Antiguu Réxime

Antiguu Réxime
sistema políticu

Antiguu Réxime (en francés: Ancien régime) foi'l términu que los revolucionarios franceses utilizaben pa designar peyorativamente al sistema de gobiernu anterior a la Revolución francesa de 1789 (la monarquía absoluta de Lluis XVI), y que s'aplicó tamién al restu de les monarquíes europees que'l so réxime yera similar. El términu opuestu a este foi'l de Nuevu Réxime (n'España, Réxime Lliberal).

Puede aplicase tamién como equivalente a una dómina que, práuticamente, coincidiría colo que se conoz como Edá Moderna.

Anque'l so usu ye contemporánea a la Revolución, la mayor responsabilidá de la so fixación nel ámbitu lliterariu pertenez-y a Alexis de Tocqueville, autor del ensayu L'Antiguu Réxime y la Revolución.^[1] Nesi testu indica precisamente que «la Revolución francesa bautizó lo qu'abolía» («la Révolution française a baptisé ce qu'elle a aboli»); Tocqueville opunxo confuso esti conceutu al periodu medieval, oposición que se fixo común na historiografía mientres los sieglos XIX y primer metá del XX y qu'historiadores posteriores aldericaron, especialmente François Furet.^[2]

Dende'l puntu de vista de los reaccionarios enemigos de la revolución, el términu Antiguu Réxime foi reivindicáu con un puntu de señardá, siguiendo'l tópicu lliterariu del «paraísu perdíu» (o'l manriqueño «cualesquier tiempu pasáu foi meyor»). Talleyrand llegó a dicir que «los que nun conocieron l'Antiguu Réxime nunca van poder saber lo que yera la dulzura del vivir» («ceux qui n'ont pas connu l'Ancien Régime ne pourront jamais savoir ce qu'était la douceur de vivre»).

L'aplicación del términu a les estructures económiques y sociales atribuyir a Ernest Labrousse,^[3] y foi espublizáu pola contemporánea Escuela de Annales, con gran aceptación n'España al traviés d'hispanistes como Pierre Vilar o Bartolomé Bennassar. El so usu con esti sentíu, que nun yera avezáu antes, fíxose habitual polos autores del tercer cuartu del sieglu XX, como Antonio Domínguez Ortiz, Gonzalo Anes o Miguel Artola, que terminaron per afitar el conceutu na historiografía española. L'aplicación del términu a la historia de les instituciones españoles ye bien anterior, pero paez que tamién s'anició por influyencia francesa, como ye'l casu de la obra del hispanista de finales del XIX Georges Desdevises du Dézert,^[4] recoyida por Antonio Rodríguez Villa en 1897.^[5]

Dende'l puntu de vista del materialismu históricu, l'Antiguu Réxime puede definise como una formación económicu social, esto ye, la combinación peculiar de maneres de producción y rellaciones sociales pa un ámbitu espaciu-temporal más o menos ampliu, que constrúi la so fayadiza superestructura política y que se xustifica pol so correspondiente ideoloxía. En tal sentíu son trés les carauterístiques d'una sociedá d'Antiguu Réxime, a saber:

• 1º sistema económicu: en transición del feudalismu al capitalismu;^[6]

• 2º rellaciones sociales: determinaes pola oposición ente la sociedá estamental y una burguesía que nun puede aportar al papel de clase dominante qu'ocupen los estamentos privilexaos;

• 3º sistema políticu: monarquía absoluta o, como pocu, monarquía autoritaria. La tensión fundamental nesti ámbitu ye la que se produz ente la centralización del poder y el respetu a los privilexos de too tipu (personales, estamentales y territoriales), que calteníen una gran multiplicidá de xurisdicciones y fueros.

El conceutu d'Antiguu Réxime puede aplicase con propiedá a los reinos d'Europa occidental que tienden a definise como Monarquíes autoritaries y más tarde como monarquíes absolutes dende finales de la Edá Media. El primer exemplu foi, ensin dulda, Portugal. Pa finales del sieglu XVI namái Francia, Inglaterra y la Monarquía Hispánica pueden añadíse-y. Inglaterra va superar el conceutu a lo llargo de los sieglos XVI y XVII derivando escontra lo que se denominó como Nación-Estáu. Los demás, mientres la crisis del Antiguu Réxime (1751-1848). Pal restu d'Europa'l conceutu ye d'usu problemáticu (ver apartáu otros países europeos nesti mesmu artículu). Pal restu del mundu, namái América, mientres el periodu que foi colonizada poles potencies europees, podría (forzando enforma'l conceutu) considerase en daqué asemeyáu al modelu vixente nos sos metrópolis.^[7] La Independencia americana coincide col final del Antiguu Réxime; ello ye que contribúi decisivamente a él. Los otros continentes son colonizaos darréu, yá en dómina industrial o Nuevu Réxime. El casu de Xapón representa una formación económicu social que, de dalguna manera, amuesa semeyances coles occidentales, polo que dellos autores aplicáron-y el conceutu de feudalismu o'l de monarquía absoluta (non tantu l'Antiguu Réxime), y sería esa semeyanza (frente a la diferencia de China, un imperiu hidráulicu) xunto cola non sumisión colonial lo qu'esplicaría la posibilidá del so accesu aceleráu a la modernidá na Dómina Meiji.^[8]

La imposibilidá de retrotrayer el conceutu a entidaes polítiques d'un periodu anterior, inclusive n'Europa, vien del fechu de que les formes polítiques medievales yeren de calter feudal, dependientes en dalguna midida del Imperiu o del Papáu, o bien yeren dalguna forma de ciudá-estáu; per otru llau, el naciente comerciu yera entá daqué marxinal, y la sociedá estamental (yá definida) entá nun produxera los sos mecanismos y instituciones finales. En nengún casu respuenden a los requisitos propuestos.

