Marzas

• La mayoría de los pueblos ibéricos de la antigüedad se regían por el calendario lunar en el que el inicio del año era el 1 de marzo. Ese día se escenificaba un ritual al que se le llamaba Noche de Marzas con el que se conmemoraba el nacimiento de la vida, el inicio del año y la finalización del invierno. Así el año comenzaba con la Primera-Bera o, lo que es lo mismo, con la primera luna de marzo. Posteriormente Julio César modificó el calendario lunar ibérico, trasladando el inicio del año al 1 de enero. Pero los cántabros pusieron gran resistencia a todo lo que proviniera del pueblo dominador, y conservaron el 1 de marzo para mantener su ritual. Con el tiempo estas tradiciones fueron adaptadas por el mundo eclesiástico trasladando el ritual al 1 de enero y día de Reyes. De ahí que algunos lugares se encuentren las marzas de Reyes. Pero, sin duda, el origen de las Marzas fue pagano y consistía en dar la bienvenida a la primavera con todo lo que conlleva para la agricultura y subsistencia de vida, dejando atrás el duro invierno.^{[cita requerida]}
• El origen de las Marzas, puede guardar relación con el comienzo del año Romano. Para el investigador Caro Baroja “los mozos son los descendientes de los que en otra época salieron con motivo del comienzo del año o “Kalendae Martiae” cantando las llamadas “martiae”, que anunciaban la venida del primer mes del año dedicado a un dios de la agricultura, después de los meses purificatorios”.
• Se cantaban y aún se cantan en numerosas provincias del Norte de España (Asturias, Cantabria, Castilla y León y País Vasco).
• La primera referencia escrita de la palabra MARZAS la encontramos en 1847 para significar una costumbre que en el "Diccionario geográfico estadístico histórico de España" de Pascual Madoz se describe como una feria celebrada en San Verísimo de Celanova (Orense), el día de San Rosendo o 1º de marzo.
• En Cantabria ya en 1864 el escritor, D. José María de Pereda incluyó en su obra "Escenas Montañesas" un relato de marzas (en este caso de Navidad).
• En el año 1910 aparece por vez primera la palabra marza, en un diccionario de la lengua española, que daba dos acepciones de la misma:

a) copla que en la Nochebuena, en el Año Nuevo y en la de los Santos Reyes, van cantando por las casas de las aldeas, por lo común en la corralada, unos cuantos mozos solteros.

b) obsequio de manteca, morcilla, etc., que se da en cada casa a los marzantes para cantar o para rezar.

• Posteriormente, en el año 1925, el Diccionario de la Lengua Española, definía las marzas de la siguiente manera: “marzas (de marzo), f. pl. Coplas que los mozos santanderinos (cántabros) van cantando de noche por las casas de las aldeas, en alabanza de la primavera, de los dueños de la casa, etc. Obsequio de manteca, morcilla. Etc., que se da en cada casa a los marzantes".
• Además se encuentran emparentadas con otras tradiciones como el canto de las coplas en la víspera de Santa Águeda en el País Vasco.
• En 1955 D. Sixto Córdova y Oña en su tomo IV del "Cancionero popular de la provincia de Santander" escribe, en cuanto al origen de la música de las marzas que quizás las marzas todas de nuestra provincia fueron inspiradas por la melodía musical que oí en 1878 en el famoso Cumbrales, donde nació y vivió don José María de Pereda. Polanco era entonces un pueblo robusto de cuerpo y alma, religioso y noble; muy sobrio, aunque era rico por su labranza, sus montes a la sazón bien poblados, su ría y su honroso amor al trabajo. Por eso los de Polanco cantaban, como escribe Pereda, "siempre y en todas partes"

Los grupos marceros estaban compuestos por varones, ya que la ley y la costumbre de las marzas no consienten más que a mozos solteros", por ser este "un derecho indiscutido de todo mozo soltero" (a excepción de las Pascuas de Resurrección, en las que suelen intervenir cuadrillas mixtas de mozos y mozas). Estos grupos están formados por cuadrillas o comparsas que reciben los nombres de marzantes, marceros o pasqueros (cuando salen por Pascua). A veces estas cuadrillas de marceros, si los mozos tenían conflicto entre ellos y no salían a rondar, eran sustituidas por comparsas de hombres casados.

