Ряженье

Традиция имеет древние корни^[2], в частности связана с европейскими хэллоуином, шабашами, карнавалами (восходящими к венецианскому карнавалу и сатурналиям), маскарадом. По всей видимости, восходит к античным ритуальным мистериям, обрядовым шествиям, праздникам окончания сельскохозяйственного сезона, возможно имеет какие-то древние магические корни для связи с богами^[3].

Для ряженья были характерны: облачение в необычные костюмы; сокрытие лица под маской; нанесение на открытые участки тела красок или сажи; употребление производящих шум украшений, предметов, инструментов; неупорядоченные произвольные телодвижения (подскоки, прыжки, верчения, пританцовывания и т. п.)^[4].

Среди многообразных способов ряженья важнейшим является надевание маски. Она служила как для создания конкретного образа (ср. признаки внешнего подобия в масках «козы», «аиста», «черта», «еврея» и т. п.), так и для сокрытия лица участника обряда, желавшего остаться неузнанным. Женщины обычно избегали ношения масок: «Мужики в масках, а мы-то ходим, платками завесимся и идём... Закосынкаемся [накинем косынки] и волосы распустим» (рус. архангел.)^[1].

Лицо могли скрывать и другими способами: перекидывали вперёд волосы; прятались под редким полотном, ситом; закутывали голову в платок; занавешивали лицо мычками конопли; надвигали низко на глаза меховую шапку с длинным ворсом; спускали на лицо траву надетого на голову венка; раскрашивали себя до неузнаваемости — чернили лица сажей, дёгтем, мазали свёклой, белилами, обсыпали мукой. Выражение закрывать глаза (рус. вологод.) означает 'рядиться': в д. Трифоново Ивановского района поощрялось участие в рождественском ряженье, считалось, что «если глаз не закроешь, дак все грехи не спадут»^[1].

Ряженые колядовщики, которые ходили по дворам, исполняя специальные песни — колядки, изображали пришлых из потустороннего мира. Поэтому и угощения их хозяевами — это скорее задабривание ряженых, чтобы они покровительствовали их семье, скоту и будущему урожаю. Нарядиться означало скрыть своё истинное лицо, быть не узнанным, потому что под масками и личинами скрывались отнюдь не соседские парни или девчата, а души умерших предков, спустившихся на землю. И приходят они из самого рая, из зимы в лето^[5].

В Белоруссии на вопрос хозяина «кто вы такие?» ряженые порой отвечали:

Оригинал Мы люд не просты — з далёкага краю. Людцы ўсе сталыя, з-пад самага раю. Ідзём мы ад пана Года, Што носіць бараду, Шыроку, як лапату, Сіву і касмату. Мы к лету ідзём, Казу вядзём і радасць нясём. Ці шырокі сцены, каб нам патанцаваць? Ці добрая гаспадыня, каб нас пачаставаць?[источник не указан 1439 дней]

Перевод[6] Мы люд не простой — из далеких краёв. Люди все бывалые, из-под самого рая. Идём мы от пана Года, Что носит бороду, Широ́ку, как лопату, Сиву и мохнату. Мы к лету идём, Козу ведём и радость несём. Широки ли стены, чтобы нам потанцевать? Хороша ли хозяйка, чтобы нас угощать?

Ряженые обходили дома или появлялись на молодёжных посиделках. Готовили костюмы и маски заранее. В течение первых трёх дней празднеств, то есть на самое Рождество, когда никто не работал, молодёжь «рядилась». Парни — солдатами, купцами, цыганами, стариками горбатыми, бабами, а «натуральные бабы и девицы» — птицами (журавлём, курицей), цыганками с ребёнком. Популярны были также костюмы животных — медведя, волка, козы, быка, кобылы. Ряженые «слонялись по всему селу»^[7].

«Собственно ряженье для ряда районов явилось основной чертой, выделяющей святочные вечёрки из зимних (в особенности это характерно для средней России и Поволжья, хотя и русский Север в известной мере характеризуется этим)», — писал В. И. Чичеров. Но ряженье не было принадлежностью одних только святок. Ряженые местами сопровождали «поезд» с соломенным чучелом на Масленицу, ходили на Масленицу по дворам; ряженые же обходили дворы накануне Петрова поста в конце русальной недели; женщины и девушки на «Казанскую» надевали святочные маски и разыгрывали представления свадеб. Наконец, на настоящей свадьбе тоже было принято рядиться^[7].

Особенным успехом пользовались пары и группы ряженых, исполнявшие сценки: лошадь с верховым седоком, медведь с вожаком «и при нём деревянная коза». Остов лошади изображали два парня. Передний держал на двузубых вилах голову, сделанную из соломы. Голова, как и вся лошадь, обтягивались попоной, так что зрители видели только ноги парней. На плечи первого взбирался мальчик, и «лошадь» отправлялась бродить по селу с прыжками и гарцеваньем. Под звуки гармошки забавно переваливался «медведь» на цепи — парень в вывороченной шубе, вожатый сыпал прибаутками, а «коза» хлопала деревяшкой, прискакивая около медведя^[7].

• Сурваки — ряженье под Новый год в Болгарии
• Кукер — ряженье на святки и Масленицу в Болгарии
• Курентованье — словенский ритуал изгнания зимы, аналог Масленицы
• Бушояраш — празднование шокцев в Мясопуст (Масленицу)
• Вучаренье — ряженый обход с чучелом волка в Сербии
• Крампус — ряженье на Рождество в альпийском регионе
• Звончары — отпугивание злых духов зимы в Хорватии
• Дикий Клаус^[нем.] — ряженье на Николу зимнего в Австрии
• Шорыкйол — марийский праздник с ряженьем
• Перхта — легендарная фигура германской и славянской мифологии
• Ряженое

• Бромлей Ю. В. Народные знания. Фольклор народное искусство. Вып.4 / общ. ред. Ю. В. Бромлей, Г. Штробаха. — М.: Наука, 1991. — 167 с.
• Ряжение / Виноградова Л. Н., Плотникова А. А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 519—525. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
• Громыко М. М. Мир русской деревни. — М.: Молодая гвардия, 1991. — 446 с. — ISBN 5-235-01030-2.
• Велецкая Н. Н., Языческая символика славянских архаических ритуалов — М.: Наука, 1978
• Капица Ф. С., Колядич Д. М. История мировой культуры. — М.: АСТ: Слово, 2010. — 610 с. — ISBN 978-5-17-064681-4.
• Мадлевская Е. Л. Святки // Русская мифология. Энциклопедия. — М.: Мидгард, Эксмо, 2005. — С. 754—755. — 784 с. — ISBN 5-699-13535-9.
• Лодка // Некрылова А. Ф. и Савушкина Н. И. Народный театр — М.: Советская Россия, 1991
• Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. — М.: Наука, 1999. — 725 с. — ISBN 5-88590-309-3.
• Соколов Ю., Шор Р. Драма народная // Литературная энциклопедия: В 11 т., 1929—1939. — М.: Изд-во Ком. Акад., 1930.