הצגת המקור של הדף "גילוי אליהו (ספר)"

אין באפשרותך לערוך את הדף הזה, מהסיבה הבאה:

כתובת ה־IP שלך נחסמה בכל אתרי הוויקי.

החסימה בוצעה על־ידי ‪EPIC‬. הסיבה שניתנה לחסימה היא: Open proxy/Webhost: See the help page if you are affected

תחילת החסימה: 10:48, 2 ביולי 2024
פקיעת החסימה: 10:48, 2 ביולי 2025

כתובת ה־IP הנוכחית שלך היא 206.189.44.186. הטווח החסום הוא 206.189.32.0/20.

יש לציין את כל הפרטים האלה בכל פנייה לבירור החסימה. אם נראה לך שנחסמת בטעות, אפשר למצוא מידע נוסף והוראות בדף המדיניות הגלובלי No open proxies.

מלבד זאת, נא לדון בחסימה על־ידי שליחת בקשה לביקורת באתר מטא. אפשר גם לשלוח מכתב בדואר אלקטרוני לתור ה־VRT של הדיילים בכתובת stewards@wikimedia.org ולכלול בו את כל הפרטים לעיל.

באפשרותך לצפות בקוד המקור של הדף הזה ולהעתיקו.

{{ספר
|שם=גילוי אליהו
|תמונה=[[קובץ:גילוי אליהו מאת ס. יזהר.jpg|250px]]
|כיתוב=כריכת הספר
|מאת=[[ס. יזהר]]
|צילומים=צילום הכריכה: [[ס. יזהר]] (משמאל) ו[[חיים גורי]] (מימין) בחברת חייל, בעיר [[סואץ (עיר)|סואץ]] ב[[מלחמת יום הכיפורים]]
|שפת המקור=[[ספרות עברית|עברית]]
|הוצאה=[[כנרת זמורה-ביתן דביר]]
|מספר עמודים=199
|תאריך הוצאה=[[1999]]}}
'''גילוי אליהו''' הוא ספרו האחרון של [[ס. יזהר]]. הספר, שיצא לאור בשנת [[1999]], מתמקד בחוויותיו של המספר מ[[מלחמת יום הכיפורים]], במהלך חיפושיו אחרי קרוב משפחתו – אליהו.

במהלך המלחמה התנדב יזהר, בחברת שני [[אנשי רוח]] אחרים, [[חיים גורי]] ו[[עוזי פלד]], כדי לתרום את חלקם למאמץ הכללי, ולסייע ככל יכולתם בהרמת המורל של החיילים הנלחמים. השלושה צורפו ל[[אוגדה 252]] שנלחמה ב[[סיני]], חצתה את [[תעלת סואץ|התעלה]] והשתתפה בקרבות הקשים. 26 שנים לאחר המלחמה, מעלה יזהר את חוויותיו בספר.

בלשונו הציורית והמיוחדת מתאר המספר את חוויות המלחמה הקשות, את תחושות האפסות והמורא בעת הפגזות רועמות, את מהלכם של קרבות עקובים מדם ואת נפילתם ופציעתם של חיילים לצדו. לאורך כל הספר מהדהדת מעין זעקה מתמשכת על אובדן חיי אדם, על אי נחיצותה של המלחמה כפתרון לסכסוך בין אויבים, על סדר עדיפויות מעוות, לדעתו, שבו חשיבותם של שטחים קודמת לערך העליון של חיי אדם.

מצד שני, אין המספר חדל מלהתפעם מעוז רוחם של החיילים, מהקרבתם, מאחוות הלוחמים שביניהם וממעשי גבורה יוצאי דופן של רבים כבודדים. שילובם של סיפורי חיילים ממקור ראשון על האירועים שבהם השתתפו מעצים את חוויית הקריאה והאמינות של המסופר.

החוט העלילתי המקשר בין כל האירועים שבספר הוא חיפושו של המספר, הוא ס. יזהר עצמו, אחר חתנו אליהו, צנחן רב מעללים, שעקבותיו נעלמו בערפל המלחמה. המפגש הצוהל של המספר עם אליהו חותם את הספר בתחושה אופטימית שמדגישה את חשיבותו של הפרט האנושי.

הספר נתפס בעיני הביקורת כטקסט בעל מסרים [[פציפיזם|אנטי-מלחמתיים]] ברורים.{{הערה|ראו להלן ב"התקבלות הספר"}}

== הרקע לכתיבת הספר ==
שני גלים של כתיבה אפיינו את יצירתו הספרותית של ס. יזהר. הראשון היה בין [[שנות ה-30 של המאה ה-20|שנות השלושים]] המאוחרות ועד [[שנות ה-60 של המאה ה-20|שנות השישים]] המוקדמות של [[המאה ה-20]], ואילו הגל השני הגיע לאחר כ-30 שנות שתיקה ספרותית (יזהר המשיך לכתוב ספרות עיונית ו[[מאמר]]ים לאורך התקופה). החל משנת [[1992]] ועד שנת [[1999]] פרסם יזהר שישה ספרים: "[[מקדמות (ספר)|מקדמות]]", "צלהבים", "צדדיים", "אצל הים", "[[מלקומיה יפהפייה]]" וספרו האחרון: "גילוי אליהו".{{הערה| [[נורית גוברין]], "איך אבא מושיב ילד על קן צרעות?" קריאה מחודשת בכתבי ס. יזהר, בתוך '''קריאת הדורות''', כרך ד', כרמל, עמ' 25–64.}} ס. יזהר נפטר בשנת [[2006]].