La duración temporal del Antiguu Réxime coincidiría colo que llamamos Edá Moderna: del sieglu XV al XVIII. Esto ye válidu tantu pa Francia (dende'l fin de la Guerra de los Cien Años hasta la Revolución francesa) como pa España (de 1492 a 1808). Sicasí, dalgún autor, como Arno Mayer, argumenta la persistencia de traces propies del Antiguu Réxime na Europa de finales del sieglu XIX y hasta la Primer Guerra Mundial.^[9]

L'Antiguu Réxime tomáu como modelu desenvolver en Francia al remanecer la monarquía francesa de la dinastía Valois del so enfrentamientu con Inglaterra na Guerra de los Cien Años, marxinando a la rival casa de Borgoña y sometiendo a la mayor parte de los "estaos nobiliarios" más o menos llevantinos (Normandía, Provenza...). La vuelta de la sede pontificia d'Avignon a Roma tres la resolución del Cisma d'Occidente supunxo un amenorgamientu del control que llegara a algamar la monarquía francesa sobre la Ilesia, ya Italia va pasar a ser el principal tableru de xuegu na disputa de la hexemonía europea. Nesi contestu Lluis XI sería un bon exemplu de rei autoritariu pal sieglu XV. Francisco I, na primer metá del XVI, nun consiguió prevalecer sobre'l so enemigu Carlos V, nin nes guerres europees nin na espansión colonial, pero consiguió asitiar un poder interior indiscutible. L'aturbolináu periodu que va llevar a los sos socesores a les Guerres de relixón de la segunda metá del sieglu XVI va terminar col curtiu pero decisivu reináu d'Enrique IV qu'inaugura la dinastía de Borbón. Nel reináu de Lluis XIII y la minoría d'edá de Lluis XIV, valíos como Richelieu y Mazzarino van dir hábilmente concentrando'l poder real metanes una complicada coxuntura europea ya interior (Guerra de los Trenta Años y Fronda). Nun se va algamar el so paradigma más acabáu hasta la monarquía absoluta de Lluis XIV, que pudo faese llamar el rei Sol.

Identificaos, siquier en teoría, l'interés del Estáu, el del Pueblu y el del Rei, avanzar na construcción d'un mercáu de dimensiones nacionales, col respaldu d'un imperiu colonial (que sufre grandes altibaxos al albur de les continues guerres); modernízase l'alministración y los impuestos (la gabela, la tallación) tou lo que los privilexos estamentales o territoriales dexen; consíguese la imposición del catolicismu (revocación del Edictu de Nantes) y el control de la Ilesia (galicanismu); o se prestigia el francés como la llingua común (y la culta d'Europa, en sustitución del llatín) y el vehículu d'una puxante cultura (Molière, Racine, Corneille) que destrona al Sieglu d'Oru español, institucionalizada na Académie Française.

Sicasí, l'acumuladura de contradicciones ente la zarrada sociedá estamental y la pujanza de la burguesía llevó a la Revolución francesa de 1789, que foi modelu de les demás revoluciones burgueses que tresformaron los sistemes políticos europeos en monarquíes constitucionales a lo llargo del sieglu XIX o repúbliques nel horizonte de la Primer Guerra Mundial.

El modelu español estremar del francés no que Ignacio Vicent López llamó una cuestión d'estilu.^[11] El reináu de los Reis Católicos foi decisivu na ellaboración d'esti estilu, que s'encontaba na conciencia de la monarquía católica. Esti sistema enllargar con variaciones so los Habsburgu hasta qu'a la llegada de los Borbones adóptese'l manera francés no que aportaría a una monarquía absoluta, anque nunca pudo llibrase de les buelgues del antiguu estilu.

L'ésitu ye induldable, y aventayó al de la monarquía francesa mientres el sieglu XVI: consíguese un conxuntu territorial ensin comparanza (Felipe II pudo dicir "nos mios dominios nun se pon el sol") que, anque poco cohesionado, pue ser conducentemente gobernáu dende un centru localizable en Castiella tres la Guerra de les Comunidaes (1521) y la eleición de Madrid como capital política (1561); de Castiella se drenan una fabulosa cantidá de recursos impositivos (alcabales, regalías, servicios d'unes Cortes comprensives, Quintu Real de les remeses metáliques americanes) que se gastar na política europea qu'identifica los intereses de la Monarquía Católica colos de la causa del catolicismu. L'ésitu queda confirmáu pola mesma Lleenda Negra, esplicada tantu pola realidá del cruel dominiu sobre América (de la que los mesmos colonizadores fueron conscientes: discutiniu de los naturales), la represión de la disidencia (a la que se forzaba a l'asimilación, la espulsión o la foguera: conversus, moriscos; o les más minoritaries conductes consideraes antinaturales, la bruxería y los mínimos focos de protestantes) y l'impotencia de los sos enemigos, resignaos a combatir con propaganda antiespañola a la potencia hexemónica (el paralelismu col antiamericanismo del sieglu XX ye claru). El control interior queda garantizáu por una creciente burocracia (réxime polisinodial de los Conseyos) que s'enllanta territorialmente al traviés de los virréis, (nos reinos) y los correxidores (nes ciudaes). El control de los estamentos privilexaos llograr pola sumisión del cleru (patronatu regio, reformes de Cisneros) y la nobleza, acostumada a poner y quitar reis nes guerres civiles castellanes de la Baxa Edá Media, de les que la Guerra de les Comunidaes son l'últimu episodiu;^[12] el rei convertir en Gran Maestre de les Órdenes Militares (dende Fernando'l Católicu), implica a l'aristocracia na so política de nomamientos (institución de la grandor d'España con Carlos V), y dexa claro qu'en cuenta de exercer ensin inxerencies el poder político garantíza-yos el poder social y económico (institución del mayoralgu, lleis de Toro). Los desmochamientos de torrexones (que sufre inclusive Gonzalo Fernández de Córdoba, el Gran Capitán al que se-y pidieron les famoses cuntes de la so xestión n'Italia) son un claru mensaxe simbólicu. Los puestos burocráticos son un bon banderín de gabita pa la baxa nobleza y la burguesía. A falta d'una policía digna de tal nome (la Santa Hermandá nun pasó de ser un cuerpu militar) disponer de la rede informativo y represivo de la Inquisición (de que la so sumisión al poder real ye prueba'l so usu en dalgún destacáu casu, como'l d'Antonio Pérez).

El fracasu quedó claro cola decadencia. El rellumu cultural del Sieglu d'Oru nun despintaba que la economía, aguiyada pola Revolución de los precios del sieglu XVI, entró en cayente nel XVII, sieglu de crisis xeneral que va emburriar a la despoblación en particular a la Europa del Sur, muncho más a España, y entá ye más al hasta entós centru decisivu castellán. Les soluciones polítiques (desorde monetariu, reformes fiscales repetitives) nun consiguieron más qu'agravar la situación, y los intentos más brengosos de centralización (Unión d'Armes del Conde-Duque d'Olivares) bastiaron la crisis de 1640.

