил своей верховной идеологией тхиен. Но тхиен-школы Винитаручи и Во Нгон Тхонга не соответствовали потребностям государства на достаточном уровне, поэтому император [[Ли Тхань Тонг|Ли Тхань-тонг]] (годы правления — 1054—1072) возвысил на государственный уровень обновлённую традицию учителя из Китая [[Тхао Дьюнг]]а (Цао-тана), учившего тхиен-буддизму в [[Тямпа|Тямпе]]. Тхао Дьюнг по заданию императора помог откорректировать писания наставников чань, что стало одной из главных причин создания императором Ли Тхань-тонгом новой школы на основе его учения{{sfn|Торчинов|1993|с=86}}. При этом император назначил Тхао Дьюнга «наставником государства». В дальнейшем Тхао Дьюнг перебрался в монастырь Кхай-куок, который располагался в столице Вьетнама и получил название «Кхай-куок» или «Основание государства». В монастыре Тхао Дьюнг собрал вокруг себя многих учеников, а через некоторое время он передал свой патриаршеский титул императору{{sfn|Торчинов|1993|с=87}}.

Кроме Ли Тхань-тонга, патриархами школы были ещё два правителя: император [[Ли Ань-тонг]] (годы правления — 1138—1175) и император [[Ли Као-тонг]] (годы правления — 1176—1210){{sfn|Торчинов|1993|с=86}}. Другие правители династии Ли также всячески поддерживали школу. Школа включала в себя 18 патриархов в период с XI по начало XIII века{{sfn|Торчинов|1993|с=87}}.

Школа Тхао Дьюнга брала своё начало из чаньской школы Юньмэнь. Отличительной особенностью данного направления стало совмещение чаньской практики и практики [[амидаизм]]а. Одной из причин сближения данных практик стало то, что две соответствующие школы рассматривали [[буддийская философия|философию буддизма]] как нечто второстепенное, ставя на первое место «[[психотехника|психотехнический]] опыт». Так в школе важное место занимала практика «памятования о Будде» (вьетн. ''ниемфат''), суть которой состояла в медитативном повторении [[мантра|мантры]] [[Амитабха|Амитабхи]] [[Нам Мо А Зи Да Фат]]{{sfn|Торчинов|1993|с=87}}. Данные практики школы сделали буддийское учение доступным всем вьетнамским слоям и были одной из причин процветания школы. Другой причиной стало то, что школа реализовывала потребности государственной идеологии{{sfn|Торчинов|1993|с=88}}.

==== Школа Чук-лам ====
Школа Чук-лам (кит. ''чжулинь'', «бамбуковый лес») была основана императором [[Чан Нян-тонг]]ом (годы правления — 1258—1308), взявшим монашеское имя Чук-лам дай шы («Великий муж из бамбукового леса»). Большинство основных наставлений школы сформировал принц [[Туэ Чунг|Хынг Ньионг]] (фамильное имя ''Куок Танг'', почётный титул ''Туэ Чунг Тхыонг Ши''){{sfn|Торчинов|1993|с=89}}.

Школа не имела своего аналога в Китае, что было связано со специфической вьетнамской направленностью школы. Учение Чук-лам всячески способствовало росту [[патриотизм]]а и национального [[самоосознание|самоосознания]] в стране во [[Монгольские вторжения во Вьетнам|время войны]] с [[Монгольская империя|Монголией]]. Данная школа окончательно сформировала и локализовала вьетнамскую традицию тхиен. Кроме буддийских идей, школа вобрала в себя много черт [[конфуцианство|конфуцианства]] и часть идей [[даосизм]]а{{sfn|Торчинов|1993|с=89}}.

Школа стала универсальной ввиду того, что сочетала в себе также [[автохтонность|автохтонные]] верования населения страны и культ национальных героев Вьетнама. Другой причиной стало то, что школа делала упор на мирскую деятельность, становившуюся одним из [[Упайя|искусных средств]] на пути [[просветление|просветления]]{{sfn|Торчинов|1993|с=90}}. Школа включала в себя девять патриархов, два из которых правили страной, и учила своих последователей четыре поколения до упадка буддизма в XV—XVI веках{{sfn|Торчинов|1993|с=91}} и возрастания роли амидаистских и [[Тантра (буддизм)|тантрических]] направлений{{sfn|Жуковская|1992|loc=Буддизм во Вьетнаме}}.