== עלילה ==
המספר, [[ס. יזהר]] עצמו, נשלח ל[[סיני]] ב[[מלחמת יום הכיפורים]], יחד עם שני מרצים נוספים, [[חיים גורי]] ו[[עוזי פלד]], שהתנדבו לתרום את חלקם למאמץ הכללי. הם הצטרפו ל[[עוצבת סיני|אוגדה 252]] בעיצומם של הקרבות, כדי להקל במעט על רוחם של החיילים. המספר עובר מקרוב את חוויות המלחמה הקשות, נוכח בהפגזות רועמות, בקרבות עקובים מדם, ובהם הקרב הקשה על [[קרב החווה הסינית|החווה הסינית]], שגבה את חייהם של עשרות לוחמים, והיה עד למעשי גבורה הרואיים ולאבדות קשות. רק כשלושים שנים לאחר שחווה אותן העלה המחבר את חוויותיו על הכתב.{{הערה|שם=ברקוביץ|{{ynet|עינת ברקוביץ|הלם הקרב השני של ס. יזהר|3293814|21 באוגוסט 2006}}.}}

הספר בנוי כך שחלקו ניתן מ[[נקודת תצפית (ספרות)|נקודת התצפית]] של המחבר, וחלקו מ[[מונולוג]]ים רבים הפזורים לאורך דפי הספר, כולל עדויות של חיילים שניתנו לכתבי "[[במחנה]]" מיד לאחר המלחמה.{{הערה|[[אבנר הולצמן]], "הספרות היפה נוגעת באש", '''עד הלום''', כרמל, 2016, עמ' 469–473}} עוזי פלד סיפר שיזהר הסתובב ללא דרגות ה[[קצין|קצונה]] שלו בין החיילים, שעטפו אותו בחום, שוחח עמם ובעיקר הקשיב להם בתשומת לב.{{הערה|שם=ברקוביץ}}

החוט העלילתי, המקשר בין כל האירועים והחוויות הללו, הוא חיפושו של המספר את קרוב משפחתו, אליהו, [[איכר|חקלאי]] ו[[צנחן]] רב עלילה שהשתתף עם פלוגתו ב[[הקרב על ירושלים במלחמת ששת הימים|קרב על שחרור ירושלים במלחמת ששת הימים]], ומשפחתו איבדה קשר עמו מאז שיצא ל[[סיני]]. אליהו הוא שמו ה[[סיפורת|בדיוני]] של אליעזר, חתנו של ס. יזהר, שמשפחתו אכן דאגה לשלומו במלחמת יום הכיפורים. שמו של הספר, "גילוי אליהו", נגזר אפוא מחיפוש זה, אך מועלית השערה שייתכן וקיים ביצירה רובד נוסף הקשור למושג ההתגלות המכונה ביהדות [[גילוי אליהו]].{{הערה|1=גל פרל, [https://galperel.wordpress.com/2024/12/07/%d7%9c%d7%9a-%d7%aa%d7%9e%d7%a6%d7%90-%d7%97%d7%99%d7%99%d7%9c-%d7%90%d7%97%d7%93-%d7%91%d7%9b%d7%9c-%d7%94%d7%9e%d7%9c%d7%97%d7%9e%d7%94-%d7%94%d7%96%d7%95-%d7%9e%d7%90%d7%aa-%d7%92%d7%9c-%d7%a4/ לך תמצא חייל אחד בכל המלחמה הזו], הבלוג '''על הכוונת''', {{כ}} 17 בדצמבר [[2024]].}}

== מלחמות מול קדושת החיים ==
{{חלונית
|כותרת= על מלחמות, מתוך: '''גילוי אליהו'''
|מאת=[[ס. יזהר]]
|מקור=גילוי אליהו, עמ' 88
|רוחב=250px
|תוכן =<poem>מלחמות אינן נופלות מן השמים, מלחמות הן החלטות. מלחמות אינן כמו נד שיטפון הרים פתאומי, ולא כמו [[רעש אדמה]] פתאומי, שאי אפשר לשער מראש, מלחמות הן החלטות מחושבות של בני אדם [...] וכמו שהחלטות עושות את המלחמה החלטות גם גומרות אותה [...] שום מלחמה לא גמרה שום מלחמה [...] מלחמה אחת עושה את השנייה שאחריה, וזו עושה את זו שאחריה ואת שאחרי אחריה [...] כמו [[קין]] שאחרי שהרג את [[הבל]] וחשב שסוף סוף נשאר בלי השני, ופתאום ירד עליו קול שאחז בו ושינה את כל חייו, אי הבל אחיך, אמר לו הקול, והתברר לו שלשווא, ושהוא לא נפטר ממנו.
</poem>
}}
ס. יזהר הרבה לכתוב על מלחמה. ספרו המונומנטלי על [[מלחמת העצמאות|מלחמת השחרור]], "[[ימי צקלג]]", יצא בשני כרכים עבי כרס ועורר הדים נרחבים בעולם הספרותי. מלבד ספר זה הוא עסק בנושא המלחמה בסיפורים נוספים, כמו "[[חרבת חזעה]]", "[[השבוי]]", "החורשה בגבעה" ועוד. גם בספריו הקודמים הרבה יזהר להתלבט בשאלות של מוסר ו[[טוהר הנשק]]. בספר "גילוי אליהו", שנכתב בפרץ מאוחר של יצירתיות לאחר כ-30 שנות שתיקה ספרותית, יזהר מתמקד יותר בשאלת עצם קיומן של מלחמות, האם הן בכלל נחוצות, האם לא ניתן למנוע אותן, ומעמיד מולן את [[קדושת החיים]] כערך עליון. במיוחד מלין יזהר נגד [[מלחמת יום הכיפורים]], עליה נסוב הספר. לטענתו, ניתן היה למנוע את המלחמה ואת השלכותיה הקשות לו היו מקדימים הצדדים ודנים במצב עוד טרם המלחמה, במקום לעשות זאת אחריה, לאחר האבדות הקשות.{{הערה|שם=ברקוביץ}}