El cambéu de dinastía de 1700 (Felipe V de Borbón) produció l'enriamientu del sistema escontra un absolutismu con carauterístiques similares al francés, que produz intentos bienintencionados pero siempres fallíos: la racionalización fiscal como'l Catastru d'Ensenada, reformes ilustraes como les d'Esquilache (espulsáu del poder pol Motín que lleva'l so nome tres una lliberalización del preciu del trigu, hasta entós sometíu a tasa) o l'espediente de la llei Agraria, eternamente tramitáu, que pretendía resolver el fame de tierra de los llabradores. La revolución francesa atayó les mires del reformismu.^[13]

L'Antiguu Réxime perdura de volao nel sieglu XIX hasta la Guerra de la Independencia Española, cuando, al promulgase la Constitución de 1812 en Cádiz abrióse'l procesu de constitucionalismo. Per otra parte, el términu Antiguu Réxime tuvo'l mesmu significáu qu'en Francia, a pesar de que'l final de dichu réxime nun foi tan drásticu como'l francés. Tres los años d'ocupación francesa y la derrota de Napoleón na Guerra de la Independencia Española, producióse la Restauración absolutista, lo que provocó la involución de la política española al Antiguu Réxime mientres la mayor parte del reináu de Fernandu VII. La so solombra siguió presente mientres el segundu terciu del XIX coles Guerres Carlistes, a pesar de la socesión de testos constitucionales, la llegada de lliberales más o menos moderaos al gobiernu, cuasi siempres tres pronunciamientos militares y d'empecipiase una modesta industrialización. La revolución de 1868 col derrocamientu de la Reina Sabela II d'España nun cerró definitivamente la tentación involucionista, pero yá nun contestu dafechu distintu: la Restauración d'Alfonsu XII o les Dictadures de Primo de Rivera o Franco, por enforma que recuperara esta postrera la señardá del Imperiu, tienen otra definición.

Como amosaba'l mapa del empiezu, la situación espacial d'Europa yera d'una estraordinaria complexidá, que nun esaniciaron nin los trataos de Westfalia (Münster y Osnabrück, 1648), nin los posteriores d'Utrecht y Rastadt (1714). Lo que sí producieron foi una clara modernización de les rellaciones internacionales, nun sentíu pragmáticu qu'escaecía les fantasíes medievales (heriedu del Dominium mundi) y el fundamentalismu relixosu entá vixentes nel sieglu XVI. En 1648 los Habsburgu de Madrid resignar a la independencia de les Provincies Xuníes y van reconocer pocu dempués la de Portugal, pero siguen controlando sele Italia y Flandes, amás d'un inmensu imperiu americanu que la so xestión ye cada vez más problemática. Polonia espandir al este y sur. L'amenazadora cercanía del imperiu turcu va siguir hasta'l sitio de Viena de 1683. Les monarquíes escandinaves siguen apoderando'l Bálticu, anque van abandonar los asuntos centroeuropeos a los estrozaos principaos alemanes, principales víctimes de la Crisis, ente que les sos ruines destaca'l naciente reinu de Prusia; yá llibres de cualquier inxerencia del Emperador (Habsburgu de Viena) que va concentrar el so interés nos sos estaos patrimoniales d'Austria. Francia, con un Lluis XIV en minoría d'edá que sigue la guerra contra España de la que sale de los sos problemes internos de la Fronda, controla temporalmente Cataluña hasta'l tratáu de los Pirineos, que la estremará. Inglaterra, sumida na Guerra Civil, paez un pigméu territorial que nin siquier controla Escocia o Irlanda (teóricamente comparten la persona del mesmu rei, y alderíquense na simultánea Guerra de los trés reinos); pero va ser el xigante del futuru, al salise del modelu del Antiguu Réxime.

El tratáu d'Utrecht, amás de sancionar el papel d'Inglaterra como potencia, va apurrir a Austria los territorios europeos españoles y va empecipiar l'alianza francu-española (Pactos de Familia) que va carauterizar les rellaciones internacionales hasta 1789.

Pa la mayor parte de la Edá Moderna n'Inglaterra o Holanda el términu Antiguu Réxime nun ye aplicable yá que dende'l sieglu XVI o XVII tán nel Nuevu Réxime económica, social y políticamente (hasta tal puntu nun ve discontinuidá cola Edá Contemporánea, que la historiografía anglosaxona llapada Modern History al periodu dende la Edá Media hasta l'actualidá).

Tocantes a cómo encaxar caúna de les pieces del restu d'esti ruempecabeces européu nel conceutu Antiguu Réxime, yá s'alvertía al empiezu que cola salvedá de Francia, Portugal y España, pal restu d'Europa el términu ye pocu significativu: na estremada Italia puede identificase col dominiu de los Habsburgu (dende la batalla de Pavía hasta la Unificación). En Centroeuropa, la descomposición del Sacru Imperiu, l'ascensu de los Habsburgu, la Reforma Protestante, la Guerra de los Trenta Años, y el surdimientu de Prusia fueron dibuxando y desdibujando un panorama que nun s'esclarió hasta la unificación alemana, yá na Edá Contemporánea y con distintos criterios. Los países escandinavos desenvolvieron monarquíes nacionales dende la Edá Media, anque la definición de la so personalidá definitiva nun llegó hasta'l sieglu XX. La so evolución económico y social foi en cierta manera similar a la d'Europa Occidental, interviniendo nos procesos intelectuales clave (Renacimientu, Reforma, Ilustración) ya implicándose nos conflictos europeos, especialmente na Guerra de los Trenta Años en que fueron decisivos. Polonia, nun va guardar la formación de la monarquía fuerte qu'intentó la dinastía Jogalia, sinón una república nobiliaria (que xugó inclusive a la política d'Europa Occidental cola eleición d'un rei Valois). Nos Balcanes el dominiu turcu (dende la toma de Constantinopla hasta les Guerres Balcániques de finales del XIX) y en Rusia la dómina zarista (d'Iván el Tarrecible hasta la Revolución rusa de 1917) cubren la dimensión temporal, pero non la carauterización propuesta: son vastos imperios que nun pueden midise colos criterios de la dinámica económica, social o política del Antiguu Réxime d'Europa Occidental.

La propiedá de la tierra, principal factor de la producción, taba sometida a vinculaciones qu'incluyíen los mayoralgos en poder de la nobleza, les manes muertes en poder del cleru y les tierres comunales de los conceyos. La naturaleza compartida d'esti tipu de propiedá, con un propósitu de permanencia nel tiempu, faía que nun se podía disponer llibremente d'ella, colo que la esistencia d'un mercáu llibre de tierres yera imposible.^[14]

Lo mesmo podría dicise del mercáu llibre pa los otros dos factores de producción: nin capital (sospechosu de representar una forma de riqueza non compatible cola manera de vida noble o clerical, y entá lloñe de l'acumuladura necesaria pa una revolución industrial) nin trabayu (impropiu de los privilexaos, y consideráu como una maldición bíblica) viéndense llibremente nel mercáu como mercancíes suxetes al llibre xuegu d'ufierta y demanda.