Позднее школа вновь возродилась в северной части Вьетнама во многом благодаря учителю [[Хыонг Хай|Хыонг Хаю]] (1627—1715){{sfn|Жуковская|1992|loc=Буддизм во Вьетнаме}}. В XIX веке данная школа была представлена в монастыре Дай Зяк в северной провинции [[Бакнинь (провинция)|Бакнинь]]{{sfn|Торчинов|1993|с=103}}.

==== Школа Нгуен Тхиеу ====
Данная школа была основана в середине XVII века монахами с юга Китая традиции [[Линьцзи]] (Ламте), спасавшихся во Вьетнаме от [[маньчжуры|маньчжурских]] воинов. Традиции и практика школы были схожи с традициями школы дзэн [[Обаку]] в Японии{{sfn|Торчинов|1993|с=98—99}}.

Основатель школы, [[Нгуен Тхиеу]], родившись в провинции [[Гуандун]] на юге Китая, начал постигать чань в возрасте 19 лет при монастыре Баоэньсы, где был учеником Бэньцю Ко-юаня. Спасаясь от маньчжурских воинов, он пришёл во Вьетнам в 1665 году. Там Нгуен Тхиеу основал свою школу, а также построил монастырь Тхап тхап Зи да («Десять пагод будды Амитабхи») и два новых храма. После этого наставник ненадолго отправился в Китай за священными изображениями, текстами наставников и [[сутра]]ми, откуда пришёл вместе с монахом Тхать Лием и его учениками. После активного периода деятельности Нгуен Тхиеу умер в 1712 году, оставив в виде прощальных слов следующую [[гатха|гатху]]{{sfn|Торчинов|1993|с=99}}:
{{Цитата|Ни один образ не тревожит поверхность зеркала,<br>Ни одна пылинка не скрывает блеск алмаза,<br>Дхармы являются как не-дхармы,<br>Пустота покоя отнюдь не пуста.}}

Особенностью школы было то, что она имела [[религиозный синкретизм|синкретический]] характер учения в виде «чаньско-амидаистского синтеза». Главными её практиками стали практика сидячей медитации и практика [[коан|гунъань]], также было несколько других практик. Известными наставниками школы стали наставник [[Ты Зунг]] (Цзы-жун), руководивший монастырем Ангонг, и наставник [[Хыонг Хай]], бывший ранее чиновником с конфуцианскими взглядами. Развитие школы не прерывалось, поэтому школа Нгуен Тхиеу продолжает существовать и в современности{{sfn|Торчинов|1993|с=100}}.

==== Школа Лиеу Куана ====
Нгуен Тхиеу является 69-м патриархом тхиен, начиная от Будды. Его последователем был Минь-Хоанг Ты-Зунг, основавший свой центр учения на горе Лонгшон. На этой горе и постигал тхиен основоположник своей школы [[Лиеу Куан]] (Тхиет Зи Лиеу Куан, ум. в 1743 году), трансформировавший направление Нгуен Тхиеу, тем самым дав толчок для дальнейшего развития [[Буддизм во Вьетнаме|буддизма во Вьетнаме]]{{sfn|Торчинов|1993|с=99—101}}.

Школа Лиеу Куана совмещала в себе традиции китайской школы Линьцзи с утвердившейся вьетнамской традицией тхиен и культурой Вьетнама. Отличием школы стало не новое учение, а обновление практики тхиен, в которую теперь были включены «традиционные для Вьетнама формы психотренинга»{{sfn|Торчинов|1993|с=101}}.

Основатель школы Лиеу Куан родился в провинции [[Фуйен]] Центрального Вьетнама. В шесть лет он был передан отцом на обучение тхиен в монастырь Хайтан под наставничество монаха из Китая Те Виена (Цзи-юаня). После того, как наставник умер, Лиеу Куан перебрался в монастырь Бао Куок. В данном монастыре он получал наставления от Зяк Фонга (Цзюэ-фэна). В двадцать лет Лиеу Куан дал [[обет]]ы [[бхикшу]] и окончательно [[пострижение|постригся]] в монахи в монастыре Ты Лам. После трёх лет странствий он остановился в центре Минь-Хоанг Ты-Зунга на горе Лоншон, где новый наставник дал ему указания для созерцания [[коан]]а «Мириады [[дхарма|дхарм]] возвращаются к единому. А куда возвращается единое?», а позднее передал своему ученику «Печать сердца»{{sfn|Торчинов|1993|с=101}}.