Internamente la cuadrilla de marzantes se encontraba conformada por el presidente, mozo viejo, regidor, caporal o amo (mozo soltero de más edad), que tenía la máxima autoridad dentro del grupo; los quintos del año; un conjunto homogéneo de varios mozos de edades similares, de un mismo ámbito intracomunitario e igual estatus social; y aquel o aquellos jóvenes que ese año entraban a mozos y marceaban por vez primera, una vez cumplidos los quince o dieciséis años, una vez pagada la patente, la cuota o los derechos: pago en metálico o en cántaras de vino, que daba al novicio el derecho a marcear y poder echarse novia, a partir de entonces.

El dao, las dádivas o limosnas que se entregaban en metálico, solían ser custodiadas por el tesorero, el cajero o el mozo viejo que hacía también las veces de bolsero, así denominado por la bolsa ("el cepo") en la que metía el dinero (en algunas cuadrillas esta función la desempeñaba otro de los mozos mayores) y que, una vez finalizadas las marzas, rendía cuentas, ante el colectivo, de los dineros obtenidos, al igual que el cestero debía recontar en público los alimentos recaudados y llevarlos a la taberna o a la casa, donde se organizaba la comida, Algunas rondas de marzantes, según los lugares y el tiempo, empleaban instrumentos musicales (aunque la costumbre más generalizada ha sido cantar las marzas sin acompañamiento instrumental), tales como: panderetas, carracas, pitos y acordeón, en las marzas de Navidad, Año Nuevo y Reyes, berronas o berras, bígaros y campanos, como sucedía en las marzas rutonas.

Las sobremarzas: comida, merienda o cena festiva, se celebraban "el domingo de comer las marzas" o domingo siguiente al día en que se pedían. A la cena, que, según el lugar, convocaban a toque de campana, estaban invitados los niños del pueblo y las mozas; o más exactamente, aquellas mozas en cuyas casas se había cumplido" con los marzantes. En algunas aldeas acudían como invitados, el alcalde, el maestro, el cura, y “los mozos que se hayan casado desde las últimas marzas en adelante”; en ciertos pueblos, también asistía "un matrimonio de respeto”. Para la ocasión se encargaban, dependiendo del número de asistentes, uno o varios corderos; de manera que a nadie le faltara un buen trozo de carne en su plato.

Finalizada la comida, el mozo viejo depositario del dinero, hacía un último recuento público del mismo, rindiendo cuentas, colocándolo encima de la mesa. Se calculaban los gastos habidos y, una vez separada la limosna para la iglesia, se establecía la diferencia entre lo recaudado y lo gastado. Si existía déficit, se completaba mediante la aportación igualitaria de los marceros, y si sobraba, pasaba a engrosar las arcas de la Sociedad de Mozos, para su empleo en otras ocasiones.

Hoy en día, en la mayor parte de los lugares donde la ronda de marzas ha tenido algunos años de ausencia, se han retomado introduciendo en el grupo a las mujeres, pues ya de cara al siglo XXI donde hombres y mujeres tienen el reto de caminar juntos, transformando y dinamizando su propio entorno, donde los sesgos por sexo, en lo social y laboral, van desapareciendo, no ha lugar a que en el ritual de dar la bienvenida a la primavera solo participen varones. Las marzas, desde luego, lo que no fueron en su origen, aunque en el devenir de los tiempos alguno parece así considerarlo, es un ritual de cortejo.^{[cita requerida]}

En numerosas localidades de Cantabria esta tradición ha sido recuperada, pues durante años desapareció la ronda a excepción de la zona de Campoo, que ha tenido mayor continuidad, y la mantenida por algunos coros que las cantaban en algún escenario concreto a varias voces, posteriormente se han retomado las marzas de calle por diferentes asociaciones, que hacen una ronda de representación de marzas.^{[cita requerida]}

La tradición marcera se sustentaba en la ronda, el ir cantando las diversas canciones de "marzas", de casa en casa, por vecinos reunidos para la ocasión y cantadas a una sola voz y sin instrumento alguno.