La crecedera del tamañu de les ciudaes (namái unes poques: París, Londres, Sevilla, Madrid, Roma, Nápoles, Istambul, superen los cien mil habitantes),^[15] a pesar de funcionar como sumidorios demográficos y de recursos de too tipu, contribuyó decisivamente a la transición del feudalismu al capitalismu (el papel de Londres foi fundamental pa la creación d'un mercáu nacional, el de París, entemediu; el de Madrid, un relativu fracasu).^[16] Pero nun faía escaecer que siguía la dómina preindustrial, y la ocupación de la inmensa mayoría de la población, la de les omnipresentes zones rurales,^[17] siguíen siendo actividaes agropecuaries de productividá y rendimientos bajísimos, que les sos téuniques evolucionaben bien amodo (la llarga duración braudeliana), condergando a la dependencia de los ciclos naturales y les periódiques crisis de subsistencia repitíes cíclicamente, coincidiendo colos meses mayores previos a les colleches, cuando'l trigu taba más caru. Nun ye casualidá qu'eses coxuntures xeneraren movimientos de descontentu conocíos como motinos de subsistencia,^[18] qu'en dellos casos podíen tener repercusiones polítiques (Motín de los gatos, Motín de Esquilache, o la mesma Revolución francesa) o nel peor de los casos fames que llevaben a crisis demográficas (la conocida como trampa malthusiana). Ello ye que ye habitual en demografía falar d'un Antiguu Réxime demográficu, que se caracterizaba por altes tases de natalidá y mortalidá, escasu crecedera natural que se compensaba pelos años de mortalidá catastrófica, elevada fecundidá (riquida con enfotu poles families titulares d'esplotaciones agrícoles), compensada col celibatu (la nupcialidad, a edaes bien tempranes que dacuando se retrasaba, nun afectaba a la totalidá de la población) y la bien baxa esperanza de vida.

El comerciu taba controláu polos gremios y les asociaciones gremiales, que controlaben la calidá y cantidá de producción que se realizaba en tou momentu. L'aspiración a controlar de la vida económica pretendería que namái aquellos que pertenecieren a un gremiu o tuvieren autorización real podíen dedicase a la fabricación y distribución de productos, dende'l más ricu de los obligaos del abasto al más miserable tablajero. La misión de controlar la fidelidá del comerciu yera una responsabilidá de l'autoridá dende tiempos antiguos (la mensa ponderaria del foru romanu). Nel Antiguu Réxime español dependía d'instituciones como'l Repeso o'l Fiel almotacén, controlaes polos conceyos (o la Sala d'Alcaldes na corte), que vixilaben la correuta aplicación de les midíes nos intercambios, sobremanera los del comerciu alimenticiu, el más sensible pa la paz pública. La dispersión metrolóxica (nun coincidíen les midíes de cada llocalidá) intentóse remediar col prestíu de delles midíes locales, como la vara (unidá) de Burgos, pero hubo d'esperase a la fin del Antiguu Réxime, colos trabayos científicos de conformanza del Sistema Métricu Decimal. Considerábase aparente l'accesu colos menores intermediarios posibles del productor al consumidor, y la reventa y tou tipu d'especulación col preciu intentaba prohibise, inclusive con sanciones relixoses (pecáu-delitu d'usura) lo cual nun quier dicir que se ctica de la vida cotidiana nel mercáu.^[19] Asemeyada pretensión nun se va dir materializando con eficacia hasta la conformanza del estáu burgués lliberal del Nuevu Réxime, como esplica Michel Foucault.^[20] L'apertura del mundu a los europeos cola Era de los Descubrimientos trai de resultes la primera economía-mundo.^[21] Les compañíes privilexaes tomaben el control monopolístico de rutes y productos (el cacáu de Caraques primero pa los Fugger,^[22] y depués pa la Compañía Guipuzcoana; el suministru de Madrid pa los Cinco Gremio Mayores...).^[23] Les primeres y más eficaces fueron el holandeses (WIC y VOC), siguíes poles ingleses (Compañía de les Indies Orientales y Merchants Adventurers, que se basa nuna guilda anterior). Dambes naciones (al traviés de la bolsa d'Ámsterdam y la de Londres) encabecen el naciente capitalismu comercial tres el sacu d'Amberes, qu'hasta entós yera la encargada de drenar escontra'l norte d'Europa los recursos americanos estrayíos al traviés de la monopolística Casa de Contratación de Sevilla o'l puertu de Lisboa.

La industria taba entorpecida con escesives reglamentaciones ya impuestos. Esistíen aduanes internes; los pesos y midíes variaben según les rexones;^[24] dellos artículos, cuantimás los ceberes (verdadera base de la probe alimentación de la mayor parte de la población), yeren sometíos a una obsesiva política de proteicionismu paternalista, colo qu'o bien teníen de consumise nel llugar de producción, o bien taben sometíos a tasa, o seya que non faíen imposible la seguridá del suministru; pa otros aplicábense derechos d'aduana (non yá esteriores sinón interiores a los estaos) qu'en munchos casos anulaben l'intercambiu.^[25]

Nun esiste, poro, llibertá económica nin competencia, yá que tou taba controláu o polos gremios, poles Corporaciones o por el mesmu Estáu, qu'en delles ocasiones, funcionaba como axente económicu él mesmu: reales manufactures como les d'armamentu (la Real Fábrica d'Artillería de La Cavada), o de bienes suntuarios (la Real Fábrica de Tapices, de Porzolana del Bon Retiru, de Cristal de la Granxa) y les regalíes o los estancos de sal, tabacu (la Real Fábrica de Tabacos de Sevilla y la de Madrid), aguardiente y naipes. El mercantilismu nes sos variaes formes, metalismo, bullonismo, colbertismo, ye la doctrina económica que xustifica la política económica dominante: el proteicionismu. Na mayor parte de les ocasiones, consigue lo contrario de lo que pretende. Nin el poder nin los teóricos de la dómina disponen de preseos fiables d'analís económicu, y tampoco entienden el funcionamientu del sistema económicu (que nun ye nin el del inesistente mercáu llibre nin el de la autarquía aldeana medieval). Fisiocracia y llibrecambiu o lliberalismu económicu apaecen nel sieglu XVIII como propuestes alternatives que van abrir camín nuna coxuntura de tresformamientu del sistema.