Лиеу Куан открыл монастырь Тхиен Тонг, где давал речи дхармы ученикам и принимал их обеты. Лиеу Куан умер в феврале 1743 года, получив после смерти от правителя Вьетнама титул «Осуществляющего Дао». Незадолго до смерти наставник оставил ученикам прощальную гатху{{sfn|Торчинов|1993|с=101—102}}:
{{Цитата|Мое дело завершено, и я возвращаюсь домой,<br>Не надо спрашивать меня, куда я ухожу.<br>Прожив в мире более семидесяти лет,<br>Я знаю, что форма и [[шуньята|пустота]] лишь дополняют друг друга.}}

Известными последователями данной школы были [[Фо Тинь]] (умер в 1816 году), [[Нят Диен]] (1783—1847) и [[Ан Тхиен]], написавший текст «Происхождение учения о Дао-пути» и бывший также связанным со школой Чук-лам. Среди народа также был популярен монах [[Чунг Тинь]], который вёл аскетический образ жизни и умер в результате [[самосожжение|самосожжения]]. Традиция самосожжения «во имя спасения живых существ» существует во Вьетнаме и в настоящее время. Так в 1963 году монах [[Тхить Куанг Дык]] сжёг себя на пересечении двух улиц [[Сайгон]]а в знак протеста против притеснений буддистов режимом [[Нго Динь Зьем]]а. Ряд других монахов также сожгли себя, выразив тем самым протест против участия [[США]] в [[война во Вьетнаме|войне во Вьетнаме]]{{sfn|Торчинов|1993|с=103}}.

=== Современный тхиен ===
В 30-х годах XX века лидеры буддизма, желая привлечь внимание общества к буддизму и его священным текстам, формируют движение за возрождение буддизма{{sfn|Жуковская|1992|loc=Буддизм во Вьетнаме}}.

В конце 60-х годов XX века возрождение реализуется на практике: строится большое количество [[Пагода|пагод]], а некоторая значительная часть молодёжи становится монахами (частично это было также связано с тем, что молодёжь не желала служить в армии, поддерживающей проамериканский режим). В 1979 году был сформирован Комитет за объединение буддизма. В результате данных и других действий среди приблизительно 60 миллионов вьетнамцев в настоящее время около трети населения являются последователями [[махаяна|Махаяны]]{{sfn|Жуковская|1992|loc=Буддизм во Вьетнаме}}. Из всех школ Махаяны в настоящее время в стране наиболее влиятельными наряду со школами [[Буддизм Чистой Земли|Буддизма Чистой Земли]] считаются школы тхиен, в особенности школа Ламте (Линьцзи){{sfn|Пучков|1997|loc=Махаяна}}.

Одним из наиболее известных современных авторов традиции тхиен является дзэн-мастер [[Тхить Нят Хань]] (''Тит Нат Хан''), написавший более 100 книг.

==== Тхиен в России ====
С 1992 года в России существует Московский Дзен Центр линии Ламте, основанный Тхить Нят Ханем. Руководителем Дзэн-центра является учитель доктор философии Б. В. Орион. Центр посещают около 40 человек{{sfn|Пореш|2005}}.

{{см. также|Буддизм во Вьетнаме#Современное состояние буддизма|l1=Современное состояние буддизма во Вьетнаме}}

== Краткая суть учения тхиен ==
Бодхидхарма положил начало формированию четырёх принципов чань-буддизма, общих для всех произошедших от неё школ{{sfn|Титаренко|1994|loc=Бодхидхарма}}:
# Особая передача вне Учения;
# Не опираться на слова и тексты;
# Прямое указание на [[Сознание (философия)|сознание]] человека;
# Созерцая свою природу, становиться [[будда|буддой]].