מהותה של מלחמה, טוען יזהר, היא נטילת חיים. זו תמציתה. השגיאה איננה בפוליטיקה או בצבאיות, אלא בעיוורון לחיים, לבני אדם.{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 196, 197.}} את דעתו הכללית על מלחמות מסכם יזהר בקטע שמופיע במסגרת משמאל.
על [[מלחמת יום הכיפורים]] הוא כואב במיוחד: {{ציטוט|מרכאות=כן|מקור=עמ' 195|תוכן=הכל אומר וזועק: 'האם זה מוכרח היה להיות, מנגן כעת הפסוק הזה וחוזר כמין מטרד [...] האם זה היה מוכרח להיות ככה? למה לא ישבו לדבר שבועיים קודם... הלוא זו לא גזרה משמים... ושטחים, דרכים וכבוד חשובים תמיד יותר מבני אדם... למה מלחמה נחשבת עדיין לאפשרות אפשרית...}}

הספר "גילוי אליהו" ספוג כולו בכאב על אובדן חיי אדם. יזהר מתמרמר וזועק נגד ה[[סטטיסטיקה|סטטיסטיקות]] היבשות שמתעדות במספרים את מספר הנופלים: כך וכך נפלו בקרב זה, וכך וכך בקרב אחר. על תוצאות [[קרב העיר סואץ|הקרב הקשה בסואץ]], למשל, מודיע בבהלה חיל אחד: "שמונים, הוא אמר, הרגע שמענו במכשיר הקשר, שמונים נפלו שם ב[[סואץ (עיר)|סואץ]], שמונים אמר".{{הערה|גילוי אליהו, עמ' 156, על הקרב הקשה שהתחולל בעיר סואץ}} יזהר דואג להזכיר לקורא שהמספר מורכב מיחידים, מאנשים, שכל אחד מהם הוא עולם ומלואו. כי זה לא "אנשים", מוחה יזהר, אלא תמיד זה רק אחד, יחיד אחד שייפגע, הבן של... והאיש של... או האבא של... תמיד זה רק מוישה, איציק או ירון. האם זה בלבד אינו סיבה מספקת שחייבים לעשות הכל ורק לא להתחיל במלחמות? הוא תמה.{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 90.}}
על הזעקה הגדולה שמהדהדת בו לאורך כל המלחמה ולאורך כל הספר למראה כל ההרס והאובדן, הוא עונה בעצמו, ש"זאת לא שאלה, וגם לא הזמנה ל[[ועדת חקירה ממלכתית|וועדת חקירה]]. זה רק כאב. זה הכאב הגדול". ובכך הוא כאילו מסיט את השאלה מהכיוון ה[[פוליטיקה|פוליטי]]-מדיני, אל עבר האישי החווה.{{הערה|{{אות|[[חנן חבר]]|"זאת מלחמה שלא הייתה צריכה להיות"|4|Hever|קיץ 2014, עמ' 169–188}}.}}

== הצד האחר של המלחמה ==
[[קובץ:Yom Kippur War. XXVII.jpg|שמאל|ממוזער|250px|פינוי פצועים בחזית הדרום במלחמת יום הכיפורים]]
בהקדמה לסיפורו "[[חרבת חזעה]]", שנגנזה על ידי ההוצאה ונמצאה לאחר פטירתו של יזהר, כותב יזהר שלא היו רק דברים שליליים במלחמה, היו גם דברים אחרים שקרנו אור "עד כדי יפעה מסנוורת", אך לא זה הזמן לספר עליהם.{{הערה|{{הארץ|אורי ש' כהן|על התנצלותו המאשימה של ס' יזהר|1.1281363|18 בספטמבר 2009}}; {{הארץ|ס' יזהר|לא אוכל להחריש אחרת|1.1281324|18 בספטמבר 2009}}.}}

בספר "גילוי אליהו" מוצא יזהר את הזמן לדבר גם על הצד האחר של מלחמה, או ליתר דיוק, של הלוחמים. לצד האשמת ה[[ממשל|ממסד]] וה[[מפקדה]] ונוראותיה של המלחמה, מופיעים קטעים רבים של הוד וגבורה, של [[רעות (ערך)|רעות]] וכאב, ושל הקרבה עצמית ומוסר גבוה. דרך הסיפור שבחר בה יזהר, המאפשרת לחיילים לתאר את האירועים מנקודת מבטם, מעבירה את רשות הדיבור והתיאור אליהם, ומעשיהם ומחשבותיהם מקבלים חשיפה ישירה ללא "תיווכו" של המספר.
הדוגמה הבולטת ביותר היא סיפורו של דודה. יזהר מתאר את הסיפור בשתי גרסאות: הגרסה הקצרה שמסר המפקד, והגרסה של יזהר המספר, שמשתרעת על פני עשרה עמודים. על פי הגרסה הקצרה, דודה היה [[קצין מודיעין]] במטוס שנפגע על ידי ה[[מצרים]]. הטייס נהרג בעודו ישוב על כסאו, אבל דודה הספיק ו[[מושב מפלט|נפלט]] החוצה. בעודו באוויר הפך למטרה חיה של נשק [[נ"מ]], [[טיל קרקע-אוויר|טילים]] ו[[מקלע|מכונות ירייה]]. בדרך נס לא נפגע דודה באוויר, אך היה חשש גדול שה[[מצנח]] שלו יפול לשטח האויב. לפתע זינק שוקי עם ה[[ג'יפ]] שלו לתוך קו האש, חטף את דודה "ממש מהאוויר" ונסע עמו חזרה לעבר כוחותינו, כאשר המצרים ממשיכים כל הזמן לירות לעבר שניהם. דודה ניצל בידי שוקי "ממלתעות המוות", סיכם המפקד. הגרסה של יזהר מתמקדת דווקא ב"ניצול" ומספרת את כל האירוע מנקודת מבטו שלו, זה שהיה תלוי מספר שניות בין שמיים וארץ, בין החיים והמוות. המספר נכנס כביכול לראשו של דודה ועובר איתו את החוויה מרגע החלטתו ללחוץ על כפתור המפלט במטוס הפגוע, דרך השניות האיומות של המצנח באוויר על כל הסכנות שבו, ועד לתחושה, שייתכן בהחלט שהיא אישית של יזהר עצמו - היותו חופשי ומשוחרר מכל תלות וחיבור למשהו או מישהו בעולם הזה כאן למטה.{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 41–50.}}