Otra de les carauterístiques principales del Antiguu Réxime ye la organización de la sociedá en trés estamentos definíos dende la nacencia: dos estamentos privilexaos: nobleza (llaica) y el cleru (que na so parte alta correspondía a los fíos segundonos de les families nobles) taben percima del restu de les persones: el Tercer Estáu o'l Común (los llabradores, inmensa mayoría de la población, y los burgueses, comerciantes o artesanos). Los derechos de les persones nun yeren igualitarios, sinón que, llegalmente, los nobles llaicos y eclesiásticos teníen una serie de privilexos que nun teníen los pecheros. Anque los estamentos son zarraos, nun son impermeables, y ye posible'l pasu d'un ensin privilexar a una situación de privilexu, por ennoblecimiento o pola entrada nel cleru.

El papel que la exclaustración de les órdenes relixoses, cola consiguiente desamortización y el fin del celibatu del cleru secular tuvo na Reforma protestante ye una de les cuestiones que fizo alloñar del Antiguu Réxime a los países qu'optaron por ella. Son los países católicos del suroeste d'Europa (y Polonia) los que guarden el trunfu de la Contrarreforma, que significa en términos sociales el trunfu de la sociedá estamental: la configuración piramidal del cleru, los trés votos del cleru regular, el celibatu del cleru secular, la xustificación de la presencia económica de les instituciones relixoses (llegar a dicir, dende la postura lliberal-burguesa, que la Ilesia, colos diezmos y les manes muertes creaba la probeza que xustificaba la so esistencia) y la so presencia en tolos órdenes de la vida, pública y privada.^[26]

La interpretación historiográfica de la naturaleza de la sociedá estamental dio orixe a un notable bancia ente los que, cercanos al materialismu históricu (escuela d'Annales, o de Past and Present), utilicen el conceutu de clase, y los que, dende una posición institucionalista (y tamién próxima al funcionalismu sociolóxicu y antropolóxicu de les perspeutives emic frente a les perspeutives etic), prefieren falar d'una sociedá d'órdenes. Asina, Roland Mousnier identifica al honor, l'estatus y el prestíu como marcadores sociales más significativos que la riqueza. Según esta perspeutiva, la sociedá estremábase verticalmente según los rangos sociales (rellaciones de patronaje o clientelismu ente patrón y veceru: maîtres-fidèles), y non horizontalmente según les clases.

En particular, les élites de la sociedá del Antiguu Réxime pueden entendese como una clase privilexada formada por una nobleza y un cleru identificaos nos sos intereses económicos y interpenetrados poles estratexes de vinculación familiar de tierres y cargos na Ilesia, la burocracia, l'exércitu y la Corte (según la interpretación materialista); o bien un conxuntu non homoxéneu d'órdenes como la nobleza d'espada y la nobleza de toga (noblesse d'épée y noblesse de robe) más distintos ente sí que col campesinado o la burguesía (según la interpretación institucionalista o funcionalista). ^[27]

El papel de la burguesía foi tamién oxetu de fondos discutinios, pos si en dellos casos y periodos paez ser el sofitu principal de los monarques p'aumentar el so poder, nuna alianza mutuamente beneficiosa na formación d'un mercáu nacional y en desterciu de les feudales nobleza y cleru; n'otros paez que la monarquía nun ye sinón la superestructura qu'exerz el poder en beneficiu de les tradicionales clases dominantes, y los burgueses encoteraos namái esperen la oportunidá pa "traicionar" a la so clase y anoblecese, abandonando los oficios llainos y mecánicos poles oficios y artes lliberales, cuando nun dar el pasu definitivu de la compra de tierres, el matrimoniu desigual con nobles aprobetaos y el definitivu ennoblecimiento, munches vegaes por simple merca ante unu reis siempres faltos de dineru.^[28] Sía por esa razón, seya por cuestiones económiques, como la ruina de la industria castellano, incapaz d'aprovechar la oportunidá del mercáu americanu que sí beneficia al norte d'Europa, la debilidá o fortaleza de la burguesía marca la diferencia ente unos casos nacionales y otros.

Lo mesmo podría dicise del campesinado: lliberáu de la servidume n'Europa Occidental dende la Baxa Edá Media (ente que n'Europa Oriental cayía nella) puede atopar nel Antiguu Réxime una oportunidá de participar del escedente granible colos señores qu'habríen d'estrayelo na so totalidá por aciu coerción extraeconómica, según prediz el modelu marxista. Hasta qué puntu ye posible o non esto va determinar la posibilidá de que surda la figura del llabrador ricu (l'arguyosu Pedro Crespo de L'Alcalde de Zalamea de Calderón o Camacho el ricu del Quixote de Cervantes) que pueda empezar una acumuladura primaria de capital nel campu. Sía que non, la famosísima respuesta del "villanu" Pedro Crespo al "llinaxudu" don Lope:

Al rei la facienda y la vida
haber de dar, pero l'honor
ye patrimoniu de l'alma,
y l'alma namái ye de Dios.^[29]

recuérdanos, polo provocadora, que los llabradores nun podíen aspirar a la mesma clase de honra que los nobles: nun ye pa estos la honradez burguesa de ser fiable nos negocios, sinón la opinión o fama que naide pudiera cuestionar de la continuidá de la sangre, garantizada pola castidá de les muyeres de la familia (y que'l mesmu Calderón s'encargó de codificar en dramones como A secretu agraviu, secreta vengación). Bastaba ser fíu de daqué (fidalgu), provenir d'un esclariáu fonduxe, a ser posible venir de godos. Siquier los llabradores, sobremanera na metá norte de la Península Ibérica (de dalguna manera paecida a los ingleses llibres de nacencia, que nun tienen equivalente nel campesinado francés) participaben arguyosos na categoría de cristianu vieyu, que los ponía imaginariamente a mayor altor que munchos nobles a los que'l Carbonizu de la nobleza infamaba por tener ascendencia cristiana nueva.^[30] Ente que l'abilsu social que dixebraba l'arguyosa nobleza francesa de los humildes plebeyos yera consideráu daqué natural, y garantía de la distinción de les élites (anque creó tamién una enorme rensía qu'esplica la violencia revolucionaria), yera un llugar común nel sieglu XVIII que los viaxeros estranxeros ablucar de la osadía de la plebe británica, que paecía tener derechu a glayar y emburriar a cualesquier, ensin reparar en rangos, cuando se cruciaba con él pela cai. N'España, el casticismu de l'aristocracia, qu'asonsañaba la vistimienta y la cultura popular de los mayos (por casu, la tauromaquia), nun yera un síntoma d'igualdá, sinón una arma de llucha social ya ideolóxica contra los modernizadores francesaos. A pesar de la oposición de la mayor parte de los ilustraos, el públicu taurín ye una muestra interclasista que gocia d'una políticamente inofensiva capacidá de decisión democrática nel premiu al toreru, y de la posibilidá d'identificación col encumbramiento individual d'un personaxe proveniente de les baxes capes sociales, como darréu va asoceder col deporte. La función social ye clara, y non nueva: l'entretenimientu amortigua los conflictos (el Panem et circensis romanu, espresión parafrasiada na espresión española Pan y Toros) y apurre cohesión social y identidá. Darréu, cuando l'axetivu perdiera la so carga revolucionaria, acuñóse'l términu Fiesta Nacional pa referise a los toros.