Es difícil hacer una división de las marzas en función sus diferentes variables, ya que en cada valle y aún en cada pueblo tienen las marzas distintos modos, títulos, melodías y letras, encontramos, en una primera instancia, las marzas con zarramacos, zamarrones o zarramasqueros (personajes disfrazados y, en ocasiones, enmascarados), de las que son un ejemplo las del valle de Soba y las marzas ordinarias (sin elementos disfrazados), que son la casi totalidad. Una segunda instancia, abarcaría la totalidad del fenómeno marcero, estructurado con arreglo a tres ejes fundamentales:

• Por el tiempo de celebración: Pascuas de Navidad, Pascuas de Año Nuevo y de Reyes, marzas marceras (última noche de febrero y primeros días de marzo), marzas de Cuaresma y Pascuas de Resurrección.
• Por su conformación: marzas cortas, si sólo se cantan las coplas marceras y marzas largas si se añaden los Mandamientos, las Obras de Misericordia o los Sacramentos de Amor, cuando se canta en la casa del cura, si los vecinos han sido espléndidos o si hay una moza en edad de casarse, a la que se pretende elogiar o cortejar.
• Por el contenido de las coplas respecto al vecino destinatario: galanas o floridas, si responden a un recibimiento hospitalario y solidario, y rutonas si pretenden satirizar y censurar la tacañería, el engaño y la actitud insolidaria con la que, en algunas casas, se solía acoger la presencia de los marzantes.

La profesora Emma María Blanco Ruíz, en su libro " Marzas, tradición viva en Polanco" (2015: 20), haciendo referencia al etnógrafo Demetrio Duque y Merino en su libro "Tonadas de ronda y cantos romeros"(1901) dice que quede claro que las auténticas marzas sólo se cantan y piden en las primeras horas de la última noche de febrero (1901:124)

Marza rutona

Pereda ya aporta un ejemplo de la misma y Demetrio Duque y Merino en su obra "Algo de Marzas" ganador en 1.892 del premio al cuarto tema, Cuadro de Costumbres Montañesas. Alude en dicho relato, a la marza rutona, cuando escribe: "los dueños... que... no daban" se exponían a "que los marceros les acusasen de roñosos y se lo dijeran cantando".

Pero dicha marza se cantaba, no a los que no daban nada, porque nada tenían, sino a aquellos que no tiraban nada, que ni tan siquiera comían un huevo frito porque les obligaba a tirar la cáscara.

• Aller, Cabrales, Cangas, Ponga, Sobrescobio, Somiedo

• Ampuero, Arenas de Iguña, Bárcena Mayor, Bárcena de Pie de Concha, Cabezón de la Sal, Camargo, Carriazo, Cartes (Cartes, Cohicillos, Mercadal, Mijarojos, Santiago, Riocorvo), Castanedo, Colindres, Cuchía, El Astillero, Galizano, Hazas de Cesto (Hazas de Cesto, Beranga y Praves), Hinojedo, Laredo, Liendo, Los Corrales de Buelna, Marina de Cudeyo ( Pontejos, Gajano, Rubayo, Elechas, Pedreña, Setién, Agüero y Orejo) , Matienzo, Meruelo, Miengo, Molledo, Noja, Piélagos (Renedo, Quijano Vioño), Polanco, Potes, Reinosa, Requejada, Requejo, varios pueblos de Reocín, Ruente, San Felices de Buelna, San Mateo, Santander, Santa María de Cayón (Esles, Lloreda, Totero, Argomilla, San Román, Santa María, La Abadilla, La Encina, La Penilla y Sarón), Santillana del Mar, Santoña, Selaya, Soba, Suances, Tanos, Torrelavega, varios pueblos de Valderredible, casi todos los pueblos de Valle de Cabuérniga, de Campoo y en innumerables colegios e institutos de Cantabria.