סיפורו של צבי "התותחן שלנו" שכאשר ראה ש[[מפקד טנק|מפקד הטנק]] נפגע, הוא הוריד אותו מ[[צריח (טכנולוגיה צבאית)|צריח]] המט"ק ועלה להחליף אותו. אך כיוון שהתותח כבר לא פעל, הוא ירה ב[[רימון יד|רימונים]] שאסף סביבו, והיו מסתערים ויורים בכל מה שיורה. בדרך אסף צבי חיילים שהסתובבו מבולבלים בין התעלות והתמלא הטנק אנשים, וכל הזמן הזה נורית אש כבדה עליהם. צבי לקח [[אפוד מגן]] מאחד החיילים, כדי שיוכל לעמוד למעלה בצריח ולהטיל רימונים. כשנפגע הטנק נדחפו כולם לצאת בבהלה החוצה. צביקה ירד אחרון ו"חטף כדור, ונהרג על המקום".{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 109–110.}}

סיפורו של הרופא, שעמד וטיפל בפצועים ב[[קרב החווה הסינית|חווה הסינית]] תחת אש כבדה ולא הירפה, סיפורים רבים של חיילים שניצלו וחיילים שהצילו נפרשים לאורך הספר, סיפורו של מפקד האוגדה, האלוף [[קלמן מגן]] הטוב והמיטיב, שהמספר לא חדל להתפעל ממנו, מאומץ לבו ומיחסו החם והמגן אל פקודיו, וסיפורו של החייל שמעיד על עצמו שהוא סתם [[צנחן]] אחד שאמרו לו שצריך לטהר את המתחם והוא פה בשביל לרוץ מול האש, "ואני חייל שלא נפל".

ולתוך הסיפורים הקשים של החיילים משתרבב לפתע המשפט: "ואני רבוץ פה בחול איתכם ומספר סיפורים ושומע סיפורים וזה הכל. אבל זה לא הוא שמספר כעת, הבחור הזה, מה היה לו שם, זה אני כעת הוא, אני במקומו [...] ולא יודע אם אני הייתי יכול להיות במקומו".{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 105.}}

במלחמת יום הכיפורים הוענקו 8 [[עיטור הגבורה|עיטורי גבורה]] (העיטור הגבוה ביותר שניתן בצה"ל) לחיילים.

== הטבע והאדם ==
[[קובץ:Sinai desert.jpg|שמאל|ממוזער|250px|נוף הררי במדבר סיני]]
[[קובץ:Nighttime View of Northern Egypt and the Sinai Peninsula.jpg|שמאל|ממוזער|250px|חצי האי סיני בלילה, צילום מהחלל, ספטמבר 2016]]
לאורך הספר חוזר המחבר ומדבר, ספק בהתפעלות, ספק באכזבה, על אדישות ה[[טבע]] למראות הקשים שנעשים בצלו, ואף פוגמים ביופיו כביכול. יזהר, שהיה בהכשרתו גם מורה מוסמך לטבע, וגם [[חבר הכנסת]] בעברו, שפעל רבות למען [[הגנת הטבע והסביבה|חוקי הגנת הטבע]], ידוע כסופר שהרבה לתאר את יפי הטבע. [[דן מירון]] כתב על יזהר שביצירתו הגיעה [[ספרות עברית|הספרות העברית]] לראשונה ליכולות גבוהות מאוד של מבע תיאורי ולשוני של מראות הטבע הישראלי על כל פרטיו ודקדוקיו. מירון רואה בכיבוש האמנותי הלשוני של יזהר את עולם המרחבים הארץ ישראלי - את אחת התרומות האמנותיות החשובות לספרות העברית.{{הערה|דן מירון, '''"על סיפורי ס. יזהר", ארבע פנים בספרות העברית בת ימינו''', תל אביב: שוקן, תשל"ה, עמ' 259–268.}}

"גילוי אליהו" שופע גם הוא בתיאורי טבע מגוונים ומפורטים; היופי בנוף ה[[סיני|מדברי]], תפארת הכוכבים הקסומה בלילה, שקיעת השמש וזריחתה, ששינו כביכול את מקומן הגאוגרפי - כל אלו ועוד זוכים לתיאוריו של הסופר, בתוספת הדגשה ברורה; הטבע, בניגוד לאדם שכאן, ישרוד לעד. אין לו חלק באירועים האלימים ובהרס הנורא שמתרחש מתחתיו והוא אדיש לאיבוד חיי אדם. יופיו ועוצמתו של הטבע כאילו מדגישים את אפסותו של האדם וטפשותה של המלחמה.{{הערה|ראו [[יצחק לאור]], "איך היינו בזבזנים עד מאוד". '''[[הארץ]], תרבות וספרות''', 28 במאי 1999, עמ' ב-14}}

