Bienestar

El bienestar de una persona es lo que es bueno para esta persona.^[13]​ Las teorías del bienestar tratan de determinar qué características de un estado son responsables de que este estado contribuya al bienestar de la persona. Las teorías del bienestar suelen clasificarse en teorías experiencialistas, teorías del deseo y teorías de listas objetivas.^[2]​^[14]​^[9]​ Las teorías hedonistas y las teorías del deseo son teorías subjetivas. Según ellas, el grado de bienestar de una persona depende de los estados mentales subjetivos y las actitudes de esta persona. Las teorías de listas objetivas, por otro lado, permiten que las cosas puedan beneficiar a una persona independientemente de las actitudes subjetivas de esa persona hacia estas cosas.

Para las teorías experiencialistas, los estados mentales en cuestión son experiencias de placer y dolor. La teoría experiencialista más común es el hedonismo^[15]​. Un ejemplo de tal relato se encuentra en las obras de Jeremy Bentham, donde se sugiere que el valor de las experiencias solo depende de su duración y la intensidad del placer o el dolor presente en ellas.^[16]​ Se han formulado varios contraejemplos contra este punto de vista. Por lo general, implican casos en los que el sentido común propone que opciones con un menor placer agregado son preferibles, por ejemplo, que los placeres intelectuales o estéticos son superiores a los sensoriales^[17]​ o que no sería prudente entrar en la máquina de experiencias de Robert Nozick.^[18]​ Estos contraejemplos no son argumentos irrefutables, pero el defensor de las teorías experiencialistas se enfrenta al desafío de explicar por qué el sentido común nos engaña en los casos problemáticos.

Las teorías del deseo pueden evitar algunos de los problemas de las teorías hedonistas al sostener que el bienestar consiste en la satisfacción de deseos: cuanto mayor sea el número de deseos satisfechos, mayor será el bienestar. Un problema para algunas versiones de la teoría del deseo es que no todos los deseos son buenos: algunos deseos pueden incluso tener consecuencias terribles para el agente. Los teóricos del deseo han tratado de evitar esta objeción sosteniendo que lo que importa no son los deseos reales, sino los deseos que el agente tendría si estuviera completamente informado.^[2]​

Las teorías de listas objetivas afirman que el bienestar de una persona depende de una variedad de bienes objetivos básicos. Estos bienes también pueden incluir factores subjetivos como el exceso de placer sobre el dolor o la satisfacción de deseos, además de factores que son independientes de las actitudes del sujeto, como la amistad o tener virtudes.^[14]​ Las teorías de listas objetivas enfrentan el problema de explicar cómo los factores independientes del sujeto pueden determinar el bienestar de una persona, incluso si a esta persona no le importan estos factores.^[2]​^[9]​ Otra objeción se refiere a la selección de estos factores. Diferentes teóricos han proporcionado combinaciones muy diferentes de bienes objetivos básicos. Estas agrupaciones parecen constituir selecciones arbitrarias, a menos que se pueda proporcionar un criterio claro de por qué todos y solo los elementos dentro de sus selecciones son factores relevantes.

A menudo se distinguen diferentes tipos de bienestar como el bienestar físico, el bienestar mental, el bienestar emocional y el bienestar social.^[19]​