Les monarquíes autoritaries qu'atropen el poder político que la nobleza tenía na Edá Media basen el so poder nunos mecanismos como'l exércitu, constituyíu por mercenarios que'l rei contrataba, anque en casu de guerra yeren reclutados civiles de manera forzosa pa la defensa del país. El fin de les mesnadas medievales controlaes pola nobleza da a esti estamentu una nueva función, non de poder militar sinón económicu y social, y la so posición na Corte xunto al rei darálu'l so midida de poder políticu.

Pal aumentu del so poder, na Baxa Edá Media, les ciudaes llibres (islles nel océanu feudal) representaron un sofitu pa los reis contra los privilexaos. D'elles llogra los recursos en forma d'impuestos a les actividaes mercantiles, ente que la mayor parte de la riqueza, les propiedaes rurales de los privilexaos, nun ye suxeta a imposición. Una vegada asitiáu'l poder real, el rei procuraba acutar les funciones de los representantes de les ciudaes, sían burguesía, patriciáu urbanu o como se-yos quiera calificar. Cuasi nunca convocaba a les Cortes y, cuando lo faía, acutábase siempres el derechu de tomar la decisión final. Les Cortes taben constituyíes por representantes de los trés estamentos (nobleza, cleru y tercer estáu), pero nel casu de Castiella (pos les de los reinos de la corona d'Aragón axuntar por separáu) namái se convocaba a los representantes de les ciudaes, y p'aprobar impuestos. Cuando les instituciones representatives algamen protagonismu (Parllamentu inglés nel sieglu XVII, Estaos Xenerales en 1789), el modelu ruémpese.

El titular de la Corona tien nes sos manes tolos poderes (executivu, llexislativu y xudicial), anque na práutica tien qu'utilizar una enorme burocracia y designaba unos representantes a los qu'encarga'l gobiernu nel so nome, secretarios, ministros o nel casu español, un valíu.

La discontinuidá territorial y el tracamundiu de xurisdicciones yera más la norma que la esceición de les entidaes polítiques, tanto estatales como infraestatales. Les fronteres yeren cambiantes ya insegures, y había ensame d'enclaves, exclaves, territorios de fueru especial, ya inclusive con soberanía compartida (Andorra) o alterna (Islla de los faisanes, y facerías del Pirinéu navarru). Cuando Felipe II quixo faese una idea clara de les sos posesiones, nun recurría a los mapes de la biblioteca del Monesteriu d'El Escorial, que-y amosaríen un confusu ruempecabeces, sinón a les Rellaciones Topográfiques (un esfuerciu protoestadístico solo comparable al Catastru d'Ensenada dos sieglos posterior) o a les vistes qu'encargó tomar a Anton Van der Wyngaerde. El suañu de les fronteres naturales (la Francia del Rin a los Pirineos que retrospectivamente paez el so misión histórica) ye más una idea del nacionalismu del sieglu XIX, como'l destín manifiestu que llevó Estaos Xuníos al Pacíficu.

A partir del sieglu XVII puede falase de la presencia d'una monarquía absoluta que tien la soberanía del Estáu. Esta monarquía xustificaba sobre'l supuestu de la procedencia divina del poder, de quien lo recibe ensin intermediarios (por casu, la nación o'l pueblu). El rei namái tien que xustificase ante los güeyos de Dios. L'exemplu más acabáu ye la Francia del Rei Sol, Lluis XIV, qu'atopó'l so meyor teóricu en Bossuet.

El rei declaraba la guerra y faía la paz; comandaba los exércitos; determinaba los gastos y afitaba los impuestos; nomaba y destituyía a los funcionarios y dirixía l'alministración entera. Les provincies yeren alministraes polos intendentes, con poder omnímodu y arbitrariu.

El rei faía les lleis, que yeren la espresión de la so voluntá personal, pos magar tenía de tener en cuenta les "costumes fundamentales del reinu", tales costumes yeren contradictories y vagues, y fuera difícil definiles claramente. Los sos súbditos nun teníen puramente nengún derechu ejercible o esixente ante l'Estáu (que nun tien ente les sos funciones garantizar derechos, como sí va tener l'Estáu de derechu), anque sí una difusa constelación de derechos, llibertaes y privilexos, non universales sinón distintos según la condición individual, familiar, corporativa o territorial de cada unu, y un conxuntu igualmente difusu de deberes col rei, que la so capacidá d'esixi-yos el so cumplimientu yera más amplia en teoría que na práutica.

Amás, el rei dirixía l'alministración de xusticia, pos esta dictábase nel so nome y por funcionarios que'l designaba. Usábase la tortura xudicial pa llograr la confesión de los acusaos, a quien se xulgaba de callao y a los que s'aplicaben cruentes penes corporales (les marques con fierros ingrientes, la picota, el llátigu) incluyendo una amplia panoplia de tipos de penes de muerte afeches a la categoría del reu o del delitu (decapitación con distintes armes, degollamiento, aforcamientu, foguera, esmembramientu...). El supliciu de Ravaillac, asesín d'Enrique IV de Francia, pasa por ser unu de los más truculentos.^[31] La homogeneización de la pena capital foi una peculiar conquista de la Revolución, qu'igualó les condiciones empezando lliteralmente pela cabeza (la guillotina). N'España cumplió la mesma función el garrote (que, entá siendo igual pa toos, podía graduase en llaín y noble según la parafernalia que lu arrodiaba).^[32] El fusilamiento paez que tamién foi una macabra modernización, aplicáu sobremanera nel exércitu.

La llibertá individual taba amenazada constantemente pola policía, que podía prender a cualesquier con una simple orde del rei, la "carta sellada" (lettre de cachet). Non se explicitaba la causa de la detención, sinón qu'a cencielles s'indicaba que "tal yera la voluntá del rei" (car tel est mon bon plaisir). Esistía la censura previa, qu'exercía fundamentalmente l'autoridá eclesiástica (el nihil obstat). Nun se concedía la llibertá de conciencia o llibertá relixosa, sinón que s'aplicaba'l principiu cuius regio eius religio (el rei impon la relixón al súbditu) de la Dieta de Augsburgu.