כל סיני מלאה רוח, מתאר המספר, והיא רצה כל הזמן בביתה שלה, "ושכל המלחמה עם כל הרעשים ואלפי ההרוגים יעברו לבסוף כמקרה חולף והיא תמשיך לרוץ נושבת כמעולם".{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 68.}} שהרי היא קיימת לפני ההיסטוריה, ותהיה קיימת אחרי ההיסטוריה, בלי שום קשר לאנשים הללו עם כלי המלחמה הכבדים והמוכנים שלהם, שעוד מעט ידווחו על מעלליהם בכל חדשות העולם. כי בעיני הטבע מלחמות האדם אילו באילו נדמים למלחמות "[[גמדות|גמדים]] בגמדים", ובסופו של דבר, אין הן משפיעות עליו כהוא זה, לא ב"צדקתן" ולא ב"נחיצותן". הוא ממשיך להיות עוצמתי ומלא הוד וקסם, גם אם בני אנוש נהרגים, שורפים ומנסים כביכול לפגוע בו שם למטה.

מראה הכוכבים בליל המדברי הילך קסם על המספר ועל גיבוריו, אבל גם הם, הכוכבים, מסתבר, לא מגלים כל מעורבות במה שעושים האנשים למטה. תיאורי הנוף הקסום, אך האדיש, שבאים לצד תיאורי זוועות המלחמה, מחדדים את הניגוד בין העולם שקיבל האדם כנתון, לבין מה שהוא מעולל בו. {{ציטוט|מרכאות=כן|מקור=גילוי אליהו, עמ' 152–153|תוכן=גם הקור אינו מכהה את מראה השמים האלה, הענקיים הזוהרים האלה, הקמרוניים והמלאים המון כוכבים מצוחצחים וזוהר מסנוור כמע�� בלילה הצח הזה, כוכבים גדולים ובוהקים וכאילו בוער סביבם [...] זו לא כיפה גדולה אחת וזוהרת אלא שפע כוכבים גדולים זורחים ענקיים, נוצצים ורושפים, רגע כמו פירות זהב בשלים, למשל, ורגע כמו עגילים ענביים [...] כל חייך לא ראית ככה, ולא כל כך כזה, ואולי אפילו כל החיים חיים בדיוק בשביל זה, בשביל לראות פעם בחיים את תפארת הכוכבים הזאת דולקת וזוהרת בכל ענקותה [...] ואין בשמים שום הודאה ולא הבנה ולא חמלה וגם לא רצון לדעת. הם לא בשביל זה. כל השמים וכל צבאם. מותם של בני אדם וחייהם אינו עסקם של השמים, הם ישנם בלי לגעת בנו, בלי לדעת עלינו. יפים עד לשיר הללויה}}

==קטעי ההפוגה ==
[[קובץ:DesertSinai.jpg|שמאל|ממוזער|250px|דיונות של חול בסיני]]
בין הקרבות, ההפגזות, הקורבנות והכאב - רבים גם הקטעים האחרים, קטעי ה[[הפוגה]], קטעים זניחים כביכול של תיאורי טבע, כמו תפארת הכוכבים בליל המדבר,{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 152–153.}} תיאורי הווי, תיאור המקלחת של החייל האלמוני, תיאור החיפושים אחר אליהו עם הסיום החוגג בסוף הספר, ורבים אחרים. אלו הם הקטעים שמאזנים את הרושם הקשה שהותירו המשפטים והתיאורים דלעיל, ומלווים את הספר בנימה [[אופטימיות|אופטימית]], תאבת חיים ואף ספוגה ב[[הומור]]. כישרונו הידוע של ס. יזהר לתאר את הרגע החולף, הזניח כביכול, בא לידי ביטוי בעיקר בקטעים שכאלו.
{{ציטוט|מקור=עמ' 137|מרכאות=כן|תוכן=יש פה מישהו שעושה לעצמו רחצה לילית פרטית, והדליק הבחור איזה פנס רוח מועם בגלל ה[[האפלה]], תלה על עמוד כלשהו פח מים, וכשהוא מושך בחבל נוטה הפח ויוצק מים על ראשו של המתרחץ רב העלילה [...] עומד שם ברבע האור שבלילה החשוך דיו להאיר הכל, ומקציף גופו העירום בסבון, את שיער ראשו ואת פניו ואת אוזניו והעמק אצבע באוזניו, וממלא פיו ופולט מים ברעש ובעסק גדול [... ] וחוזר כעת אל כל הפינות שכבר סיבן פעם, שיהיה הכול נקי יסודי מכל חלאות ימים רבים, וכעת מושך בחבל והפח מעניק לו זרם טוב והוא מוליך את המים לשטוף כל פינה מסובנת [... ] גם מריע בשקט ומזמר לו וטוב לו, ורק שהמים הולכים ונגמרים עוד רגע, אלמלא שגם על זה חשב, וטרח והכין לו עוד פח מילואים ועירום כפי שהוא לאור פנס דהוי באמצע הלילה הגדול הוא מוריד את זה ותולה את זה, וזה עובד [...] ודבר לא נעלם מרואיו [...] ולא איכפת לו כל העיניים הרואות אותו ואת כולו אין מה להסתיר, איש חי ושלם ולא פגוע ולא מעוך, וגם בתוך המלחמה הגדולה והנוראה הזאת מגיע לבן אדם לחשוב גם על סיאובו ולעשות לטובתו הפרטית, והוא נהנה ושופך מים ועושה רחצה אחת אפיים... "}}
לס. יזהר יש רעב גדול כלפי המציאות, כותב [[עמוס לויתן]]. והוא מצליח לתווך במעשה האמנות שלו, שהיא אמנות המילה וה[[תחביר]], בין המציאות לבין הקורא, ולפרש לנו אותה בצורה המעמיקה והמעניינת ביותר.{{הערה|עמוס לויתן, לפתע המוות לאט החיים; על גילוי אליהו, '''[[עתון 77|עיתון 77]]''', 232, (1999).}}