Бодхидхарма сводил все возможные пути освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения (вхождения в практику). На пути разума, согласно учению Бодхидхармы, необходима большая вера в неразрывность всех существ с [[природа Будды|природой Будды]], не являющейся ни единством, ни множеством, и скрытой за внешними формами. На пути праведного поведения, согласно учению Бодхидхармы, необходимо отсутствие волнений ума{{sfn|Судзуки|1993|с=121—122}}. Путь вхождения в практику, согласно Бодхидхарме, включает в себя следующие методы{{sfn|Титаренко|1994|loc=Бодхидхарма}}:
# Охотно принимать все горести и печали, не проявляя ненависти к тому, кто наносит тебе вред;
# Следовать закону причинности и быть довольным своей судьбой, спокойно воспринимая счастье и несчастье, приобретение и утрату;
# Избавиться от страстей и ни к чему не стремиться;
# Быть в согласии с [[Дхарма|Дхармой]] (учением Будды).

Одним из основных понятий тхиен также является понятие «так приходящего» ([[Татхагата|Татхагаты]]) — того, кто приходит и уходит «просто так».
{{см. также|Дзэн#Краткая суть учения|l1=Краткая суть учения дзэн}}

== Практика тхиен ==
В тхиен практикуется медитация, призванная открыть состояние «[[недвойственность|недвойственности]]» — особое состояние [[Сознание (философия)|сознания]], в котором человек не отделяет себя от окружающего мира{{sfn|Жуковская|1992|loc=Сатори}}. Основная медитация заключается в сидении в позиции [[дзадзэн]], что включает в себя молчаливое, спокойное сидение без рвения и возбуждения. Тем самым тхиен стремится успокоить [[ум]]. В тихом сидении, традиционном для тхиен, нет цели, стремления что-то получить, специального усилия или воображения.

Практика тхиен, включающая в себя спокойное ритмичное [[дыхание]], успокаивает тело и ум. С каждой очередной практикой человек, как утверждает традиция, всё глубже погружается внутрь себя, что может в дальнейшем привести к [[просветление|просветлению]]. Также в практике могут использоваться [[мантра|мантры]] и [[коан]]ы. Кроме того, мастер может иногда применять удар палкой, неожиданный вопрос или крик.
{{См. также|Дзэн#Практика дзэн|l1=Практика дзэн}}

=== Монастырская практика ===
Монастырская практика во Вьетнаме в целом включала в себя изучение доктрины учения через сутры и изучение практической части через медитацию. Наиболее важными сутрами в школе тхиен были: Саддхарма Пундарика Сутра ([[Лотосовая сутра]]), [[Аватамсака-сутра]], [[Шурангама сутра]], [[Ланкаватара сутра]], [[Махапаринирвана сутра]] и сутры [[Праджняпарамита|Праджняпарамиты]]{{sfn|Торчинов|1993|с=105}}.

Сутры изучались на собраниях в зале дхармы, где также разъяснялись тхиенские (чаньские) принципы и практиковались [[Мондо (буддизм)|мондо]]. В отличие от зала Будды, предназначенного для важных церемоний, в зале дхармы отсутствовали какие-либо статуи будд и священные картины. Тем самым поддерживалась атмосфера, способствующая более глубокому постижению учения. Но большее количество времени ученики посвящали монашескому залу, который также имел название «зала тхиен» или зала для медитаций. В этом зале монахи практиковали созерцание, а также принимали пищу и спали{{sfn|Торчинов|1993|с=104}}.

В качестве практики созерцания, имевшей место обычно ранним утром и поздним вечером, монахи созерцали как конг-аны (коаны) тхиен, так и важные элементы всего буддийского учения (например, [[Четыре Благородные Истины]]). Также практиковались и другие медитации, схожие с теми, которые использовали школы [[Сото-сю|Сото]] и [[Риндзай]]{{sfn|Торчинов|1993|с=105}}.

Во время ''Ан-кы'' («мирное прерывание»), которое соответствовало периоду дождей с середины апреля до середины июля, все монахи пребывали в монастыре для созерцания и чтения текстов. В этот период в монастырь могли прибыть для практики тхиен и миряне{{sfn|Торчинов|1993|с=105}}.