• El primero se refiere al ámbito físico : El bienestar físico puede definirse como la sensación de tener una buena salud fisiológica general, o sea, poder satisfacer razonablemente bien las necesidades primordiales del propio cuerpo y de lo que el mismo permite realizar.^[20]​
• El segundo se refiere al ámbito psicológico o mental : El bienestar psicológico es resultado de una evaluación personal y subjetiva, la que puede provenir de percepciones o satisfacciones diversas, en lo financiero, en lo profesional, en lo sentimental, pero también en la percepción directa e indirecta que no se tienen disturbios mentales.^[21]​^[22]​ De acuerdo a la psicología positiva, el bienestar es un constructo mensurable que se compone de emociones positivas, compromiso, relaciones positivas, sentido y logros.^[23]​
• El tercero se refiere al ámbito emocional : El bienestar emocional se refiere a la habilidad de manejar las emociones, lo que no significa reprimirlas sino en sentirse cómodo al manifestarlas, y hacerlo de forma apropiada. Una realidad es que las personas con capacidad para resolver los conflictos y las tensiones, y saber transitar por los transes dolorosos o penosos, además tienen la flexibilidad suficiente como para disfrutar más de la vida.^[24]​
• El cuarto se refiere al ámbito social : Esta noción fundamentalmente surgió en respuesta a la llamada “cuestión social”, la que fundamentalmente se inició en el siglo XIX, debido a los sufrimientos de la clase trabajadora a consecuencia de la revolución industrial.^[25]​ En su momento se hicieron eco de este asunto, intelectuales, políticos y religiosos. En opinión de Rudolf Virchow^[26]​ por ejemplo, el ejercicio de la política no es más que hacer medicina a gran escala, pues las condiciones laborales, sanitarias, e incluso económicas, repercuten mucho sobre la salud general de la población. La Doctrina Social de la Iglesia abordó de lleno esta cuestión a partir de León XIII y su encíclica “Rerum Novarum” (1891),^[27]​ así como con Pío XI y sus encíclicas "Quadragesimo Anno" (1931)^[28]​ y "Divini Redemptoris" (1937),^[29]​ y es así que se establecieron los principios rectores del enfoque cristiano en relación con lo social, lo que incluye la dignidad de la persona por sobre cualquier otro aspecto, y la necesidad de reforzar el bien común.^[30]​^[19]​

La noción general de malestar con frecuencia se presenta como la situación opuesta a bienestar.^[31]​

En 1998, el desarrollo personal pasó de ser un tema secundario de la psicología a una posición central, cuando Martin Seligman fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA), proponiendo entonces un nuevo punto de vista, la psicología positiva, así centrando atención en los individuos sanos mucho más que en las patologías.^[32]​

Cita: Nous avons découvert qu’il existe un ensemble de forces humaines qui constituent les meilleures défenses contre la maladie mentale : le courage, l’optimisme, les compétences relationnelles, l’éthique du travail, l’espoir, l’honnêteté et la persévérance. Pour prévenir les maladies mentales nous allons créer une science de ces forces humaines dont la mission sera de promouvoir ces vertus auprès de la jeunesse.

Traducción al español: Hemos descubierto que existe un conjunto de fuerzas humanas que constituyen las mejores defensas contra las enfermedades mentales : coraje, optimismo, competencias relacionales, ética del trabajo, esperanza, honestidad, perseverancia. Para prevenir las enfermedades mentales, vamos a crear una ciencia que trate estas fuerzas humanas, con la misión de promover sus virtudes, especialmente entre los jóvenes.

En cuanto a la investigación en psicología en relación con el desarrollo personal, Albert Bandura (nacido en 1925) realizó diversos estudios intentando comprender cómo ciertas fuerzas humanas más que otras, ayudan a fortalecer el desarrollo personal,^[33]​^[34]​ y a este respecto mostró que la confianza en su propio éxito, es uno de los factores que explica mejor el por qué individuos que tienen el mismo nivel de conocimientos y de competencias, pueden llegar a tener resultados muy diferentes. Según Bandura, la confianza en sí mismo es un índice potente de éxito, puesto que :

• permite aceptar el éxito cuando este llega;
• facilita la toma de riesgos, dando prioridad a objetivos o resultados elevados;
• ayuda a continuar insistiendo, si los objetivos no son alcanzados en el primer intento;
• ayuda a controlar las emociones y los temores cuando los contratiempos y las dificultades surgen.

El psiquiatra Jean Cottraux,^[35]​^[36]​ en su libro La force avec soi: pour une psychologie positive (2007),^[37]​ expuso « un método de cambio personal » que se basa en la « "búsqueda de las propias fuerzas de carácter" ».

A raíz del surgimiento de la psicología positiva, los investigadores en psicología se enfocaron cada vez más en el estudio de la felicidad y el bienestar, como un constructo mensurable de manera cuantitativa. Según el psicólogo Martin Seligman, el bienestar tiene cinco elementos contribuyentes:

• emoción positiva
• compromiso
• sentido
• relaciones positivas
• logro

El bienestar no es subjetivo ni exclusivamente afectivo, el bienestar es una combinación de sentirse bien y de tener realmente sentido en la vida, buenas relaciones y logros. La forma de elegir el rumbo de nuestra vida es maximizar los cinco elementos en su totalidad.^[23]​

El estudio del bienestar se ha expandido dramáticamente en los últimos años, a pesar de que la Organización Mundial de la Salud en 1948 definió la Salud como un estado de bienestar físico, psicológico y social, y no solo la ausencia de enfermedad,^[38]​ no fue sino hasta hace poco que la psicología se interesó en el estudio del bienestar como un estado de la mente.