== גילוי אליהו של ס. יזהר ==
[[קובץ:ACifrondi Elia sul carro di fuoco.JPG|150px|ממוזער|וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְסוּסֵי אֵשׁ וַיַּפְרִדוּ בֵּין שְׁנֵיהֶם וַיַּעַל אֵלִיָּהוּ בַּסְּעָרָה הַשָּׁמָיִם ({{תנ"ך|מלכים ב|ב|יא}})]]
במקורו, מתייחס הביטוי "[[גילוי אליהו]]" להתגלות ו[[תקשור|תִקשור]] של ישות המכונה אליהו, ומזוהה על פי רוב עם [[אליהו|אליהו הנביא]], הבאה במגע ומעניקה מידע לחלק מבני-האדם.

הספר "גילוי אליהו" עמוס ברמזים ומונחים מתחום, שהיה זר ליזהר בכתיבתו המוקדמת. יזהר כאילו בודק את קיומו של כוח עליון, סוג של [[השגחה|השגחה אלוהית]], שמעורב בקיום האנושי. יוני הטנקיסט, שעדיין נסער מהניצחון שהיה לכיתת הטנקים שלו הקטנה מול מספר גדול יותר של טנקים מהאויב, לא מפסיק למלמל:

{{ציטוט|מקור=עמ' 38–39|מרכאות=כן|תוכן=מזל מזל, אבל זה לא היה מזל. חזר יוני [...] וזה היה בדיוק מה ששמר עלינו. איך לומר? מה שהשגיח עלינו. שידע איפה אנחנו והזהיר אותנו. ואולי זה באמת הכול וזה כול הדבר, אמר, איזו מין [[השגחה]] העליונה, אולי, אמר יוני כשומע בפעם הראשונה, ההשגחה העליונה, אמר והקשיב לדיוק הצליל החדש, מפני שהוא מקיבוץ, קיבוץ השומר הצעיר, מפני ששמרו עליהם שם מפני מלים מנודות, והוא פתאום כעת גילה אחת, נכונה כפנינה, לא מצא מן המוכן, ואין לו באוצרותיו מלים כמו 'ההשגחה העליונה' [..] ואולי גם שמע מתוכה כמתוך [[קונכיה]] איזה הדים עתיקים מאוד שכבר היו מעולם, מעבר לכל ההשכחה שניסו להשכיח אותו ומעבר לכל מחיקת הקשרים העתיקים...}}

ס. יזהר, שם בפיו של יוני ה[[קיבוץ|קיבוצניק]] מתנועת [[השומר הצעיר]] את האפשרות, שלא הייתה מתקבלת על דעתו של יזהר המוקדם, שאולי קיימת [[השגחה|השגחה עליונה]]. בקטע הבא, יש כבר ממש מעין פנייה לאלוהים, אבל בניסיון ברור לא ליחס לו העדפה לצד זה או אחר.
{{ציטוט|מרכאות=כן|מקור=עמ' 86| "אילו היית מאמין, זו אולי גם השעה למצוא ולהיזכר ולאמור משהו, דבר כמו מלמול תהילים, דבר כמו בקשה מריבונו של עולם. הו, חוס נא על ילדיך. אבל מבלבל רגע, שגם אלה ילדיו וגם אלה ילדיו ושטוב מכל היה אילו לא היה כל זה. ושיש כאן כנראה בכל זה איזו שגיאה, איזו טעות מיסודה, ושלא סדר העולם עושה את זה, שיקרעו את הלילה ויפוצצו זה את זה, אלא רק איזו טעות יסודית. כן. ועצוב כל כך. אלוהים}}

"הווית ההתגלות" לגווניה, ולא תמיד במשמעות הדתית המסורתית, חוזרת ומופיעה בכתביו המאוחרים של יזהר.{{הערה|וראו '''גילוי אליהו''', עמ' 147.}} בראיון שנתן, לאחר שנשאל על השינוי שחל בו, הוא לא מכחיש את החיפושים שלו אחרי הבלתי נודע, בין שהוא בא מהכיוון הדתי ובין שהוא מגיע מהכיוון של הקיום הלא רציונלי. "בנאדם יכול שלא לבקר את קבר אבותיו ולשכוח ממנו, ופתאום לשנות דעתו ולחשוב שזה מן הראוי".{{הערה|האי רציונלי הולך איתנו כל הזמן; ריאיון עם הסופר ס. יזהר, '''יהדות חופשית''', גיליון 20, סתיו 2000}}