== Прижизненная мумификация ==
[[Файл:ChuyetChuyet mummy.jpg|thumb|Мумия-статуя в храме Фат Тить (Chùa Phật Tích).]]
Во вьетнамской пагоде {{вьетнамго|Дау|Chùa Đậu}} школы тхиен была обнаружена мумия настоятеля {{вьетнамго2|Ву Кхак Миня|Vũ Khắc Minh}}, родившегося более трёхсот лет назад{{sfn|Лисевич|1989}}. К концу своих дней Минь погрузился в [[Пост (религия)|пост]] и тхиен-медитацию. После [[Смерть|смерти]] тело настоятеля не разложилось и осталось нетленным — в школе тхиен это означает, что человек достиг уровня прямого постижения [[Шуньята|пустоты]] — великой реальности всех явлений, согласно [[Буддийская философия|буддийской философии]].

== Поэзия тхиен ==
Многие из мастеров и монахов тхиен были поэтами. Тхиенши Бан Тинь (1100—1176) из [[кумирня|кумирни]] [[Биньзыонг]] оставил после себя следующие строки{{sfn|Степанянц|1996|с=132}}:
{{Цитата|Призрачная плоть рождается из пустоты и покоя.<br>Точно так, как в зеркале возникает отражение. <br>Достаточно прозреть в отражении всеобщую пустоту, <br>Как в призрачной плоти запечатлеется образ истины!}}

Другой тхиенши Дай Са (1120—1180) из монастыря Баодык в своих стихах высказался так{{sfn|Степанянц|1996|с=134}}:<br>
{{Цитата|Четыре змеи восприятия в одной корзине <br>По сути своей иллюзорны. <br>Пять груд ощущения, вздымающихся высокой горой, <br>Так же не имеют истока.<br>Истинная природа волшебно прозрачна,<br>Она не знает преград.<br>[[Нирвана]] или круговорот жизни и смерти — <br>Выбор лежит в твоем сердце!}}

== См. также ==
* [[Дхьяна]]
* [[Чань-буддизм|Чань]]
* [[Дзен]]
* [[Сон-буддизм]]
* [[Ли Тхай Тонг]]