El bienestarismo (welfarism) es una teoría del valor basada en el bienestar. Afirma que el bienestar es lo único que tiene valor intrínseco, es decir, que es bueno en sí mismo y no solo bueno como medio para otra cosa.^[39]​^[40]​^[41]​ Desde este punto de vista, el valor de una situación o si una alternativa es mejor que otra depende apenas de los grados de bienestar de cada entidad afectada. Todos los demás factores son relevantes para el valor solo en la medida en que tienen un impacto en el bienestar de alguien.^[39]​^[40]​ El bienestar en cuestión generalmente no se limita al bienestar humano, sino que también incluye el bienestar animal.^[41]​

Las diferentes versiones del bienestarismo ofrecen diferentes interpretaciones de la relación exacta entre bienestar y valor. Los bienestaristas puros (pure welfarists) proponen el enfoque más simple al sostener que solo importa el bienestar global, por ejemplo, como la suma total del bienestar de todos. Esta posición ha sido criticada de varias maneras.^[39]​^[42]​ Por un lado, se ha argumentado que algunas formas de bienestar, como los placeres sensoriales, son menos valiosas que otras formas de bienestar, como los placeres intelectuales.^[43]​^[44]​^[45]​ Por otro lado, ciertas intuiciones indican que lo que importa no es solo la suma total, sino también cómo se distribuyen los grados individuales de bienestar. Hay una tendencia a preferir distribuciones equitativas donde todos tienen aproximadamente el mismo grado en lugar de distribuciones desiguales donde hay una gran división entre personas felices e infelices, incluso si el bienestar global es el mismo.^[39]​^[42]​^[46]​ Otra intuición con respecto a la distribución es que las personas que merecen el bienestar, como los moralmente rectos, deberían disfrutar de mayores grados de bienestar que los que no lo merecen.^[39]​^[42]​

Estas críticas se abordan en otra versión del bienestarismo: el bienestarismo impuro (impure welfarism). Los bienestaristas impuros están de acuerdo con los bienestaristas puros en que lo único que importa es el bienestar. Pero permiten que otros aspectos del bienestar, además de su grado global, tengan un impacto en el valor, por ejemplo, cómo se distribuye el bienestar.^[39]​^[42]​ Los bienestaristas puros a veces argumentan en contra de este enfoque, ya que parece alejarse del principio básico del bienestarismo: que solo el bienestar es intrínsecamente valioso. Pero la distribución del bienestar es una relación entre entidades y, por lo tanto, no es intrínseca a ninguna de ellas.^[42]​

Algunas objeciones basadas en contraejemplos se dirigen contra todas las formas de bienestarismo. Suelen centrarse en la idea de que hay otras cosas además del bienestar que tienen un valor intrínseco. Algunos ejemplos putativos incluyen el valor de la belleza, la virtud o la justicia.^[47]​^[48]​^[49]​^[50]​ Tales argumentos a menudo son rechazados por los bienestaristas que sostienen que las cosas citadas no serían valiosas si no tuvieran relación con el bienestar. Esto a menudo se extiende a un argumento positivo a favor del bienestarismo basado en la afirmación de que nada sería bueno o malo en un mundo sin seres sintientes.^[39]​^[46]​ En este sentido, los bienestaristas pueden estar de acuerdo en que los ejemplos citados son valiosos en alguna forma, pero rechazan la idea de que sean intrínsecamente valiosos.^[46]​

Algunos autores consideran que el bienestarismo incluye la tesis ética de que la moralidad depende fundamentalmente del bienestar.^[42]​^[41]​ Desde este punto de vista, el bienestarismo también está comprometido con la afirmación consecuencialista de que las acciones, políticas o reglas deben evaluarse en función de cómo sus consecuencias afectan el bienestar de todos.^[51]​