La monarquía francesa de los Borbón, dende la instauración d'esta dinastía, foi hábilmente afitándose nel poder a partir d'una débil situación, tantu nel esterior (hexemonía española) como nel interior, en bona parte pola división relixosa ensin atayar poles guerres de relixón. Enrique IV, antiguu protestante, rematar col Edictu de Nantes, que convertía a les places de seguridá hugonotes nun estáu dientro del estáu; les rexencies nes minoríes d'edá de Lluis XIII y Lluis XIV y la personalidá de los valíos o ministros (Richelieu, Mazarino, Colbert), consiguieron faer de Francia a finales de sieglu la principal potencia d'Europa. Simultáneamente la Monarquía Hispánica entra na fonda decadencia a la que contribuyeron tanto les polítiques acomodaticias y corruptes del Duque de Lerma (valíu de Felipe III), como les agresives y de reputación del Conde-Duque d'Olivares (valíu de Felipe IV), qu'al forzar los inestables equilibrios territoriales col so intentu d'Unión d'Armes, provocó la crisis de 1640 y llegó a un pasu d'acabar de fechu col Imperiu español. L'absolutismu nun va llegar a España hasta los Decretos de Nueva Planta, dempués de que Felipe V de Borbón gane la Guerra de Socesión (1715) tanto a los sos enemigos europeos como a los que dientro de la Península Ibérica (especialmente Valencia y Cataluña) aspiraben a siguir con un Habsburgu más respetuosu a los fueros territoriales.

La incapacidá de formar monarquíes absolutes n'otros reinos puede ejemplificarse col casu inglés, onde los Tudor, monarquía autoritaria que caltuvo l'equilibriu col Parllamentu mientres se producíen los cambeos sociales de la Reforma, dieron pasu a los Estuardo, que nel bracéu por aumentar el so poder, perdieron lliteralmente la cabeza.

Lo espuesto con anterioridá, y a lo que tenderíen más o menos los distintos casos, ye lo que podría considerase'l modelu ideal d'absolutismu. Yera bien relativu hasta qué puntu los monarques llamaos absolutos podíen exercer un poder asemeyao, ya inclusive ye planteable si nin siquier tendríen la pretensión d'entamar la vida pública en tola so estensión,^[33] yá que se dexaben enormes espacios en que'l poder exercer por ensame d'intermediarios (los "estaos" nobiliarios, la poderosísima xurisdicción eclesiástica, los territorios forales, y tou tipu de corporaciones, como los conceyos, los gremios, les Universidaes...). La capacidá de decisión de los reis taba minada pol crónicu déficit de recursos financieros, qu'asina se reciben (y entá antes) son gastaos nel exércitu y el suntuosu luxu de la corte (descomanadamente necesariu pa caltener el prestíu de la monarquía y la fidelidá de la nobleza, atraida al so serviciu).

Nel sieglu XVIII produz una variante del absolutismu, el despotismu ilustráu, en qu'un rei absolutu exerz el so poder, de forma paternalista, sol lema "tou pal pueblu pero ensin el pueblu", pero sigue teniendo la soberanía del Estáu, nun ye necesaria una Constitución, la voluntá del rei ye la llei. Más que nes pocu curioses personalidaes de Lluis XV o Lluis XVI, el exotismo de los franceses buscaba'l modelu del monarca ideal fuera de les sos fronteres; dalgún tan lloñe como Montesquieu, colos sos Cartes perses.

N'España, fixo lo propio José de Cadafalsu colos sos Cartes marruecas. Sicasí, suel convenise en qu'amuesa d'esti tipu de monarquía seríen les de Carlos III en Nápoles y España, la de Xosé I de Portugal (col so ministru, el marqués de Pombal) la de Xosé II n'Austria, la de Federico'l Grande de Prusia, y con alloñanza al modelu, la de la zarina Catalina la Grande de Rusia. L'amistá (por impropiu que seya esti nome pa una rellación tan desigual) d'ilustráus con fama de disolventes, como Voltaire, con dalgún d'estos reis, nun tien de faer escaecer que, como dicía Johann Baptist Geich, el sabiu calecer nel so braseru nun ye precisamente a lo que tien de tarrecer nin el monarca nin la estructura de la que ye cumal.^[34]

El ser humanu, centru de la reflexón intelectual

Michelangelo, en La creación d'Adán (izquierda, techu de la Capiya Sixtina, 1510), paez querer pasar el testigu del teocentrismo medieval al antropocentrismu humanista, primero que la Reforma y la Contrarreforma cierren el pasu a la Utopía. Sicasí, El Xuiciu Final (derecha, del mesmu autor, nel mesmu edificiu, pero na paré del altar, ente 1535 y 1541), abre'l camín del manierismu, presentando a un Cristu airáu, nuna redolada más pesimista, tres el Sacu de Roma, cuando Italia yá ta nel Antiguu Réxime, definíu nesta redolada como'l predominiu de los Habsburgu. Los sos desnudos van ser darréu atoldaos pol xiru moral del Conceyu de Trento.

Les rellaciones ente lo qu'en términos materialistes llámase "superestructura ideolóxica" y les partes más básiques de la estructura económicu-social, son de bien delicáu encaxe y nun amenen enforma consensu.

El predominiu de la Ilesia nel pensamientu, la educación y la cultura sigue siendo apolmonante y, como na Edá Media, sigue siendo la principal xustificación del orde políticu y social y nun ta dixebrada del Estáu (por enforma que caltengan una rellación conflictiva, como prueba'l regalismo, con distinta fuercia en Francia y España). Sicasí, tocantes al so papel ideolóxicu, dende'l Humanismu y el Renacimientu, l'antropocentrismu asocede al teocentrismo como constante nes concepciones culturales. El erasmismu y les sos vicisitúes n'España son una bona muestra de les dificultaes qu'atopaba'l pensamientu avanzáu inclusive gociando de la proteición real,^[35] y nun foi l'únicu nin el más sonáu, como prueben los casos, escorríos pola Inquisición, del profesor y poeta Fray Luis de León, del arzobispu Bartolomé Carranza, o del intendente Pablo de Olavide. El clima en Francia nun yera más permisivu, como prueben los casos en que se vio envueltu Voltaire. La Europa protestante tendió a ser más tolerante, ensin desconocer la represión, como probó Miguel Servet.