== Примечания ==
{{примечания|23em}}

== Литература ==
{{Refbegin|colwidth=45em}}
'''Научная литература'''
* {{книга
|автор=[[Жуковская, Наталья Львовна|Жуковская Н. Л.]] и др.
|заглавие=Буддизм: Словарь
|ссылка=https://archive.org/details/buddizmslovar0000unse
|ответственный=Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, [[Игнатович, Александр Николаевич|А. Н. Игнатовича]], [[Корнев, Владимир Иванович|В. И. Корнева]]
|место=М.
|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]
|год=1992
|страниц=288
|isbn=5-250-01657-X
|ref=Жуковская
}}
* ''Нгуен Тхи, Хонг''. Влияние китайского чань-буддизма на становление чань-буддийских школ во Вьетнаме // Информ. материалы. Сер. Г.: Идейно-теорет. тенденции в соврем. Китае: нац. традиции и поиски путей модернизации / РАН. Ин-т Дал. Востока. Центр науч. информ. и банка данных. — М., 2006. — Вып. 13 Ч. 2. — с. 157—161
* ''Нгуен Тхи Хонг''. Особенности становления буддийской традиции во Вьетнаме: прошлое и настоящее. Дисс. 2009, 09.00.03 — История философии. — 182 с.
* ''Нгуен Хунг, Хау''. Некоторые аспекты философского учения школы тхиен-буддизма Винитаручи // Проблемы этики в философских учениях стран Востока. — {{М.}}, 1986. — С. 103—116.
* {{книга
|автор=Пореш В. Ю.
|часть=Московский Дзен-центр (Духовный орден Тиен Хиен)
|заглавие=[[Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания]]
|том=III
|ответственный=Отв. ред. [[Бурдо, Майкл|М. Бурдо]], [[Филатов, Сергей Борисович|С. Б. Филатов]]
|место=М.
|издательство=Логос
|год=2005
|страницы=306—308
|страниц=464
|isbn=5-98704-044-2
|ref=Пореш
}}
* {{книга
|автор=[[Пучков, Павел Иванович|Пучков П. И.]], [[Казьмина, Ольга Евгеньевна|Казьмина О. Е.]]
|часть=Глава III. Буддизм
|заглавие=Религии современного мира
|место=М.
|издательство=[[Издательство Московского университета]]
|год=1997
|страниц=286
|isbn=978-5-211-05892-7
|ref=Пучков
}}
* {{книга|автор=[[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|Степанянц М. Т.]] |заглавие=Антология традиционной вьетнамской мысли. X - начало XIII вв |ссылка=https://web.archive.org/web/20091206092144/http://ru.philosophy.kiev.ua/iphras/library/viet.html |место=М. |издательство=[[ИФ РАН]] |год=1996 |страниц=288 |isbn=5-201-01886-6 |ref=Степанянц}} {{Wayback|url=http://ru.philosophy.kiev.ua/iphras/library/viet.html |date=20091206092144 }}
* {{книга
|автор=[[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Судзуки Д. Т.]], Кацуки С.
|заглавие=Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн
|место=Бишкек
|издательство=[[Одиссей (издательство)|МП «Одиссей»]]
|год=1993
|страниц=672
|серия=Библиотека Восточной религиозно-мистической философии
|isbn=5-89750-046-0
|ref=Судзуки
}}
* {{книга
|автор=[[Титаренко, Михаил Леонтьевич|Титаренко М. Л.]], [[Абаев, Николай Вячеславович|Абаев. Н. В.]], [[Институт Дальнего Востока РАН]]
|заглавие=Китайская философия. Энциклопедический словарь
|ответственный=ред. Титаренко М. Л
|место=М.
|издательство=[[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]
|год=1994
|страниц=573
|isbn=5-244-00757-2
|ref=Титаренко
}}
* {{книга
|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е.А.]]
|заглавие=Буддизм: Карманный словарь
|место=СПб.
|издательство=Амфора
|год=2002
|страниц=187
|isbn=5-94278-286-5
|ref=Торчинов
}}
* {{книга
|автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е.А.]]
|часть=Буддийская школа Тхиен (становление и история развития)
|ссылка часть=http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=640
|заглавие=Кунсткамера. Этнографические тетради. Выпуск 2-3
|место=СПб.
|издательство=Центр «Петербургское Востоковедение»
|год=1993
|страницы=73—112
|isbn=
|ref=Торчинов
}}
* {{книга
|автор=Nguyen, Cuong Tu.
|заглавие=Zen in Medieval Vietnam: A Study of the Thiền Uyển Tập Anh
|место=Honolulu
|издательство=[[University of Hawaii Press]]
|год=1997
|страниц=483
|isbn=0824819489, ISBN 9780824819484
|ref=Nguyen
}}
* {{книга
|автор=Nguyễn, Tài Thư.
|ссылка=https://preview.cua.edu/www_crvp/book/Series03/IIID-5/front.cfm
|заглавие=The History of Buddhism in Vietnam
|место=Washington
|издательство=Institute of Philosophy, Vietnamese Academy of Social Sciences The Council for Research in Values and Philosophy
|год=2008
|страниц=363
|isbn=1565180984, ISBN 9781565180987
|ref=Nguyễn
}}{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}

'''Литература дзэн и прочая литература'''
* {{книга
|автор=Вон Кью-Кит.
|часть=Глава 14. Тихое величие вьетнамского дзэн
|заглавие=Энциклопедия дзэн
|место=М.
|издательство=ФАИР-ПРЕСС
|год=1999
|страниц=400
|isbn=5-8183-0023-4
|ref=Вон Кью-Кит
}}
* {{книга
|автор=Тит Нат Хан.
|заглавие=Ключи дзен. Преображение и целительство
|место=
|издательство=Нирвана
|год=2004
|страниц=256
|isbn=5-94726-035-5
|ref=Тит Нат Хан
}}
* {{статья
|автор=
|заглавие=Тхиен (вьетнамский дзен) и его боевые искусства
|ссылка=
|издание=Буддизм России
|место=СПб.
|издательство=Нартанг
|год=2010
|номер=43
|страницы=79—88
}}
{{Refend}}

== Ссылки ==
* {{h|Лисевич|1989|[http://www.all-nsk.ru/~kalagia/files/smile.html Лисевич И. Улыбка бессмертного старца]. «Спутник» № 11, 1989.}}
* [http://www.tamqui.com/buddhaworld/Тхиен_(Дзен) Тхиен Зуен. Тхиен (Дзен)] // Школа Там Куи Кхи-конг
* [https://web.archive.org/web/20130322153351/http://zenyoga.ru/texts/ Архив статей Б. В. Ориона] // Московский Дзэн-центр

[[Категория:Школы буддизма]]
[[Категория:Дзэн]]
[[Категория:Тхиен|*]]