מירי ורון טוענת שהעיסוק במה שמעבר לכאן ועכשיו אופייני ליוצרים שמפרסמים בגיל השלישי, עקב התעניינותם ההולכת ופוחתת בקיים.{{הערה|מירי ורון, '''בערוב היום'''; עיון ביצירות מאוחרות, הוצאת הספרים של אוניברסיטת בן-גוריון, תשס"א, עמ' 17}} [[ניצה בן-ארי]] וישראל סמילנסקי (בנו של ס. יזהר), לעומת זאת, סבורים שהגילוי וההתגלות ב"גילוי אליהו" אינם שונים מהניסיון החוזר של יזהר להגיע לרגע ההתעלות בסיפורת שלו, והדיון ב"השגחה העליונה" מחמיץ את הכיוון ה[[דת|רליגיוזי]] שאליו חותר יזהר.{{הערה|שם=ניצה בן-ארי|{{אות|ניצה בן-ארי וישראל סמילנסקי|זאת – אכן – מלחמה שלא הייתה צריכה להיות|4|BenAri-Smilanski|קיץ 2014, עמ' 189–200}}}}

== התקבלות הספר ==
פרסום הספר "גילוי אליהו" על [[מלחמת יום הכיפורים]] לא עורר עניין גדול בביקורת ובקהל הקוראים באותה מידה שעורר הספר "[[ימי צקלג]]" על [[מלחמת העצמאות|מלחמת השחרור]], להוציא [[סצנה]] אחת קצרה, שבה מספר ס. יזהר על התעללות של מספר חיילים בגופות חיילי האויב. (לדבריו, עקרו החיילים את [[שן זהב|שיני הזהב]] של הגופות) ה[[מחלוקת|פולמוס]] שהתעורר סביב אמינותה של הסצנה, האפיל על ההתרשמות הכללית מהספר עצמו.{{הערה|{{קישור כללי|הכותב=[[זאב גלילי]]|כתובת=http://www.zeevgalili.com/2005/08/7775|כותרת="איך גילה ס. יזהר שחיילי צה"ל מתנהגים כנאצים"|אתר=הטור המקוון של זאב גלילי|תאריך=19 באוגוסט 2005}}}}

ס. יזהר נרדף על ידי [[ימין פוליטי בישראל|הזרם הימני]] ו[[שמאל וימין בפוליטיקה|הזרם השמאלי]] כאחד, טוענים בן-ארי וסמילנסקי. השמאל כינה אותו משרת הממסד, ואילו הימין כינה אותו אויב ה[[ציונות]], או למצער [[פוסט-ציונות|פוסט ציוני]].{{הערה|שם=ניצה בן-ארי}} לאמיתו של דבר, ציפו שני הצדדים שיזהר יכתוב על פי ה[[אג'נדה]] האישית שלהם, והם לא השכילו להבין את מילת המפתח להבנת ספרותו בכלל ו"גילוי אליהו" בפרט: [[דו-ערכיות|אמביוולנטיות]]. יזהר, מסבירים בן-ארי וסמילנסקי, כתב [[ספרות]] ולא [[תעמולה]] פוליטית. כאשר רצה להצליף ב[[ממשל|שלטון]] הוא חתם בשמו המלא, יזהר סמילנסקי, על המאמרים הרבים, אותם פרסם בבמות השונות, ובייחוד בעיתון "[[דבר (עיתון)|דבר]]". אותם שלא מבינים את האמביוולנטיות הזו של סופר, לא מבינים גם את הניואנסים השונים וריבוי הקולות שקיימים בספר.{{הערה|שם=ניצה בן-ארי}}

המבקרים והקוראים שהתייחסו אל הספר כיצירה ספרותית, ולא ככתבה סנסציונית התרשמו מהמחאה והכאב העזים של ס. יזהר שבאו לידי ביטוי אמנותי ביצירה. לא קל לכתוב ספר על מלחמה, כתב [[אבנר הולצמן]] בביקורתו על הספר; מעט מאוד אנשים בעלי ביטוי ספרותי הולם לקחו חלק בחוויות כאלו שמתוארות בספר. גם ההשתלשלות ההיסטורית של האירועים המתוארים מקשים מאוד על יצירת מארג אמנותי שיתגבר על הקשיים הטבעיים בחומר הנתון. ס. יזהר התגבר על המכשולים הנסיבתיים ויצר מעין [[סימפוניה]] אסתטית של קולות שונים, שמתאפיינת בגוונים דקים של מעברי [[טון (מוזיקה)|טון]] וקצב. מרעש התותחים הרועם ועד השקט הזוהר של הכוכבים. "גילוי אליהו" לדעתו של הולצמן הוא מיצירות המופת של ספרות המלחמה העברית בכלל.{{הערה|אבנר הולצמן, "הוא היה שם". ידיעות אחרונות, 30 באפריל 1999, המוסף לשבת, עמ' 26–27 (חזר ונדפס בספרו: '''מפת דרכים''': סיפורת עברית כיום, תל אביב: הקיבוץ המאוחד 2005, עמ' 209–211)}} [[עמוס עוז]], במכתבו לס. יזהר, מביע את התפעלותו מיכולתו הספרותית של המחבר להפוך ספר "מלחמתי" ליצירה מרתקת.{{הערה|{{הארץ||ס' יזהר ועמוס עוז {{!}} חליפת מכתבים - המשך|0000017f-f766-d887-a7ff-ffe6bf060000|28 במרץ 2010}}}} [[ניצה בן-ארי]] סוברת שב"גילוי אליהו" קיימים כמה מהקטעים האנטי מלחמתיים הגדולים שנכתבו אי פעם.{{הערה|ניצה בן ארי, "ס. יזהר (אנטי-)גיבור תרבות". '''קשת החדשה''', חוב' 21 (סתיו 2007), עמ' 169–178}} אלאנורה לב השוותה את כתיבתו של יזהר בספר לתיאורו את הכוכבים המיוחדים של סיני; הם גדולים יותר ומזהירים יותר.

