Magonismo

O governo mexicano e a imprensa desde o início do século XX vêm chamando de "magonistas" quaisquer pessoas e grupos que compartilhem das ideias dos irmãos Flores Magón que inspiraram a derrubada do regime ditatorial de Porfirio Díaz por uma revolução não só política mas também econômica no princípio deste mesmo século. O combate à tirania levado a cabo pelos Flores Magón contrariava o discurso oficial da "Paz Porfiriana" pela qual os incorfomados foram qualificados como revoltosos magonistas^[1] buscando isolá-los de toda a base social e conservar a imagem de paz e progresso imposta à força.

Tanto os Flores Magón, como os demais integrantes do PLM recusaram-se a empregar o termo magonista para se referirem aos movimento libertário pelo qual trabalhavam, pois consideravam que lutavam por um ideal e não por levar ao poder um líder ou uma oligarquia, preferiam ser chamados de "liberales" já que estavam organizados no Partido Liberal Mexicano e mais tarde "anarquistas"; o próprio Ricardo Flores Magón afirmava: "Nós, os membros do Partido Liberal não somos magonistas, somos anarquistas!", em sua obra literária Verdugos y Víctimas, um dos personagens responde indignado quando é preso e julgado "Não sou magonista, sou anarquista. Um anarquista não tem ídolos".

O pensamento magonista foi influenciado por filósofos anarquistas como Mikail Bakunin e Pierre-Joseph Proudhon e outros como Élisée Reclus, Carlos Malato, Errico Malatesta, Anselmo Lorenzo, Emma Goldman, Fernando Tarrida del Mármol e Max Stirner. Também conheceram à obra de Marx, Máximo Gorki e Henrik Ibsen. No entanto, é possível afirmar que foram os trabalhos de Piotr Kropotkin, "A conquista do pão" e "A ajuda mútua" os que mais influenciaram o magonismo, em grande medida tais obras tiveram grande peso na tradição libertária mexicana do século XIX em conjunto com a autonomia e comunalidade dos povos indígenas.

O povos indígenas, que desde a conquista têm buscado preservar a prática da democracia direta, a tomada de decisões em assembleias, a rotação de cargos administrativos, a defesa da propriedade comunal e o apoio mútuo, assim como o manejo comunitário e racional deos recursos naturais, partilham dos princípios anarquistas que defendiam os magonistas.

A influência direca do pensamento indígena no magonismo é em grande parte resultado da influência de Teodoro Flores, indígena nahua sobre seus filhos, os irmãos Flores Magón, assim como a convivência de outros integrantes do Partido Liberal Mexicano com grupos indígenas durante o período de organização e insurreção entre os anos 1905 e 1910, entre estes estão os povos popolucas em Veracruz, os yaquis e mayos em Sonora ou os cucapás da Baixa Califórnia. Fernando Palomares, um indígena mayo, foi um dos membros mais ativos do Partido Liberal que participou da Greve de Cananea e da campanha libertária em Mexicali e Tijuana.

Depois da Revolução e da morte de Ricardo Flores Magón em 1922, teve início uma retomada do pensamento magonista, principalmente por sindicalistas no México e nos Estados Unidos. No México pós-revolucionario a figura dos Flores Magón foi rememorada pelos goviernos considerando-os como precursores da Revolução. Tanto a insurreição de 1910 como os direitos sociais consagrados na Constituição de 1917 se deviam em grande medida aos magonistas, que desde 1906 pegaram em armas e redigiram o programa econômico e social. Ainda que as demandas que deram origem a Revolução tivessem respostas na Constituição e nos discursos dos governos revolucionários, não houve mudanças significativas nas condições de vida de camponeses e indígenas, as populações mais desprotegidas. Além disso os magonistas consideravam que não lutavam para mudar os administradores do Estado, mas sim para abolí-los. Por esta razão os magonistas que sobreviveram seguiram difundindo propaganda anarquista, Librado Rivera foi perseguido e encarcerado pelo governo de Plutarco Elías Calles; Enrique Flores Magón, que considerava que a revolucão social mexicana não havia terminado ainda^[2] pode viver em segurança até a presidência de Lázaro Cárdenas.^[3]

A Federação Anarquista Mexicana, fundada em 1941 e ativa por cerca de 40 anos editou o periódico Regeneración e difundiu o pensamento magonista.

Na década de 1980 o magonismo sobreviveu entre coletivos de jovens anarcopunks.

No fim do século XX em 1994, quando o Exército Zapatista de Libertação Nacional, em Chiapas se revoltou pegando em armas, reivindicou para si a herança libertária dos Flores Magón. Em 1997 organizações indígenas e sociais, coletivos libertários e ajuntamentos municipais do estado de Oaxaca declararam o "Ano cidadão Ricardo Flores Magón" de 21 de novembro à 16 de setembro de 1998, a convocatória justificava:

• o magonismo é uma experiência que segue produzindo vida
• necessitamos estender sua obra entre nossas crianças e jovens
• o governo central não tem o direito de exclusividade sobre nossos dirigentes históricos
• Pelo que foi acordado e ratificado em nossas assembleias

Em agosto de 2000, impulsionadas por organizações indígenas do Estado de Oaxaca e grupos libertários da Cidade do México, foram celebradas as Jornadas Magonistas pelos 100 anos da fundação do periódico Regeneración.

Na rebelião popular de Oaxaca em 2006 participaram organizações e coletivos de jovens influenciados pelos ideais magonistas.

• Zapatismo
• Comunismo libertário
• Indigenismo
• Plotino Rhodakanaty
• Anarquismo no México

• (em castelhano) Ano cidadão "Ricardo Flores Magón" 1997-1998
• (em castelhano) Comissão Confederal de Solidaridade à Chiapas da CGT
• (em inglês) A Revolução desacreditada: a captura magonista de Tijuana em 1911.
• (em castelhano) O indígena no magonismo ou o magonismo no indígena
• (em castelhano) Magonismo e movimento indígena no México

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