• Calidad de vida
• Economía del bienestar

• [Aubrey-2000] Bob Aubrey, L'entreprise de soi, editor Flammarion, 2000, ISBN 2082125432 y 978-2-0821-2543-7.
• [André-2008] Christophe André, « Développement personnel: À la recherche du bonheur », 'Sciences Humaines' n° 7 (número especial), septiembre-octubre de 2008, pp. 72-73.
• [Bellenger-1996] Lionel Bellenger, Philippe Pigallet (dir.), Dictionnaire de la formation et du développement personnel, editor ESF, 1996, ISBN 2710111934 y 978-2-7101-1193-1.
• [Bigot-2012] Régis Bigot & otros, L’évolution du bien-être en France depuis 30 ans Archivado el 2 de abril de 2015 en Wayback Machine., CREDOC n° 298, cahier de recherche, diciembre de 2012.
• [Brunel-2004] Valérie Brunel, Les managers de l'âme: Le développement personnel en entreprise, nouvelle pratique de pouvoir ?, editor La Découverte, 2004, ISBN 2707143863 y 978-2-7071-4386-0.
• [Durieux-2006] Jean-Christophe Durieux, Hannah Besser, Développement personnel et professionnel : Pour s'épanouir au jour le jour, editor ESF, 2012, ISBN 2710123460, 9782710123460, y 978-2-7101-1759-9.
• [Ebguy-2008] Robert Ebguy, Je hais le développement personnel, editor Eyrolles, 2008, ISBN 2212542178 y 978-2-2125-4217-2.
• [Godefroy-1976] Christian Henri Godefroy, La Dynamique Mentale ou comment développer vos facultés paranormales, editor Robert Laffont, 1976.
• [Lacroix-2004] Michel Lacroix, Le développement personnel (prefacio de Christophe André), editor Flammarion, 2004, ISBN 978-2-0821-0294-0.
• [Marc-2000] Edmond Marc, Guide pratique des psychothérapies : approche, techniques, fondateurs, lieux (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)., editor Retz, 2000 (primera edición 1981 ; nueva edición 2008), ISBN 978-2-7256-2714-4.
• [Marquis-2014] Nicolas Marquis, Alain Ehrenberg, Du bien-être au marché du malaise / La société du développement personnel, editor Presses Universitaires de France, 2014, ISBN 978-2-13-062826-2.
• [Orfeuil-2011] Luc Teyssier d'Orfeuil, Jean-Pierre Magnes, La méthode Coué: Autosuggestion consciente, editor Eyrolles, 2011, ISBN 2212008279 y 9782212008272.
• [Orfeuil-2012] Luc Teyssier d'Orfeuil, Jean-Pierre Magnes, Être heureux avec la méthode Coué, editor Eyrolles, 2012, ISBN 2212171609 y 9782212171600.
• [Philippot-2003] Pierre Philippot, « Les voies du changement personnel », 'Sciences Humaines' n° 40, marzo-abril-mayo de 2003.
• [Ready-2008] Romilla Ready, Kate Burton, Rob Wilson, Rhena Branch, Le développement personnel tout en 1 pour les nuls, editor First, 2008, ISBN 2754008659 y 978-2-7540-0865-5.
• [Thiry-2007] Alain Thiry, Les 3 types de coaching: La PNL de 3e génération en entreprises et organisations, editor De Boeck Supérieur, 2007, ISBN 2804156230 y 9782804156237.

• Bienestar animal o Bienestar de los animales
• Bienestar fetal (lo contrario a Sufrimiento fetal agudo o Distrés fetal o Diestrés fetal)
• Bienestarismo

• ¿Somos los españoles felices? / Un estudio del CIS arroja datos sorprendentes: Ocho de cada diez españoles se consideran felices o muy felices, espacio digital 'Ivoox'.
• Dr Ibrahim Elfiky - Maîtrise de soi, espacio digital 'You Tube', 13 de mayo de 2013.
• Dr Ibrahim Elfiky - Les dix clés du succès, espacio digital 'You Tube', 4 de enero de 2014.
• Miguel Ángel García Martín, La actividad y el ocio como fuente de bienestar durante el envejecimiento, sitio digital 'Revista digital ef deportes', abril de 2002.
• Michelle Larivey, L'estime de soi, revista electrónica 'La lettre du psy', vol. 6, nº 3c, marzo de 2002.
• Jean Cottraux, À chacun sa créativité, Einstein, Mozart, Picasso… et nous / La principale leçon de cet ouvrage est que l'ouverture d'esprit, le travail et la persévérance comptent plus que le talent ou le don, editor Odile Jacob, 2010, ISBN 2738123155 y 9782738123152 (texto en línea).

• Esta obra contiene una traducción parcial derivada de «Bien-être» de Wikipedia en francés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.