לעומתם סבור עמוס לויתן, שהקטעים החזקים שבספר הם דווקא קטעי ההפוגה שבין המלחמות, כמו רחצת החייל האלמוני,{{הערה|'''גילוי אליהו''', עמ' 137–138.}} או הפגישה עם אליהו בסופו של הספר - אלו הקטעים, לדעתו, שמספקים את ממדי העומק של הסיפור.{{הערה|עמוס לויתן, "לפתע המוות לאט החיים; על גילוי אליהו", [[עתון 77|עיתון 77]], (1999), גיליון 232, }}

== "גילוי אליהו" בתיאטרון ==
[[רות קנר]] עשתה עיבוד בימתי לספר, והעלתה אותו על הבמה ב"[[קבוצת תיאטרון רות קנר]]". ההצגה "גילוי אליהו" זכתה לביקורות משובחות וזכתה בשנת 2001 בפרס ראשון ב[[פסטיבל עכו]].{{הערה|{{וואלה!|[[ציפי שוחט]]|פרס ראשון בפסטיבל עכו להצגה "גילוי אליהו"|123602|6 באוקטובר 2001}}.}}

== לקריאה נוספת ==
* [[אברהם בלאט]], "מלחמת הקיום והאשליה האמנותית", '''[[הצופה]]''', המוסף, 8 באוקטובר 1999, עמ' 10.
* [[אלאונורה לב|אלאנורה לב]], "לבשורתו צריך להאמין יותר". '''[[הארץ]]''', מוסף ספרים (9 ביוני 1999), גל' 328, עמ' 1, 57.
* אהובה פלדמן, "פנים של "ישראליות"; '''[[גג (כתב עת)|גג]]''', גל' 8 (2003), עמ' 26–35 [מלחמת יום הכיפורים כחוויה מכוננת: עיון ביצירות "גילוי אליהו" לס' יזהר, "כיפור" לעמוס גיתאי ו"תאום כוונות" לחיים סבתו]
* [[אבנר הולצמן]], "הספרות היפה נוגעת באש", '''עד הלום; תחנות בספרות העברית''', כרמל, 2016, עמ' 468–473

== קישורים חיצוניים ==
* {{אות|[[חנן חבר]]|"זאת מלחמה שלא הייתה צריכה להיות"|4|Hever|קיץ 2014, עמ' 169–188}}
* {{אות|[[ניצה בן-ארי]] וישראל סמילנסקי|זאת – אכן – מלחמה שלא הייתה צריכה להיות|4|BenAri-Smilanski|קיץ 2014, עמ' 189–200}}
*{{מכאן|יעל דקל|"ברגע זה נתגלתה לו ובאה לו": אלוהות ולאומיות ב"גילוי אליהו" לס' יזהר|017-005-023|תשע"ח, ספטמבר 2017}}
* {{הארץ|[[ס. יזהר]] ו[[עמוס עוז]]|חליפת מכתבים - המשך|1.1195121|28 במרץ 2010}}
* {{לקסיקון הספרות|00113|ס. יזהר}} (רשימה ביבליוגרפית ענפה על הספר ועל הסופר)
* {{OCLC}}
*[https://www.youtube.com/watch?v=0L2c-0-KQ-U ס. יזהר בקצב הנכון] ([[רם עברון]] מראיין את ס. יזהר על "גילוי אליהו")

==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}

{{ערך מומלץ}}

[[קטגוריה:ספרי 1999]]

[[קטגוריה:מלחמת יום הכיפורים בתרבות הישראלית]]
[[קטגוריה:מלחמת יום הכיפורים: ספרים]]
[[קטגוריה:סיפורי ס. יזהר]]

תבניות המופיעות בדף זה:

תבנית:Ifnumber (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:OCLC (עריכה)
תבנית:PDF page URL (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:Str find (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:Str left (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:Str ≥ len (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:Ynet (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:אות (הצגת ��קור) (מוגנת חלקית)
תבנית:אם מכיל אחד מ (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:אם עברית (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:אנגלית (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:גימטריה - מספר לאות (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:גרשיים (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:הארץ (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:החלף (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:הערה (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
תבנית:הערה/קוד (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
תבנית:הערות שוליים (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:וואלה! (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:ויקינתונים (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
תבנית:חלונית (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:כ (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
תבנית:לקסיקון הספרות (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:מילה מספר (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:מכאן (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:מסת"ב לתבניות מידע (עריכה)
תבנית:ספר (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:ערך מומלץ (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:ציטוט (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:ציטוט/style.css (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:קטגוריה בתבנית (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
תבנית:קישור אם קיים (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:קישור כללי (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:רווח קל (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
תבנית:שפת קישור (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
תבנית:תאריך תקין (עריכה)
תבנית:תנ"ך (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:Arguments (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:OCLC (עריכה)
יחידה:PV-options (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:ParamValidator (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:PropertyLink (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:String (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:Wikidata (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:WikidataCrossValidation (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:WikidataSelectors (הצגת מקור) (מוגנת חלקית)
יחידה:גרשיים (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:הערה (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:ספרי קודש (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:ספרי קודש/תנ"ך (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:פרמטרים (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)
יחידה:קישור (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:שפת קישור (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:שפת קישור/styles.css (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:תאריך (הצגת מקור) (הגנת תבניות)
יחידה:תבנית מידע (הצגת מקור) (הגנה מוגברת)

חזרה לדף גילוי אליהו (ספר).

אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/wiki/גילוי_אליהו_(ספר)"