La Universidá, que fuera una institución puxante y en desarrollu mientres la Baxa Edá Media, cola escolástica, va esperimentar un periodu d'alloñamientu de la vanguardia científico y cultural, que pasa a otros ámbitos (les academies, les sociedaes científiques), hasta'l sieglu XIX. Como esceición, como en tantes otres coses, na Monarquía Hispánica les universidaes (Salamanca y Alcalá na Península y les de nueva creación n'América) traviesen una edá d'oru (Biblia Políglota Complutense, escuela de Salamanca, neoescolástica) respondiendo a claru papel social: suministrar cuadros a la burocracia y el cleru y alzar o caltener la condición social d'una nobleza triunfante y una burguesía acomodaticia y claudicante tocantes a la so capacidá disolvente de la formación económicu social. El máximu rellumu quiciabes lo algamar de resultes de los alderiques xustificativos de la colonización americana conocíos como Xunta de Burgos y Xunta de Valladolid. Esti postreru realizáu na Universidá de Valladolid acoyó'l famosu bancia ente Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda sobre la discutiniu de los naturales y les Lleis d'Indies (1550-1551). En 1527 esta universidá tamién fuera sede de la conferencia que cuestionó'l erasmismu.

Que, sicasí, fuern'Italia y Flandes, emporios de la burguesía bajomedieval xuníos peles rutes mercantiles del oeste européu, les que destaquen en dambos movimientos culturales (Humanismu y Renacimientu), nun tien de ser casualidá. Les monarquíes nacionales más fayadices al modelu Antiguu Réxime siguir por espardimientu, ya inclusive impulsaos pola oportunidá de llexitimación que'l mecenalgu de la vanguardia artística ya intelectual, y los programes arquiteutónicos, apurren a les puxantes monarquíes. Cleru y nobleza nun se queden tres por emulación. El papel social del artista evoluciona dende'l anonimatu gremial de la Edá Media hasta la pseudodivinización de Rafael. L'academización y profesionalización van terminar llevando a la independencia del artista, con mayor o menor aureola bohemia, que puede confiar nun mercáu pa la so producción, lliberáu de los encargos, nun procesu que nun se completa hasta'l sieglu XIX.

Tres la rotura y reubicación que supunxo la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica, Manierismu y Barrocu fueron socesivamente los estilos artísticos que s'espublicen dende Italia a toa Europa dende mediaos del XVI y XVII. En mayor o menor midida poner al serviciu de la ideoloxía y les clases dominantes, anque tamién va haber arte burgués ellí onde la burguesía ser, como Holanda.

Tres la crisis de la conciencia europea de finales del sieglu XVII,^[37] qu'abre'l camín a la Ciencia Moderna que sigue'l paradigma newtoniano y al enciclopedismu; nel sieglu XVIII la cultura banciar# ente'l caltenimientu del monopoliu de la Ilesia, y los principios del Sapere aude kantianu que representa la Ilustración. Del aletargamiento cultural de la España de la primer metá del XVIII pue ser muestra que'l catedráticu de matemátiques de la Universidá de Salamanca seya un personaxe tan estravagante como'l visionariu Diego de Torres Villarroel. Predomina l'aislamientu (cuando non la inorancia) de les corrientes europees, sacante los novatores o figures aisllaes como Feijoo o'l Marqués de Mondéjar. Los intentos de modernización ilustraos son importantes nes últimes décades del sieglu,^[38] impulsaos por Carlos III y Carlos IV, y espublizáronse a América, que pasa a ser "redescubierta" intelectualmente (midíes de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, espediciones naturalistes de Cavanilles y Humboldt, y el primer programa médicu modernu, que foi la vacunación contra la viruela) xusto nel momentu que internamente ta surdiendo la conciencia americana que va llevar al movimientu emancipador.^[39]

El Barrocu tardíu y el Rococó son los estilos artísticos d'empiezos del XVIII, entá calteniendo la ideoloxía dominante de les clases privilexaes; Neoclasicismu y el Prerromanticismu los de la so final, abiertos a la nueva realidá.

Amás del trunfu de la estética racionalista y la téunica academicista, desprestigiadora de los escesos sensoriales barrocos, el Neoclasicismu vese impulsáu pol descubrimientu de les ruines de Pompeya y el so espardimientu por toa Europa (a lo que contribuyó la moda del Grand Tour, o naciente turismu aristocráticu), que coincide nel tiempu con acontecimientos intelectuales disolventes pal Antiguu Réxime: l'entamu de la publicación de la Encyclopédie (1751) o les volterianas reflexones sobre'l terremotu de Lisboa (1755); la moda n'Europa y América ye atopar les sobries virtúes de la Roma republicana (más que la decadente imperial): ye un bon exemplu la eleición de Cincinato (el modelu de paterfamilias qu'abandonó los sos gües p'allegar a la llamada del serviciu públicu como dictador temporal y que, terminada la duración del so cargu, vuelve al so aráu) pa nomar a Cincinnati, una ciudá de nueva creación nos nacientes Estaos Xuníos. Benjamin Franklin, embaxador en Francia, foi testigu de cómo la decadente corte de Versalles acoyía con simpatía a la naciente República con una entemez condescendencia y admiración ante los qu'imaxina (ya imaxínense a sigo mesmos) como un amiestu de bon xavaz y Nueva Roma.

Per otru llau, la estética prerromántica del Sturm und Drang, el taciturno modelu xuvenil del Werther de Goethe o les Nueches lúgubres de José Cadalso abarrunten yá una dómina convulsa, en que les contradicciones insolubles de la Ilustración, que nun puede conciliar l'Antiguu Réxime coles emerxentes fuercies de la Revolución, van resolvese violentamente: el suañu de la razón produz bisarmes, como tan genialmente espresó Goya.

Dafechu rococó El xingadoriu de Fragonard (1767) presenta de forma cínica y acrítica —anque va ser bien aprovechada polos sos enemigos— la decadente y corrupta sociedá del Antiguu Réxime, incapaz de superar les sos contradicciones que imposibilitan el desarrollu de les nueves fuercies sociales, granibles ya ideolóxiques. La mesma función podría trate nes noveles del Marqués de Sade. Totalmente opuesta a la obra anterior, la esposición pública (1784) del Xuramentu de los Horacios de Jacques Louis David (que darréu s'empericotió como pintor de la Revolución y de Napoleón), sirvió non yá de manifiestu del Neoclasicismu, sinón d'implicación del arte nel alderique sociopolítico, al ser interpretáu como una llamada al compromisu en defensa de la Nación —esa nueva idea revolucionaria— en víspores de la Revolución francesa.

• Crisis del Antiguu Réxime
• Nuevu Réxime
• Trifuncionalidad protoindoeuropea