• Retuerta, Castroceniza, Aranda de Duero, Arauzo de Miel, Arauzo de Salce, Arauzo de Torre, Bahabón de Esgueva, Baños de Valdearados, Barbadillo del Mercado, Belorado, Caleruega, Canicosa de la Sierra, Cebrecos, Cilleruelo de Abajo, Ciruelos de Cervera, Contreras, Coruña del Conde, Cubillo del Campo, Doña Santos, Espinosa de Cervera, Fontioso, Fuenteodra,^[1]​ Hontoria de Valdearados, Hortezuelos, Hormaza, Huerta de Rey, Lerma, Mamolar, Mecerreyes, Miranda de Ebro, Peñalba de Castro, Pineda Trasmonte, Pinilla de los Barruecos, Pinilla Trasmonte, Pinillos de Esgueva, Sinovas, Santibáñez de Esgueva, Santa María del Mercadillo, Puentedura, Quintanilla del Agua, Quintanilla de la Mata, Rabanera del Pinar, La Revilla, Salas de los Infantes, Santa Inés, Peñacoba, Santo Domingo de Silos, Tordueles, Terradillos de Esgueva, Torresandino, Valdeande, Villalbilla de Gumiel, Valle de Santibáñez, Villanueva de Gumiel, Villalmanzo y Villatuelda.

• León capital.
• Comarca de Rueda del Almirante.

• Aguilar de Campoo, Cabria, Brañosera, Cobos de Cerrato,^[2]​ Fresno del Río y Villanueva de Henares.

• Hinojosa de Duero.^[3]​

• Espeja de San Marcelino y Espejón.

• Valladolid.

• Carranza y Lanestosa.

Marzas de Brañosera:

"Ni es descortesia, ni es desobeciencia, ni es desobediencia / En casa de nobles cantar sin licencia, cantar sin licencia / Si nos dan licencia señor cantaremos, señor cantaremos / Con mucha paciencia las marzas diremos, las marzas diremos /

Marzo florido seas bienvenido, seas bienvenido / Con el muchu pan, con el pocu vinu, con el pocu vinu / Traemos un burru cargado de aceite, cargado de aceite / Pa' freír los huevos que nos de la gente, que nos de la gente /

Marzo florido seas bienvenido, seas bienvenido.."

Marzas de Rabanera del Pinar:

Para cantar las marzas,/licencia pedimos,/licencia pedimos,/si las cantamos/ o las dejamos./ Esta noche ha entrado marzo./ De la media noche abajo... / nos dará un huevecillo / de la gallina pinta,/ de la más coloradita,/ la que duerme con el gallo;/nos dará el huevecito / y a la mañana otros cuatro.^[4]​

• Hermilio Alcalde del Río (1914). «Escenas cántabras». Editorial Dialco Mnemaen, Dueso, Santoña, año 1.928. 

• Montesino González, Antonio (1992). Las Marzas: rituales de identidad y sociabilidad masculinas: una mirada antropológica sobre las rondas invernales de Cantabria. Editorial Límite. ISBN 84-88498-01-2.  Descargar libro en: https://laortigacolectiva.net/tiempo-de-marzas/
• Ontañón, Gumersindo (1989). «Las marzas en Villanueva de Gumiel». Revista de Folklore. 9.2. p. 79-81. 

• Puerto, José Luis (1991). «Unas "Marzas" en las leonesas tierras de Rueda». Revista de Folklore. 11.1. p. 156-160. 

• Porro Fernández, Carlos Antonio (2000). «Las Marzas en la tradición de Palencia». Revista de Folklore. 20.2. p. 33-36. 

• Temiño López-Muñiz, María Jesús (1982). «Dos cantos amorosos de primavera: Marzas y Mayas». Narria: Estudios de artes y costumbres populares (28). p. 34-37. 

• Blanco Ruíz, Emma María (Segunda edición 2015). Marzas: tradición viva en Polanco. Quálea Editorial, SL. 

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1. Amplia información sobre las Marzas en la Web de la Ronda Marcera de Torrelavega
2. Página web del Coro Ronda Altamira de Santander, que recuperó las MARZAS por las calles de Santander en el año 1981 y las sigue manteniendo en la actualidad.
3. (Artículo publicado por la Fundación Joaquín Díaz, pag:80 y siguientes)
4. Revista "Cuadernos de Campoo" y publicados en www.vacarizu.es
5. MARZAS EN SOBA según lo publicado en www.cantabriajoven.com
6. Marzas en Espeja de San Marcelino (Soria)
7. Documental sobre las marzas en Cantabria con motivo de la declaración de las marzas como Bien de Interés Cultural Inmaterial de Cantabria
8. Las Marzas declaradas bien de interés cultural en Cantabria